任先生平安：在网上又看到为女人讲道辩护的文字，如下。也曾有人说起过，讲道并不一定就是教导，否则神分别设立牧师和教师做什么呢。想就其中谈到的牧师与教师的职分的区别，以及以圣经启示未完成为由的“时代特殊问题”，听听您的看法。愿神祝福您。王辉敬上（附唐崇荣“女人可以讲道吗？”一文，可在网络上搜到，此略）。
平安。谢谢弟兄的问题，也请sancaitaba和闻道弟兄一起来分享。上两周在多伦多的时候，也有姐妹提到一个问题，就是根据唐崇荣牧师的意见，基督徒吃血是不可以的。我当时谈到，唐崇荣牧师不太明白耶路撒冷大会说的“吃血”是什么意思，结果不仅也弄得圣经好像前后矛盾（马可福音7:19；提摩太前书4:3、），而且自己也陷入佛教般的伪善之中——没有一种肉类食品可以真正将血处理干净。而今天我感慨，严格的唐牧师，却在女人讲道的问题上，持另外一个标准了。或者，“血”是可以得罪的，女人万万不可，呵呵。反复解释女人讲道这个问题，我也无奈，但看来确是流毒甚深，也是必要的。提前二12，“我不许女人讲道”。这里的讲道原文是“教导”（teaching）的意思。稍微有常识的人都能明白，“讲道”是教会里面“教导”最基本的的内容；当然，一定包括“教义方面”的教导，但显然也不限于这方面。何况，提摩太的时代，所谓“教义”还是一个很陌生的词。唐先生在这里有点儿关公战秦琼了。保罗在哥林多前书十一章5节提到“女人祷告或是讲道时应该蒙头。”这里讲的“讲道”是“说预言”，这就完全不难解释了。此外，如果再有人说提前二12针对的是特殊历史处境问题，就完全是睁眼说瞎话了，是不折不扣的瞎眼领路。因为提前二12的语境是清清楚楚的普世性的（保罗在那里上溯到创世记，谈到了不许女人讲道的三大理由）；相反，哥林多前书十一章里，恰恰是真的针对妓女横行的哥林多这座希腊城市的。唐牧师还说，“如今启示已经完成了，女人可不可以按照已经启示完成的新、旧约圣经来教导人呢？可以！”这个逻辑挺奇怪的，在某种意义上，保罗写“提前”的时候，“启示也基本完成了”。问题的关键是，保罗禁止女人讲道的理由与启示是否完成无关，何况他也说过，关于得救的道理，他都告诉我们了。保罗在提前二里面罗列的禁止原因，都是普世性的，跨时代的。显然，唐牧师在这里弯曲了神的话，是根据私意加以解释的。最后，我也愿意在这里重申另外一个相关的原则，就是提前二11：“女人要沉静学道，一味的顺服”，神的道路永远高于人的道路。
下网开镰 [2011-05-26 11:54:11 PM] 本来想睡了，突然想到一个先生回答的问题，继而稍作延伸我这里又产生一个问题：您说到“全职侍奉主要是全心侍奉，而不是全薪侍奉。”可是在国内教会中很多人都认为，既然你是全职侍奉，并且教会也开给你钱（甚至连家里的伙食都不够），那你就得天天来教会报道，虽不能限制你朝九晚五，但是也得常常留守教会，并且你如果外出，必须给教会请假，同意了你再出去，或者出去的这段日子不能和本教会的事工冲突，如果冲突就应该以本教会为首。（这是和传道人交通时谈到的）不知先生对这样的现象中的双方是怎样看的？双方当如何做调和呢？谢谢先生！
平安。我强调全心侍奉，就是说牧者不要在会众前表现自己没有白拿钱，只要在神面前有平安就行了。牧者当然应该尽力与会众协调，包括外出向会众打招呼。而且也应该以本堂会的侍奉为中心。为这样的缘故，我每年都会拒绝一些邀请，包括今年7月份去洛杉矶的一次福音机构的活动。不过教会应该支持传道人外出的重要的传道工作，因为神建立教会的目的是有国度的大使命的。此外，我自己完全不受“我出钱因此你必须按我的意思讲道”这种习惯的约束，尽管我愿意在主里怜悯这种传统对人的败坏。
tongluren1 [2011-05-27 09:53:04 AM] 谢谢先生关于“彩票”的回答，好一个“不劳而获”。我又想到教会中出现过的“爱心捐献”，甚至向外邦人去“募集”的事，我也曾想到“不劳而获”。看来也是要看人的内心如何，说不定神的美意就是如此呢。
