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任牧师：我是一直在不寐之夜的罪魁王，鉴于500周年纪念日来临，有些“改革”宗搞起纪念游项目，路德会自己有什么活动可以推荐么？您对我们大家另有什么忠告么？盼复！正想问您安，想起主“亲自”这个词，我二十年前得救，正在于路加福音24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。”一查询，还有许多包含“亲自”、大有安慰的经文。任牧师！彼得前书5:10 那赐诸般恩典的　神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。爱您的……

不寐牧师，平安！先生是否可以再详细说明一下你在《罗马书》导论中的这句话？“但是，路德的出走开辟了反教会的歧路。我们必须明白，无论教会怎样邪恶和软弱，即使在某一时段陷落邪教状态，你可以极为严厉地责备和攻击，但你无权彻底弃绝；更没有根据创造发明两个国度或看不见的教会来安顿自己的焦虑。”特别是“但是，路德的出走开辟了反教会的歧路。”这句话困扰了我很长很长时间，因为你曾多次在博文中一再强调是教皇驱除了路德并剥夺了他的罗马教籍，但在上面你所写的那句话的意思，至少我的理解是路德离开天主教导致了新教教会开始了反教会的路线，而路德是反教会的始作踊者。如果路德是被教皇驱逐出天主教，那“路德的出走开辟了反教会的歧路”就不能成立，因为被教皇杀死甚至被驱逐出天主教的，在路德之前就有与路德情况类似的约翰胡斯和其他许多的信徒。而且，先生在博文中也曾说路德一直反对的是教皇，而不是天主教本身，所以“路德的出走开辟了反教会的歧路”这句话实在让我百思不得其解。当然，从历史的角度来看，我自己的理解是，从路德反教皇开始，新教走上了反教会的歧路。另外一个相关的疑问，路德宗一直并一再声称自己属于天主教大公教会，但罗马天主教一直宣称自己才是地上唯一合法可见的教会，宗教改革后相当长时间一直都不承认新教教会的地位，如果不从属灵不可见层面来看，可见教会的分裂是显而易见的，我们应该如何看待可见教会这么大的分裂呢？如果教会没有不可见的属灵层面，我们又应该如何理解基督是教会的头，教会是基督的身体和教会是基督的新娘，以及在地如在天等等这样的教会也包含属灵意义的经文呢？路德所提的可见和不可见教会，我认为是否应该是指（唯一的）大公教会的不同层面，而不应该如加尔文宗和其它改革宗所理解的那样指的是两个或两种教会呢？敬请先生赐教！在基督里。

任牧平安，听说要启动应答，如题所示主题早前给你发过，担心没看到，再次发一份修改过的论文如下,望给予回复：驳路德宗对因行称义的否定以及惟独因信称义。 题记：这是一个“因信称义”和“律法主义”二元同时泛滥的时代，基督徒皆知道“我因信称义”，但给别人则主讲律法主义……

平安。2017年是宗教改革五百周年纪年。世界范围内的路德教会（包括一些新教教会）都在庆祝和记念宗教改革500周年（the celebration of the 500th anniversary of the Reformation）。1517年10月31日，马丁路德在the door of the Castle Church in Wittenberg, Germany张贴出95 Theses，这被广泛视为宗教改革的历史开端。而我们将以“协同书系列课程”参与这场记念活动。但是，我们的立场与路德教会的主流立场仍然有所区别。第一、我们不会单单向路德改革表示无条件的敬意和崇拜；至少，我们记念路德的改革与改革宗记念加尔文诞辰不同。第二、我们绝不会像Michael Paul这些“自诩的路德分子”或“吃教徒”那样，将一知半解的协同书完全等同于圣经，并高举协同书作控告之子和搞钱分子。我们将藉着协同书的学习与路德教会这种异教倾向彻底分道扬镳。协同书是并且仅仅是阅读圣经的一种方法，当然迄今为止仍然是我认为最符合圣经的宗派教义。我们的学习将从2017年3月开始，至少历时3个月。愿主与我们众人同在。

