任先生你好！从2004年就开始关注你，一直在阅读你的文章。对于信仰，我在门外徘徊了很多年。这里有几个问题，请教一下你。1、关于进化论。最近读了Francis Collins的《上帝的语言》促动了我对于进化论和有神论关系的思考。我知道你的观念是：进化论依靠碳13来测定时间，是不准确的。而且认为进化论是魔鬼散布的最大迷信。不知道你的根据是什么呢？（比如从哪里获得的资料……）柯林斯告诉我们进化论已经不是猜想，而是一种基础很坚固的科学了。但是，我觉得仁慈的上帝不会通过这么残忍的方式来造各种生物（适者生存，丛林法则）。疑惑……可以说，进化论是我接受信仰最大的障碍之一。不知道如何对待它。另外，不是科学家的我们，能否冒险去评价一种科学理论呢？2、我觉得在信仰之后，生活中受到的限制更多了，几乎没办法在中国生存。比如，我在一个有线电视网络中心上班，是国有单位。对信仰而言，如果拿单位一个几毛钱的小东西回家用，是不是已经属于侵占了别人的财产呢？这让人感到崩溃。信仰谈得再好，在生活中没办法实施，也是无用。3、今天看了日本京瓷董事长稻盛和夫在中央党校的演讲，想起你原先说过，基督教不和其他宗教搞对话。可是，象稻盛和夫，还有印度、西藏那些虔诚淳朴的教徒，一定要因为不信基督而下地狱吗？很多人根本就没有机会接触福音。即便接触了，可能种种机缘，让他没有动力（如碰到不好的牧师）、没有时间去了解、研究和思考基督教的问题。因为这个而下地狱，岂非不公平吗？另外，上帝让我们遗传了亚当的罪性，然后又不来拯救我们，最后将我们下地狱，岂非也是大大的不公平？我的罪性不是我自己的选择，因此，我岂非是没有责任吗？尽管基督徒常常说上帝通过上十字架，做了救赎，可是我根本感觉不到。我感到周围的生活还是那么罪恶。人罪恶到一个程度，以至于上帝都拯救不了？据说是因为上帝给了人自由，去信他或是不信。可是，人的理性这么脆弱，怎么能够分辨圣经是不是上帝的话，基督教是不是真理呢？另外，还有很多的偶然性因素！比如，上教会寻道，这个教会理性水平不够，解决不了个人疑问，或者教会有很多不好的见证；都会导致人不信仰上帝。我觉得，如果上帝直接在人的意识里作用一下，给人一个直接的确信，是最保险的。也许这就是神秘主义的思想？总结起来，就是这样的传福音和确信，让人更倾向于认为上帝不存在。以上的疑问，希望能得到你的回答。谢谢！一个慕道友。
朋友您好。谢谢您的问题，一些非常诚实的问题。首先需要说明的是，Francis Collins是一位基督徒，他一直试图在进化与创造、信仰与科学之间做调和的工作。主流教会不反对微观进化论，但反对宏观进化论。Collins在讨论类似问题的时候很少加以区分。不过更重要的是，宏观进化作为“坚固的科学”从未得到普遍的支持，连达尔文自己也将之悬于假说之列。关于进化和创造的讨论很多，博客页面上“友情链接”中“创世的启示”可参考。对我来说，进化论不仅科学证据严重不足，而且在逻辑是个笑料。另外，“碳十四测年法”仅仅是我们反对进化论的众多理由之一。人与人杀戮和动物之间的残酷竞争不是上帝创造的，因为起初神创造的一切“都是好的”。死亡是从罪来的。不是科学家的我们可以努力学习科学，然后再从事科学评论。但不是基督徒的我们，若任意评论圣经的话，可能更为冒险了。比如第二个问题，非基督徒如何评论基督徒“在信仰之后，生活中受到的限制更多了”呢？你还不是他，不能明白他的新自由，也不能明白重生的人，旧事已过，一切都变成新的了。您要知道，重生后的那个你，已经不是现在提这个问题的你了。很多基督徒都在中国生存，也在任何艰难的环境中生存。