平安。我还是那个观点，神是看人内心的。
金丝猫 [2011-05-27 04:18:58 PM] 总有太多问题想听先生教诲，又到端午节，屈原是中华文化浪漫主义的代表，我也一直很崇敬这位忧国忧民的大夫。基督徒过端午节纪念屈原算偶像崇拜吗？还有我们有喝雄黄，挂菖蒲艾叶的习惯，应该坚持吗？生活中有回民朋友只吃粽子，却拒绝纪念屈原，也不悬挂菖蒲艾叶，没信主以前我很鄙视这种行为，认为他们终究非我族类，现在我也很困惑。
平安。这个问题的答案也可以这样：“神是看人内心的”。“纪念”和“拜”之间的界限不是很清楚的，所以基督徒要谨慎。饮食习惯不用太拘谨，但我们确实要谨慎我们的心。不过圣经有一句经文谈到了“纪念”，就是最后的晚餐的时候，耶稣让我们如此行，来“纪念”祂。我们必须把这种“纪念”和所有的纪念区别出来。另外，以色列人也很少纪念祖先里的英雄，包括摩西，只是纪念藉他而来的律法。对基督徒来说，屈原也确实没有什么好纪念的，他也是一个可怜的罪人而已。“浪漫主义”有些变态，开中国文人弃妇传统之先河，至于所谓“忧国忧民”，说真的，我不喜欢演上帝的任何姿态。“忧国忧民”这种气质影响了很多中国教会的牧者，动不动就为别人的生命或罪流泪哭泣。他们的柔情我实在很懂，就是他们对别人的论断很特别，不仅自以为神，而且，哭着吃你，让你哑口无言。告诉大家一个好（坏）消息，屈原今天投笔从教了——哪一个牧者不是屈原呢。我和牧者们见面的时候，常常（为他们）预备着手帕。
弗腓西门提 [2011-05-26 08:15:41 PM] 【不仅如此，包括牧师和教会在内，任何公众和什么领袖，或者任何罪人，都没有资格像上帝一样，要求任何人因自己的私人领域的罪，向他们忏悔。】一些加尔文主义的教会似乎在执行教会惩戒以“维持”教会纪律或圣洁上很符合这些描述（至少我从一些教会自己制定的惩戒纪律条例来看是这样的，它需要犯了罪、尤其是生活作风上“严重”的罪的人要在众人面前忏悔，然后会众观察其“表现”，以“表明”他/她的悔改是真的，继而重新接纳他/她，或者将“不悔改”的教友干脆清除驱逐出去），我个人感觉这种惩戒方式和中国以前的示众与批判没太大区别。但改革宗这套教会惩戒的纪律好像又有点圣经依据（太18:17-18,林前5:2,11,13），我个人对这个问题也一直拿捏不准，感觉对这种个人生活领域的罪的问题很难准确把握，甚至觉得对人来说这个惩戒的作法是矛盾的：一方面，主耶稣和使徒确实有执行教会纪律的相关教导，但另一方面，又由于没有人是神，尤其在个人领域的罪的问题上没有谁有资格去“认定、判断”谁生活作风有没有问题，因为神是看人内心的，论内心，所有人都经不起“律法的判断”，不管是教会里的审判官，还是台下将要被革除的会友。这对我来说是个难题。不知教会如何去执行使徒的命令？使徒的操作我个人理解似乎也有不同（对比林前5章、林后13:2、帖后3:6-14与林后2章、林后7:8、帖后3:15-16、加6:1、犹22-23）。不知关于改革宗所谓的“真教会标准”之一的“执行教会惩戒”这条，不寐弟兄怎么看？作为教会，又该如何去平衡和兼顾使徒的相关教导或要求和罪人的局限性这两方面？谢谢！
平安。这一条要特别谨慎。是的，保罗更多谈的是自己“远离”，而不是将别人驱逐（太18:17-18的情况相类）。哥林多前书5:1-2讲的是非常极端的情况。“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”。我们要知道，耶稣自己从来没有将犹大革除教会，当然，这里有十字架的计划。但是，无论如何，主不会轻易放弃任何一个人。而今天，一些革除的活动完全与真理无关，一方面是为了教会政治，另一方面，就是自以为义，要吃人。同时有另外一个极端，就是对明显的犯罪一直听之任之；却因为教会政治的需要，突然将某位可怜人钉在十字架上给别人看。总而言之，我以为无论是加尔文的教会还是路德会，在“革除教籍”的问题上，遗留了教皇制的残余。若非非常极端的情况，或为了避免她跌倒更多的会众，应该尽少援用这个传统。
