第十章的主题是好牧人为羊舍命。耶稣在这里预告了自己的受难，一方面是代赎，另一方面是以身体为殿。前者有关十字架，后者有关基督的教会。基督在十字架上为羊群换来永生，基督复活之后，继续藉着教会牧养羊群，直到永生。因此，第十章可以分成互相呼应的两部分。第一部分，约翰福音10:1-21，羊圈的比喻。请参考创世记4章、诗篇23篇、以西结书34章，这是这段比喻的旧约背景——耶稣就是即将到来的YHWH。耶稣在这里讲了两个“我是”。一方面，“我就是羊的门”（约翰福音10:7,9）。重复两次，这是排他性的宣告。人类走投无路上下求索的迷局结束了。另一方面，“我是好牧人”（约翰福音10:11,14）。重复两次，只有耶稣为羊舍命，赐下永生。耶稣舍命不是被迫的，而出于神主动的爱和大能（约翰福音10:17-18）。请注意10:17，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来”。父的爱是先将子置于死地，然后复活，基督徒也当蒙受同样的爱，这是我们面对苦难的态度。但只有神的儿子既是羊的门，又是好牧人。祂是方向或道路，也是真理和生命。佛教好像开了很多门，但前面的路你自己走。这场关于好牧人和祂的教会的讲道，效果是有人信，有人不信——不信的更加疯狂，要杀耶稣。请一并注意第十章经文中，听道者的相关反应：约翰福音10:19-21,31,39,42。第二部分，约翰福音10:22-42，修殿节争论。圣殿就是神的教会，就是基督的身体，耶稣要以自己的身体为殿，重建圣殿。同时，这段经文告诉我们，耶稣算将为自己所讲的道，惹怒更多的人，付出生命的代价。就是神的圣殿里，就在所罗门廊下，听道的犹太人拿起石头要打耶稣（约翰福音10:31）。这是耶稣传道的“果效”，这是基督教会必有的“神迹”。但是，必有属于耶稣的羊能听耶稣的道（约翰福音10:26-29），归信基督（约翰福音10:42）。
约11:1-12:11，聚焦在基督教会中某一个特别的家庭，就是伯大尼的马大马利亚和拉撒路一家。耶稣所行的第七个神迹是进一步解释，耶稣为羊舍命，怎样将复活和永生赐给羊：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10b）；“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约翰福音11:29）。有圣经学者提醒我们，第11章对耶稣行动的关注，超过对祂话语的记录。拉撒路复活的神迹可包括以下几部分内容。首先，死亡是什么（约翰福音11:1-16）。所有人都在死亡的权势下面，而死亡将人间最美好的地方，即家庭撕碎了。但耶稣任凭拉撒路死透了；并重新定义了死亡：病或罪，睡了。这是人类历史上关于死亡的全新概念，是返回创世记1-2章的常识：人本来是不死的。不仅如此，“你所爱的人病了”，这个事实将我们与成功神学和灵恩派区别出来：神爱的人或自以为爱神的人，仍要经历患难。其次、耶稣是谁（约翰福音11:17-27）。耶稣宣告了这两方面的真理，复活与永生；而耶稣自己就是复活和生命的主（约翰福音11:25-26）。这里有一个“我是”，即“我就是复活和生命”（约翰福音11:25）。这实际上也解释了，为何，或者耶稣凭什么，对死亡有那样的看法。同时，将因信称义的真理宣告出来：“信我的人，虽然死了，也必复活”。我们也可以将这段经文看作是神对神的定义，以此将神与所有异教偶像区别：永生的神、生命之主和复活之主。神不是“世界的王”；而“世界的王”是一切异教之神的共相。第三、死人复活（约翰福音11:28-44）。在这里，人也被重新定义。人分两类，已经死的（那死人）和即将死的（那死人的姐姐）。拉撒路墓地这场神迹，不仅预告耶稣自己的死而复活，也预告了基督再来时整个人类的境况。第四、人类反应（约翰福音11:45-12:11）。面对这伟大的神迹，有人信基督，但更多人以及犹太领袖，因此动了杀机。而且我们看见，仇恨耶稣的人并不关心复活的意义。他们考虑的是现实利益、政治关系和道德秀场（犹大为代表）。即将必死的人根本不关心死亡，这是人类的基本特征。无论如何，拉撒路复活将死亡的脚步进一步逼近耶稣（约翰福音11:53;11:7;12:10）。这时候逾越节近了，马利亚的香膏预告了耶稣即将被害。我们从这里看见神的计划：罪人复活，神的儿子必须代死（约翰福音11:50）。另外值得注意的是，约翰福音11章，常常是葬礼布道的经文。
约翰福音12:12-50，这是耶稣进入耶路撒冷的第一幕。可以将这段经文分成三部分，第一部分是约翰福音12:12-19，主题是耶稣荣入圣城。请大家注意这个盛大场面与各各他的凄惨形成对比。我们的主也为我们经历了这样一条十字架的道路：从全城拥戴到全城厌弃。在教会历史上，对这个对比的强调非常不够；反而真的按世界的标准，将之称为“荣入圣城”。事实上，这一幕充满了反讽。当然，背后是神的计划：人类欢迎他们自己心目中的王，但神所赐的是另外一位王，真正的王，万王之王；正如旧约所预言的。但无论如何，上帝在“寂静”400年之后，返回圣殿，以人为中心的人类的历史或轴心文明即将被更新。第二部分，约翰福音12:20-33，希腊人代表人类文明寻找耶稣（约翰福音12:19-21），耶稣为人类救主（约翰福音12:31-32）；并向希腊人讲论生命的真理（约翰福音12:23-26）；以及自己要为人的生命献上生命（约翰福音12:33）。第三部分是约翰福音12:34-50，耶稣向犹太人讲论光明之道，并重申基督就是神的道，就是永生。我们知道，圣经常常用希腊人代表外邦人，并且将希腊人和犹太人并列，代表整个人类。于是我们看见，整个人类都被掳来，要他们对神的儿子的死负责，也要他们都能靠基督的救恩蒙福。约翰福音12:31-32可以看成是这段经文的中心，十字架就这样树立在外邦人和犹太人中间。耶稣特别提到审判世界以及“世界的王”，即魔鬼，这是祂要在十字架上胜过的。神在这里对世界同样有一个全新的看法：“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19b）。但这样的看法并不导致悲观厌世和宿命论，而是要叫我们起来，借着十字架作光作盐。这就是“赶出去”与“举起来”的对立（约翰福音12:31-32）。这是一种在异国他乡表面上悲壮实际上自信、喜乐、平安和得胜的存在方式。另外，请注意约翰福音越来越紧凑的叙事特点：越是靠近十字架，强调时间到了的句子就更频繁；借此来说明，道成肉身的救赎目的（约翰福音12:23,27,35）。