因为养育他们的不是“国有单位”，而是上帝。不是我们在生活中实施信仰，而是上帝用信仰在生活中使用我们。不过你的问题显示了您对罪的敏感，神已经触摸到你，要你靠信基督彻底面对这种罪恶感。我说基督教不和其他宗教搞对话，这是从圣经来的，不是蔑视他们，而是诚实地相信我们所相信的。宗教名人在圣经里面都是罪人，就是连基督教名人也是，挪亚、亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门、彼得、保罗……传道人对他们和对“稻盛和夫、还有印度、西藏那些虔诚淳朴的教徒”的态度是一样的——与其伪善地互相恭维，不如直接将真理告诉他们。但是，这个宣告的姿态绝非勉强和强迫，耶稣从不勉强任何人相信祂。关于“没有接触福音就下地狱之不公平”，我曾经回答过：第一，我不知道他们是否一定没有听到过福音；第二、我相信上帝能很公义的处理这个难题。第三、我们当相信的乃是，不信的不能得救。你可能受加尔文双重预定论的影响，需要更正的是，你的罪是你的选择，是你的责任）。不是上帝让我们遗传了亚当的罪，而是我们自己“主动”地继承了亚当的罪——我们像亚当一样生活。一个不信基督的人，感觉不到耶稣十字架的救赎很正常。就像一个不承认父亲就感受不到父爱的人一样。但无论我们是否承认，父爱都是存在的；而一旦我们相信祂爱我们，你就能感受到祂的爱。上帝不是要在这个世界根除一切罪恶，而是要把选民从这罪恶中分别出来。接下来的问题就是，那怎样信呢？坚持听道，因此就能用上帝的话去分别上帝的话。我承认教会有很多缺陷，但对慕道的人来说，要注意自己的缺陷（主要是骄傲），很多时候，两种缺陷遭遇在一起，就危险了。所以我建议你先谦卑自己，因为我相信，无论教会有多少缺陷，神仍掌权，仍在不断差遣使者去传福音，并以你想象不到的方式找到了你。用心寻找和捕捉这些信息，你也会明白，为什么上帝没有用“顿悟”的方式把你变成基督徒。瞩目看基督，一直听祂的道理，你一定会信祂。愿神祝福你。
启示与理性。这是困扰基督徒知识分子最持久的问题，形式也有多种，但其主因可追溯至古老的二元论，特别是诺斯底主义。按这思想，人的知识及理性功能有二，一种是叫人得救的灵智（gnosis），另一种是一无是处的世界知识。表现于基督教的形式，有些人把诺斯底主义式的灵智，等同于对圣经某种奥秘的知识（参神秘主义），而世界知识则等同于世上的「小学」，是只会叫人自高自大的学问。圣经看整个世界是神创造的，一切真的知识皆源于祂，认识这个世界及其运作的原理，就是认识神的创造，都是好的，也可以用来服事祂和服事人，因此都是善的。但在得救的事情上，自然的认知能力明显地是有所不逮，因此需要启示（Revelation）。启示本身不能单靠某种神秘的冥想获致。就以中国人来说，要读得懂和合译本，至少需要懂得30、40年代流行的白话文体及其用词（约初中程度）；若要懂得原本圣经用的文字（希伯来文、希腊文、亚兰文），非大学及以上的程度不可，故明白启示亦需要理性的参与。但更重要的是，圣经不能仅靠理性的力量，不然我们就只会明白道的字义，不能进入精义去，这是晚期犹太教之人的问题。启示的精义不单只关乎属灵或来世，也有很现实的今世主义︰它也教导我们应怎样活在今世中，这是基督教伦理学（Ethics）的范畴。故在基督教神学，启示与理性是紧密地联合在一起的。参考资料：《当代神学词典》——“明白启示亦需要理性的参与。但更重要的是，圣经不能仅靠理性的力量，不然我们就只会明白道的字义，不能进入精义去”圣经启示不能仅靠理性的力量，还需靠什么？不知任先生是如何理解的，盼复。