透明一代2011-05-31 20:14:04 说：任先生，近读吴冠军《冒称的“上帝”——巴特神学的崇高化》一文，作者是从拉康的精神分析学来读解巴特神学的。巴特强调作为人类文献的《圣经》，不具备任何绝对的真理性权威。它只是一些由人记载下来的故事。很是困惑，所以想请教先生，你是如何看待巴特神学？如何看待这篇文章的？ 《冒称的“上帝”——巴特神学的崇高化》一文的网址： http://www.douban.com/group/topic/11168814/ 透明一代2011-06-01 14:28:47 说： 基督教的内在思想展开，实质上存在着两个方向：从认同基督而走到那迈向崇高的伦理-政治的激进行动；由神化基督而走到犬儒性地对意识形态的顶礼膜拜。正是在这样的批判性视野下，我们才可以理解为什么当代激进左翼思想家如齐泽克者，一边批评基督教的“变态内核”，一边则呼吁要“捍卫基督教的遗产”。从认同基督并实践现实世界之不可能的崇高，到神化基督并对之犬儒式地顶礼膜拜的变态，仅仅一步之遥。(摘自《冒称的“上帝”——巴特神学的崇高化》一文)
平安。简单来说，我以为您说的文章作者误读了巴特神学。巴特神学总的来说是不错的，特别是在反对“肉身成道”这种逆流方面，巴特像一位时代英雄。也就是说，反对人自救的任何可能性，这一点，巴特比其他保守主义教会做的更为杰出。不过巴特也中了“双重预定”的毒，让我感觉他为了与“你们便如神”这一魔鬼哲学搏斗，也中了魔鬼的圈套。当然，巴特神学有自己的缺陷，他的教会论是没有圣经根据的，对“道统”的批判有些矫枉过正。
XX慕道朋友平安：很高兴你对教会的开放心态。我一直很理解外邦人对教会奉献的不理解。敏感，恰恰因为每个人都很看重金钱，也因为佛教的布施等给人留下了黯淡的印象。但事实上，奉献是基督徒的一种礼仪，甚至是基督教会主日崇拜不可缺少的崇拜程序之一。而你们作为慕道友是不需要参加的。奉献的道理首先是基督徒相信，我们所有的一切都是神赐给我们的，而神将因我们的奉献赐给我们更多，超过我们奉献的，也超过我们所求所想的。这也在于造就一种信心的生活。另一方面，我们的神不让我们过寄生的生活，奉献主要用于基督徒自己日用的饮食和活动（属灵的和物质的）。教会的场地、聚餐、支持传道人等等，都出于每个基督徒的奉献。搭便车或靠别人义务奉献，是神所不喜悦的。我个人觉得这一点对培养个人的尊严、独立和努力工作都有裨益。经上有一句话：你们不作工，就不要吃饭。希望这一点能对你们有所帮助。也继续为你们早日归主祷告。
二毛毛毛 [2011-06-02 11:48:15 AM] 任先生平安：很感恩能读到这篇讲章，愿神祝福您。我有件事想听听您的意见。我们大学生团契一位弟兄和一位姊妹相恋了。我心里挺难受，一方面我也挺喜欢那个姊妹，就是觉得自己还没准备好所以没追求，这回傻眼了，呵呵；另一方面，在我眼中那位弟兄有些花心，大学四年谈过三次恋爱，这回是第四次，三位前女友中有两位是主内的，一位是主外的，前不久刚和那个主外的分手，确切分手时间没人知道，但我估计最多也就三个月前。我心里非常担心，为那位姊妹，怕是羊入虎口，可是她明显已经坠入爱河了。我知道不能对别人的私生活指手划脚，但我还是没忍住，就跟那位姊妹说了我的担忧，并且给了他们一些建议（建议在真理和生命上多追求），最后还祝福了他们。只是现在，我还有些纠结，不知道自己做得对不对。所以想问问您，我们能不能针对别人私生活中的一些危险（不是明显的罪或真理的偏离），用爱心说诚实话，然后把结果交给神？谢谢。
平安。出于爱心你当然应该劝勉她。但是，我们能做的也就是劝勉了，说清了，就交给神吧。有时候我们的不安来自我们对结果的操控之感，事实上，神让我们只讲对的，结果交给神。以西结书第三章可以参考，愿神的话语使你得自由。