我们深爱路德教会，但不等于我们是“路德分子”，同时我们也不是“反路德分子”。所以我们要注意两种极端的倾向。第一、一遇到对路德的批评就感到困扰，这可能要警惕背后宗派主义甚至偶像崇拜之灵对我们的试探。对天主教而言，教皇无误，教皇是碰不得的。对改革宗而言，加尔文和基督教要义以及郁金香是碰不得的，一碰就跳。但如果路德和协同书也碰不得，我们就与我们要与之分别的人毫无分别。与此相关，诸位不要被我的观点困扰，我所阐述的只是一家之言，而我从无重建什么宗派的野心和兴趣。我们只是主内平等的弟兄。第二、我们在质疑路德一些观点和立场的时候，仍然保留对路德及其神学热情的尊重，因为他的看见和释经仍然祝福着我们，比如因信称义的教义。这一条教义有着深刻而清晰的圣经根据。对这条教义的所谓批判，以及所谓的信心和善行之间的挑拨离间或所谓发现问题，不过是一场虚构。你的争吵归根结底缺乏神学上的能力，不知道你发现的问题协同书或路德宗早就解决了。但我理解这种偏执，也相信这是在今后的学习中应该可以克服掉的极端情绪。

在某种意义上，我们的协同书学习同时是协同书批判；或者说我们的协同书批判同时是协同书的继承。我们的课堂原则只有一个：唯独圣经，求神保守我们诚实地将这一原则一以贯之。一方面，协同书具有清清楚楚的历史局限性：面对教皇制的话语充斥了协同书的大部分篇章。但协同书作者面对的问题，不完全是我们今天要面对的问题。另一方面，在“教会论”这个方面，教皇制、路德宗和改革宗，实际上拥有各自的黑洞或盲点。在天主教方面，教皇、马利亚和圣徒伪造了羔羊的婚筵。而在路德教会，“我因信称义”或我与人民，重构了新郎和新娘的关系。而在改革宗方面，教会政治或人际关系已经取代了新郎和新妇的关系。然而我们阅读圣经所一直致力于构建的关系，不仅仅是基督中心论，也不仅仅是基督和我这个罪人的关系；而是基督和教会。然而，这个教会是在地如同在天的教会。在展开这个话题之前，我们先回顾一些基本事实。

关于路德被驱逐出教籍的事件，基本的逻辑和事实是这样的：1520年6月15日，教宗发表诏书，下令焚烧路德的一切书籍，命令路德在60天内撤销他的41项言论，不然他将被革除教籍。教宗派出特使到各地颁布和执行诏书，焚烧路德书籍。10月10日诏书正式送达路德。在这前后几个月内，路德也相继发表以下重要论文。第一、《致德意志基督教贵族公开书》（1520年8月）。我以后将会强调，路德在此提出的“万民皆祭司”（彼得前书2:9，启示录5:10）的观点“开辟了一个危险的方向”，尽管“这篇文章提出的实际改革尺度还是很小的”。第二、《教会被掳于巴比伦》（1520年10月）。我们以后将会强调，路德的“巴比伦”异象是不符合圣经的，而且他的“改革”更是一种继承而非否定。第三、《论基督徒的自由》（1520年11月）。这篇文献一个基本论题是平衡论述“因信称义”与“由爱行善”。我们将会进一步讨论，一方面，这篇文献比较成功地驳斥了一切对因信称义教义的所谓驳斥；但另一方面，“基督徒的自由”这个概念有可能连接“反教会传统”。值得一提的是，离开教会论，辩论所谓信心和行为是没有出路了。最后请注意以下两个事实。第一、1520年 12月10日，在教皇6月15日诏书送达路德第60天，路德与维滕贝格大学的许多教师、学生在城门口公开地焚烧了教皇诏书、教会法、经院神学的书籍，与罗马教会公开对抗。第二、1521年1月3日，教皇发布诏书，路德被革除教籍。显然，将驱逐事件仅仅归咎于任何一方也是不公义的。

其次，我们来厘清三个问题。第一、罗马威胁驱逐路德在先，但不等于路德焚烧教皇诏书驱逐令的行动本身是符合圣经的。第二、“路德的出走”不仅仅指路德焚烧了教皇律令，更指以协同书为代表的路德宗教义。第三、“属灵”不等于“看不见”，而圣经从未启示看不见的教会，“在地”正是教会本义。