平安。《神学词典》的理性和启示的二元论只有参考价值。更准确地说，应该是两种知识，来自上帝的知识（启示），和来自人的经验（理性）。启示与理性从来不是困扰基督徒的问题，只是困扰知识分子的问题。“诺斯底主义”的二元论主要不是表现在启示与理性的二元论，而是肉体与灵魂的二元论——他们的眼中没有神。他们的问题是“种族优越论”——一群特别有“灵智”的人才能得救。这一点和中国的内圣外王论差不多。关于怎样看世界的知识，圣经是采取一个平衡的观点。一方面，圣经从来没有蔑视理性，主张所谓无知神学。比如，殉道者盛赞摩西学习了埃及人一切的学问，保罗也劝勉教会在各样知识上都有长进。如果耶稣是木匠，木工知识对他就不是粪土。保罗显然是编制帐篷的，这种手工知识也不需要摈弃。正如亚当要修理看守伊甸园，没有园艺知识是不可想象的。亚当的动物学知识也很重要，所以他能命名动物，管理世界。今天，无知等于属灵的潮流出于一种变态的自卑。但另一方面，圣经的确反对人用理性来把握信仰，甚至用理性来定义上帝。我也是在这个问题上与加尔文主义分道扬镳的。与此相关，基督教伦理学如果太过分了，就是成为一个瞩目看自己（唯独基督）和世界（末世论）的道德哲学，就已经是伪神学了。中国基督徒知识分子特别容易掉进这个陷阱里面去。90年代以来“归正”的一些文字活跃人士，都有这种“埃及病”。至于您提到的问题，关键看怎样理解这句话：“明白启示亦需要理性的参与”。如果这句话是说，得救也需要人的合作，就是异端了。所以我们反对“决志”这个流行的概念——信是上帝在我们身上单方面的作为，而就连所谓参与的那个理性，也是神赐予、并在神所定的时日被神调动起来的。针对您的问题，我们靠什么领受神的道？就是靠圣灵，顺服圣灵的指引。而圣灵的工作不是我的“理性”能描述的，圣经是我们认识圣灵工作的唯一启示真理。也许更具体地说，可以撇开“靠什么去听道”这样似是而非的问题，就是专心去听道，圣灵就会工作。没有必要一定要分别是灵魂中的那一部分在工作，就像考虑出门先迈哪只脚一样。
希望着 [2011-02-21 09:55:02 PM] 谢谢弟兄的讲解，对经文明白多了。请教一问题：马太福音12：31-32：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世，来世总不得赦免。”这两节经文如何理解？另外约翰一书5：16“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”这里所说的“至于死的罪”是否包含了“亵渎圣灵”还是指别的罪呢？再次谢谢！一根筋2 [2011-02-22 12:18:22 PM] 刚好读过马太福音12章，也是在“希望着”问到的这两节经文（12：31-32）上有问题。请问：哪样的话算“干犯圣灵”？如不知道哪样的话算“干犯圣灵”（即：无意干犯）而干犯了圣灵能不能得赦免？另外，对12：36-37节，我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。有两个问题。一，这里所说的义和保罗所说的“因信称义”的义是一个义吗？应该不是吧？汉语圣经是一个字。英语圣经的几个版本翻译的都不一样。有人说该读英语圣经。其实英语圣经也“不可靠”。希腊文一个字都不认识。我们真该感谢会读原文的牧者，更不该轻看这一点，否则有些经文和真理我们永远无法搞清。二，我们所说的话中，有的话可能被定为义，有的话可能被定为罪。也就是说，不可能句句话都定为义，也不可能句句话都定为罪。那么审判的结果是啥呢？看来还是这个义字没理解明白。谢谢任弟兄及网友。