吴春华 [2011-06-03 10:42:40 AM] 平安！任先生。当我所知的限围里突然找不到你，真有点感到茫然不知所措了。怎样才能在博报首页找到你呢？真希望能像首页里佛教那么明显地也能找到你的声音。非常想念你的主日证道、问答与回应。使我在漫漫人生中受益非浅，懂得了许多道理，不像有的传道人让人感到压抑、沉闷。但还是有许多事我还不太明了：一个人怎样才能得救？是不是一定要天天吃饭祈祷，周周进教堂礼拜？一定得经过洗礼，他的魂才能进天国？假如一个人在语言、行动上处处以基督徒标准衡量自己，但没经常去教堂聚会，他算不算是基督徒？为什么会有礼拜日派、礼拜六派之分？———一个慕道友。
平安。在中国，佛教与掌权者为友，是有传统的。我们依赖神开路。一个人得救只有信基督。而信基督只有听道。然后，你就知道怎样过一个得救的生活了。外在的形式不可轻视，但不是最重要的。而一个真正的信徒不可能不愿意去教会，相反，你拦都拦不住的。
xinjianglujia [2011-06-08 02:05:44 AM] 感谢主，在这里混乱的时代里藉任弟兄再次分享神的话语和真理！对于我来说，道成肉身、施恩具与末世论三点中最陌生的就是“施恩具”了，一方面盼望这（传讲圣道和施行圣礼）早日成为教会的中心。但同时我对圣礼中的圣餐礼有些疑问。耶稣基督所施行的圣餐都是实在的用餐时间,使徒的教导也没有将之仪式化，而今天的圣餐礼不论是场合还是饼和杯更像是纪念仪式。问题一：是否应该把圣餐礼进行的更贴近“生活实际情形”一点？，比如就在晚餐的时间进行。问题二：怎样理解基督徒的“彼此交接”，或者说基督徒的社会生活（工作、学习）和教会有交集吗？我记得你所在的堂会里有每月一次的“文化论坛”，这是否也算是教会生活？或者是基督徒团契当有的部分？盼望任弟兄的解惑，谢谢！
平安。路德神学对“施恩具”的强调非常突出，所以您可以找相关的书来看看。圣餐在使徒时代就开始了，而在初期教会，一直是一个传统。我个人一直相信，这是圣灵的工作。我同意，今天的圣餐确实有些偏离，而这种偏离在某种意义上是受加尔文主义和灵恩派对圣餐真理的误导。当我们不再相信“这是我的身体”的时候，圣餐确实可有可无。但“起初并不是这样”。“交接”以“主内”为前提，真理、圣礼为核心。我们的“文化论坛”是传福音性质的，不是“主内交接”。主同在。
tongluren1 [2011-06-08 08:52:53 AM] 1. 败坏的高峰和中枢是“生命神学”（你们便如神），它是真正的淫妇神学//////怎么理解“淫妇神学”？2. 在这里我们看见神的儿子怎样和人的女儿淫乱//////“神的儿子”是指堕落的天使吗？但天使是不娶不嫁的，那到底指的是什么呢？谢谢。
平安。 “淫妇神学”就是把启示真理和人的文化与情感混合在一起的“神学”。创世记第六章里面提到的“神的儿子”，教会里一般的解释是天使。并常常用约伯记第一章里的神的众子来类比。诗篇里也有“神的众子”之说。这次康来昌牧师也是这样解释的，我就不很“急躁”地在众人面前纠正他，把“神的众子”解释为天使是很荒唐的，根本没有圣经根据。注意这段经文，“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”这里说的很清楚，“人既属乎血气”，这个“人”已经显示，“神的儿子们”不过也是人。何况毫无疑问，天使只是“服役的灵”，没有性别。那么怎么解释“神的儿子”呢？大约有三种答案。第一种就是路加福音耶稣家谱里的答案，亚当之后，赛特一系为神的儿子，而该隐一系所出的女子为人的女儿。与此相关，旧约圣经常有“以色列众子”之说，而神也说，以色列就是我的儿子。这有神学上深远的意义，就是基督徒作为神的儿子，若看见“外邦人的女子”美丽，就是看见世界的哲学和文化悦人眼目，就加以苟合，生产出来的就一定是“生命神学”羽翼下的怪胎，前有洪秀全和孙中山，后有那什么什么的。第二种答案，神的众子可能是指以诺等与神同行直接被提的人类，不过这只是一种推理。第三种答案是我坚持的，神的众子，就是神的选民，特别是在圣殿中侍奉的以色列祭司们（“利未众子”？）。撒迦利亚书3章可为参考。