第三点尤其重要，我们需要展开来说。我在罗马书导论中谈到路德的歧路，一个基本背景是罗马书的结构：耶稣（1-8）和教会（9-16）。我认为从路德的罗马书释义开始，基督教一直存在一个偏重新郎以及个人却不重视新婚或新妇的神学倾向。而这一倾向应该对基督教500年的近现代性衰败承担责任。这是我们圣经学习的一个角度：上帝是亚伯拉罕以撒和雅各的神，绝不意味着有一个什么看不见 的或者可以分割的亚伯拉罕以撒和雅各。我们在地如同在天中的我们，不是异教中的那个拥有分身景象的超人，因为这个“天”更指向复活基督的“真实临在”。基督和教会的关系就是一种“属灵”的关系，而这种关系重点不在看得见还是看不见，而在复活的基督与地上的教会之间“难以理解”的爱情：耶和华与以色列，耶稣和教会——何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。圣洁上帝爱不堪或正在更新中的淫妇，这份爱情，这个关系本身只能是“属灵”的，是我们信仰的本质方面，是圣经启示的核心方面。从路德开始的几个“惟独”教义，实际上都忽视了这个“婚姻关系”。在旧约圣经中，我们最难以理解的“属灵”事实就是上帝怎么可以爱雅各（以色列）那个小人；而在新约圣经中，我们最难以理解圣灵与哥林多-加拉太教会的关系。这个关系只能是属灵的，因为不合任何人本主义的逻辑。圣经中新郎和新娘的爱情是难以置信的一个属灵事实。而这场爱情，构成了我们信仰关系极为独特的方面。

但是，从天主教开始，藉着路德“开辟”出来的基督教，实际上都开始质疑和挑战这场“属灵爱情”，甚至藉着将新妇“鸡犬升天”毁灭了基督爱情的属灵本质。我们现在要面对一个问题：屁股下面坐着偶像的拉结，还是不是雅各的爱妻。当然基督的爱情不是滥爱，俄珥巴已经走了，“看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了”。所以我们没有必要再去虚构基督和俄珥巴的爱情。但那仍然称耶稣是主的拉结，让我们无法忘记何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。显然哥林多教会和加拉太教会主动弃绝了保罗，但保罗仍然称呼哥林多教会和加拉太教会是神的教会。保罗没有将哥林多教会的来信焚之一炬。然而阅读协同书我们将会看见，路德同样为基督的爱情所激动，但是，路德神学中的爱妻形象只是路德（我+人民）本身，而不再容忍任何他认为的歌篾（“教皇是魔鬼，教皇的使者是蠢猪”）。当耶稣只爱可爱者，基督教就成了世界的一部分；当基督被媚俗成只爱“看不见的教会”的新郎，登山宝训中的神子就成为随时可以休妻的奋锐党人。对路德神学缺陷的这种敏感，我当然不是第一人。我们可以向上追溯到祁克果以及那个俄国人梅列日可夫斯基；当然，同时期在南欧掀起的天主教内部改革（如耶稣会），也触及了路德改革的一些本质方面。

不如如此，路德神学虚构的那个“天上新妇”也是假的，尽管这种虚构总是自我指认：我们才是天上的新妇。在政治黑暗和人性歌篾方面，路德教会的牧者和信徒不比任何教会更是义人。一方面，他们同样是贪爱世界的歌篾，需要依靠耶稣爱罪人的那种属灵爱情，才能持续得救。我们越是了解路德教会，我们越是看见天主教和改革宗内部的政治黑暗和人性败坏，同样在LCMS和Wels中，也在这世界任何一间路德教会中。LCMS官僚政治的僵化和败坏，以及那些骗吃骗喝的远东差役的猥琐和下流，与教皇制下的差役和日内瓦的打手交相辉映。另一方面，欧洲和澳洲以及美洲的路德会，在某种层面上都在进一步世俗化。我承认LCMS迄今为止仍然在苦苦支撑保守主义的路线，但是实际上他们已经开始投降。

我注意到，LCMS正在推出一部新的电影并将之被列为2017年纪念活动之一：Martin Luther: An Idea That Changed the World。这部影片基本上反应了当代路德教会领袖关于基督教信仰的基本观点。然而这部电影恰恰反映当代北美路德教会在神学上两大致命缺陷，而这两大致命缺陷甚至根植于路德本人的“初恋”：第一、人的自恋。我和基督的爱情继续取代基督和教会的爱情位于信仰的中心。 “Who am I?” “What is my purpose?” and “How do I get right with God?” 第二、贪爱世界。An Idea That Changed the World这个“改变世界”的异象，甚至从路德的立场进一步倒退回埃及和巴比伦。教会的目的并不在于改变世界，耶稣的目的也不是。耶稣对改变世界毫无兴趣，基督的使命在于“娶亲”。