平安。“什么是亵渎圣灵的罪”，是教会一直聚讼不已的难题。广泛被接受的解释是：“亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱”（唐崇荣）。不过这个解释却是不充分的，这也是为什么解释来解释去，问题总是重新被提出来的原因。首先我们要明白，这条真理的目的不是要针对“正式对一种位格的攻击与污辱”，而是要带领我们认识圣灵与圣子的关系。我们在圣灵里认识基督，我们在基督里认识上帝。圣灵是带领人认信基督的，用确凿的证据将基督显示给人。“干犯人子”可能是因为无知，但“干犯圣灵”则是明知故犯——看见事实却仍然诽谤基督（βλασφημα，“诽谤”）。其次，我们要明白，认信基督是得救唯一的道路，因为耶稣说，如不藉着我，就没有人能到父那里去。因此，所谓亵渎圣灵，就是主动放弃了圣灵带领我们归向基督的可能性，这当然就意味着，他们在这个世界（所谓“今世”）和末世（所谓“来世”，ν τ μλλοντι，in the [world] to come.）不可能被赦免得救。耶稣在这里也是陈述一个基本事实。另外马可福音3：30有非常明确的答案，“这话是因为他们说，他是被污鬼附着的”——“他们”一方面公然否认基督，另一方面，攻击耶稣的灵是魔鬼的灵。这也告诉我们，一个认耶稣是主，是上帝的儿子，却怎么生活中常常软弱的人，不是在犯亵渎圣灵的罪。因为这些罪是因为我们自己的软弱，不是因为我们否认和攻击基督。我理解约翰一书5：16所说的“至于死的罪”包含了“亵渎圣灵”的罪，但也包括其他至于死的罪，如故意杀人。但故意杀人虽然至于死，却仍有可能在今世或来世得到神的赦免，这一点，与亵渎圣灵的罪不同。但为何约翰在这里说，“我不说当为这罪祈求”呢？我理解这可能涉及到面对被害人的态度。生命和死亡是极大的问题，只有神拥有主权和审判权。在一起杀人案件中，人若为凶手祈祷，就有可能自以为神，要赦免杀人者的罪，反过来践踏了受害人的生命。所以我一直主张，在生命面前，我宁愿闭嘴，因为这超过我们的能力，更超过我的权柄。与此相关的，一些文化基督徒利用为掌权者代祷来批判他们，这些活动在真理上也有问题。虽然口心不一，但为掌权者祷告，如果掌权者杀了人，也不当再为他们祷告——因为这个祷告就意味着你代表神，同意或默认掌权者可以剥夺别人的生命。把上帝的交给上帝。事实上，您引用的两节经文，都源出利未记24：15-17，“你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。打死人的，必被治死”。亵渎圣灵的，自绝于神；杀人的，自绝于人——除非神能够法外开恩，就是凶手认罪悔改，或可得赦免（该隐是一个例子，保罗可能是另外一个例子）。最后，马太福音12：36-37的“义”与常说的“因信称义”的“义”是一个字（δικαιω ）。其实这并不奇怪，因为言为心声，一个持续相信的人，不可能持续说亵渎的话和咒诅、诽谤别人。感谢神的公义。
灵程路上 [2011-02-22 09:44:39 AM] 任弟兄主内平安！一直关注阅读“不寐之夜”。两个小问题：一、犹太人的观点是罪与受苦（天灾人祸和疾病）是不可分离的，《约伯记》里以利法坚持约伯有罪，“请你追想，无辜的人有谁灭亡？”我的问题是：我们身体的疾病（无论大小）是否直接源于罪？天灾人祸呢？二、国内的朋友怎样才能买到《灾变论》？先谢谢了！