live4christ [2011-06-09 11:22:17 AM] 祝不寐弟兄生日快乐，主恩常在。为您不顾性命的事奉神献上感恩，主必站在您的旁边，如同当年站在保罗旁边一样：‘当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马［为我］作见证。”’（徒23：11）。问题：国内改革宗教会兴起，神学、教义、教会治理如“教会纪律”、“会员制”等推行来势猛烈，“经典出版社”的“要理问答”，“传记”，“经典”如鹌鹑铺天盖地飞来，面对这一切，作为历史中的教会中的一员，在彼此相交时您能否给我们一些具体的提醒，以防潜移而默化？其次，这些出版物有没有将神的话解开来，叫人心里活人的功效？谢谢。
平安。改革宗在某种意义上，是“淫妇神学”中最隐蔽的一支，其苟合的项目是理性对信仰的试探。也正因为如此，“雨后蠢笋”不可避免，魔鬼高兴嘛。我同意这个观点，现在是批量生产属灵产品的年代，教会加工厂出来的人都长得那个样子：我好好有生命，你好好没有生命哦。关于“会员制”，我觉得要避免进入“数点民数”的极端。至于经典出版社，至少汉语方面的产品，总的来说乏善可陈。也许我读的不多，我所涉猎的，基本上都是可以付之一炬的。最近有些主内给我推荐一些书，包括怎样做牧者的，没有别的评论，只有“不忍卒读”的感慨。当然，不忍卒读也算一种火热吧。说什么呢？他们胆儿真肥，以为真理是需要人的智慧相助的。关于这些书我实在没有什么好的建议，若有，我就只能说，离他们远点。不仅如此，若读了其中一些，一知半解的骄傲就上来，引诱很多主内在教会里控告牧者，鞠躬尽瘁，发面不已。最近我也越来越知道自己所面对的是什么，除了魔鬼的攻击，还有教会的主流传统。若有一点点儿时间，我对这个“主瘤”作个鬼脸，但我求神怜悯，有更多的时间，我只去讲道。我没有时间搭理他们的“骄傲”和我自己的“骄傲”，就跟多大个事儿似的。我很赞成郭德纲同学的观点，传道人就像裤衩，什么屁你都得接着。现在我已经到达了百屁不侵的程度了，偶尔说两句，以免他们砸着主的羊。
一根筋2 [2011-06-10 11:44:47 AM] 生日快乐。请教一个问题。以色列人住在埃及共有430年（出埃及记12：40）。摩西是暗兰的儿子，暗兰是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子。利未一生的岁数是137岁，哥辖一生的岁数是133岁，暗兰一生的岁数也是137岁（出埃及记6：16-20）。摩西80岁领以色列人出埃及。以色列一家去埃及时的70人中有哥辖，也就是说哥辖已出生。从哥辖已出生到以色列人出埃及不足430年。请问博主，是否有答案来解释？
平安。这个问题在教会历史上一直是一个难题。首先是要解决的是创15:13与出12：:4-41之间的矛盾。前者说，耶和华对亚伯兰说∶“你要确实地知道，你的后裔必在外地寄居，也必服事那地的人，那地的人苦待他们四百年。” 后者说，以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。那么到底是400年，还是430年？目前就这个问题基本达成了共识，就是根据出埃及记第一章的说法，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”，所以以色列人在埃及居住了430年，但过为奴的生活只有400年。然后再回到上面的难题来，根据家谱（创世记46章：8-11；出埃及记6：16-20），无论怎样计算，以色列人在埃及都不到400年。关于这一点，撒玛利亚人的圣经（只有摩西五经）和七十译本都是这样处理的：以色列人和他们的列祖在“迦南”和埃及共住了430年。不过这个解释无法调和与“玛琐拉本”（MASORA）希伯来文圣经之间的矛盾。有人进一步主张以色列人(由亚伯拉罕计起)住在迦南地2l5年，住在埃及又215年，共430年。第二种解释是在文字上下功夫，因为希伯来文的“儿子”也有“后裔”的意思，所以，这里可能有跳代的记载。不过这种可能性也不是很有说服力。我个人的领受是，亚伯拉罕第一次因饥荒下到埃及的时候，或稍晚，就可能有他的家族的后裔，住在了埃及。雅各带领众子进入埃及，不可能是第一批以色列的移民。这样说来，在埃及地最早居住的以色列人，应该远在雅各之前。你可以将这种解释算为第三种，版权归于任不寐。
gumpy [2011-06-11 07:15:40 PM] 任老师，您好。有几个问题请教您：1.您说神学只是给阅读圣经提供一个方式而已，神学不可高过圣经。我们怎样判别何种对于圣经的认识是正确的，或者说并没有一种神学是绝对正确，如路德宗和加尔文宗的人各执己见，我们说高举圣经，但我们并未明白某一问题圣经的真正意义是什么。举例来说，如加尔文主义者认为“一次的就永远得救”是真理一样，您似乎认为并不是这样，我们普通的平信徒该持什么立场，我们该凭什么判断孰对孰错呢？我们并不确定圣经的真实立场究竟是什么，难道要等死后见了神一切才明了？似乎有点不可知论的意思了。2.对于灵恩派一些现象的批判。由于在福音派教会成长的缘故，对于灵恩派的一些做法很谨慎。再外地读书，在一个灵恩派教会聚会。教会中强调灵恩，说方言，看异象，也见识了“先知”按手信徒倒地的场景，当然他们对于救恩的条件这些“基本信仰”还是清楚的。我也和他们辩论过，特别是方言，他们大多是一种自欺欺人的单音节重复，不过无果，所以现在选择沉默了。我不否认现今还有真方言。任老师，您在批判灵恩派一些谬误的时候会不会如一些福音派一样进入另一个极端呢？比如虽然说承认圣经曾经有过的，但是否认现今仍然存在。关于灵恩，我们究竟应该采取何种态度呢？
平安。越是多读圣经，多听道，越能明白什么是符合圣经的。除此以外，没有别的办法。我对灵恩派的批评是基于圣经，比如方言，我谈到了“蠓虫”与“骆驼”的比喻，历历在目。我不反对灵恩，我岂敢呢。我反对没有圣经根据的“灵恩”。
sancaitaba [2011-06-15 12:25:06 AM] 有几个问题一直在我心里，趁这个机会请教：1、因家庭暴力而离婚，可以吗？还有另外一些比较极端的情况，比如象一部美国电影所演的，丈夫是同性恋，牧师就告诉女主人公可以离婚。比如，丈夫是个很坏的人，犯了很多严重的罪（贪污受贿甚或杀人），妻子可以和他离婚吗？我总觉得在这样的情况下，上帝是不会禁止的。但是，我知道一切要按照圣经来。2、圣经里似乎总是站在男人的角度说话，比如说，“凡休妻的”，如何如何。但是我们如何能够反推说，女人也适合这个规则（如男人犯奸淫，女人可以和他离婚）。有没有圣经经文可以对这个反推进行明确的解释？因为，之前我多次看到有人指控基督教轻视女人，比如要女人顺服男人、女人不可讲道等。我知道任先生也反对女人讲道。不过，我真的不太明白为什么一定要遵守这样一条命令（“神岂是真说”……）。到底是什么原因导致女人不能讲道呢？女人有什么先天的缺陷吗？按我现在的观念，真的不太理解。任先生能解答一下吗？谢谢！
平安。都要被杀了，被残了，可以离婚。圣经的真理是整全而平衡的，“不许杀人”。而且，这种状况下，罪首先归给施暴的人，正如耶稣所做的。我再一次强调，耶稣关于婚姻的教导是以“起初不是这样”为话语前提的。目的只有一个，没有义人，一个都没有；因此都需要救赎。真理也是常识，我不会把自己的女儿交给一个屡教不改的流氓，我的天父也不会。关于第二个问题，请参考前面的解答。不过我不认为圣经总是站在男人的角度讲话，我以为上帝同样甚至更爱女人；只是祂，并只有祂，把我们人没有想到的问题都想到了。愿神祝福你。
任不寐，2011年6月15日