平安。读约伯记一定要注意，其中有大约三分之二的内容都不是在讲真理，而是在讲与上帝真理相对立的话。以利法的话也是。真理是从上帝在旋风中回答约伯开始的。疾病肯定是从罪来的，但神也会允许疾病发生在基督徒身上，就像保罗有胃病一样。天灾人祸总的来说也起源于罪，但其中的原因或在奥秘之中，约伯受难就是一个例子。目前国内购买灾变论仍有很多困难，具体情形可给我来信商讨：bbss_y@hotmail.com。谢谢。
日影飞去 [2011-02-18 12:57:16 PM] 边一边 [2011-02-18 12:55:07 PM] 秋风同学在儒家自由主义的泥坑里，并乐此不疲////一直想听听先生对孔子铜像事件的评论。
平安。下面这则短文是我应美国一份福音杂志的约稿撰写的，转在这里，仅供参考。
祭青铜孔子文
2011年1月11日，自高自大为九五之尊，孔子青铜于天安之右。在心脏地区，曝光一块心病，5000年顽疾，间歇反复。中华心脏病首先是心灵饥渴。上下求索，始终未得。翻来覆去，还是孔子。人寻找神，无可争辩地证明人出于神；人反复寻找神，无可争辩地证明，人从未找到神。于是偶像出，自欺欺人不已。此病从未医治，郁结于今。无可奈何，勉强孔子。其次是心灵恐惧，秦统六合，白骨遍于野；汉威八荒，哀鸿枕于阙。至于崛起，山穷水尽，怨声于道。安抚斩木之心，矫以怀柔之术，倩倩孔子。第三、顺谄应媚，野心膨胀，贼心不死；外王而内圣，春秋大梦。祭朽木以与基督争锋，铸青铜以笑傲先皇，不幸孔子。秦皇汉武之后，孔剧恐惧，一目了然。看穷途末路至于袁氏，再起中正，所谓“纲常沦弃，人欲横流，几成为土匪禽兽之国”，遂有举国“尊崇孔圣”，孔教会、孔道会、宗圣会、孔子学院，昙花现眼，屡败屡战，惨付笑谈之中。
人类偶像历史前后两次大潮。第一巴别之塔，鸟兽散开，画地为牢；囤积居奇，卷土重来。第二始于第一圣殿倒塌之公元前586年。从此，群神逐鹿，偶像纷起，庙堂高耸，异教林立。孔子与佛陀一色，老子与苏格拉底齐飞，东为袄教登场，西有麦加火拼，恍兮惚兮，竭尽淹没。徒子徒孙，臣宰万民，不绝于耳，花样翻新。继起教皇时代，罗马厚颜；后教皇时代，领袖无耻。理性而科学，启蒙而民族，世俗偶像登堂入室，凶手骗子慷慨陈词。达尔文而马克思，破碎于20世纪苏东之黄昏；罗斯福而奥巴马，衰落于新世纪之黎明。转瞬十年，茉莉花开，阿拉伯世界偶像摇动，以东旷野风起云涌。约旦河而地中海，天地震动。当今世界三大偶像，政治世界，宗教世界，文化世界，已去三分之二。法老兴起，乃因要在其身得荣耀。孔子残喘，上下五千年；任凭崛起，只为不日公然破碎，死得干净。并尸于政治拼盘，合葬于扯蛋之地，一败涂地，屈指可数。最后防线，防不胜防。
孔子小二，罪人如我。孔学，人之短见，见仁见智。青铜孔教，其罪弥天。被逐以来，人本忘本，悖为首逆。孔罪之一。东方人本独辟蹊径，转人本而人伦，人上之人，人上无神。争上之战，东土千年未变之战局；人困马乏，互名虎狼。人见人厌，骗圣横生。孔罪之二。人伦未遂，儒生裂变。一则遁往内心，所谓内圣。二则秀于江海，回头百媚明眸，低头幽怨垂钓，大同小异。然里面如此黑暗无明；理也心性，自言自语，自虐自恋。至于五湖烟雨，冷嗖嗖空寂寂，牙关紧咬。孔罪之三。人鬼未了之情，转身外王。所谓外王，信仰扁平为方法之论。求善，不知何为善；求爱，不知何为爱，求真，不知何为真。白茫茫天地，涌起无数假善、假爱、假真，二十四史无和平。内圣外王是战争之灵魂策源地。向神却不知何为神。焦点囿于“向”而非“神”。“向”之结果，人人自以为神。空谷回音，旷野呼告，天国近了，假神悔改，使罪得赦。
任不寐，2011年2月24日
附图：这个冬天，我们一起走过