甚至路德也并不想改变世界，是世界要改变路德。路德唯一想要改变的是个人对救恩的看法，这个看法不是教会主流的看法。无论如何，路德本人的遗产仍然是教会重要的神学产业。特别值得强调的是，路德余生的事业在于建立圣礼型教会。但愿基督教永远不要把宗教改革视为教会与世界的关系或我与别人的关系，而是教会与基督的关系。反省宗教改革不在于激发个人面对世界的野心和对外邦人的嫉妒，而在于建造教会的真理热情。一方面在于释经或回归圣经，另一方面在于返回传统和反思传统。路德教会有一些重要的神学家，他们仍然是我们需要尊重的圣经教师。C. F. W. Walther是其中一位，我们可以在他的帮助下重新阅读以下路德的重要著述：

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That These Words [of Christ, ‘This is my body’ etc., Still Stand Firm Against the Fanatics, 1527 (AE 37.3-150); (Martin Brecht II, 310-13).

The Great Confession on Christ’s Supper, 1528 (AE 37.151-372); (Martin Brecht II, 314, 318, 336; III 46, 178).

On the Papacy at Rome Against the Most Celebrated Romanist in Leipzig, 1520 (AE 39.49-104); (Martin Brecht I, 344-46).

Against Hans Wurst, 1541 (AE 41.179-256); (Martin Brecht Volume III, 219-22).

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The Babylonian Captivity of the Church (AE 36.11-126); (Martin Brecht I, 350, 380-85, 398, 406-7, 432, 436-37, 444, 452. II 9, 85, 91).

The Freedom of a Christian (AE 31); (Martin Brecht I 385, 405-10).

To the Christian Nobility of the German Nation (AE 44.123-217);[3] (Martin Brecht I, 333, 369-79, 381, 385, 398, 401, 406, 414; III 360).

3

On the Office of the Keys, 1530 (AE 40:325-377); (Martin Brecht II, 400; III, 74).

That a Christian Assembly or Congregation Has the Right and Power to Judge All Teaching and to Call, Appoint, and Dismiss Teachers, Established and Proven by Scripture, 1523 (AE 39.305-314); (Martin Brecht II, 69-70).

Concerning the Ministry, 1523 (AE 40.7-44); (Martin Brecht De instituendis minstris, II, 73-74).

The Bondage of the Will, 1525 (AE 33.15-295); (Martin Brecht I, 413. II, 7, 224-38; III 82, 142).

On Marriage Matters, 1530 (AE 46.265-320); (Martin Brecht II 280, 282-83).

Temporal Authority: To What Extent It Should be Obeyed, 1523 (AE 45.81-129); (Martin Brecht II, 117-18, 342).

Admonition Concerning the Sacrament of the Body and Blood of Our Lord, 1530 (AE. 38.97-137); (Martin Brecht II, 382-83).

On the Councils and the Church, 1539 (AE 41.9-178); (Martin Brecht III, 193-98, 327).

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The Sermon on the Mount, Matthew 5, 6, 7 (AE 21.3-294)

Treatise on the Last Words of David (AE 15.267-352);[5] (Martin Brecht III 347-48).

Commentary on Psalm 2 (AE 12.3-93).

Commentary on Psalm 45 (AE 12.197-300).

Commentary on Psalm 82 (AE 13.39-72).

Commentary on Psalm 110 (AE 13.225-348).

Commentary on Psalm 111 (AE 13.349-387).

Commentary on Psalm 117 (AE 14.3-39).

Commentary on Psalm 118 (AE 14.41-106).

顺便说一句，很多时候，我以为F. Pieper的基督教教义（Christliche dogmatik），比协同书更靠近圣经。而在路德的著述中，我们看见路德本人仍然将主要精力致力于教会使命中，尽管“改革”消耗了一个人有限的精力。我一直认为，路德、特别是协同书的作者们不应该花费那么多时间和天主教打仗；而当教皇及其拥趸者构成路德教会的天空和大地，这个宗派就难以脱离历史狭窄的走廊。所以今天也许我们比路德拥有更广阔的空间，从他未尽事业重新开始。然而我深知，人类早晚要处死我，这是我跟随主那一天就不断看清的一个基本结局。那场注定的死亡事件一直睁着眼睛看着我，我在它的微笑和威胁之下。而且魔鬼愿意用这场死亡事件完成对我的毁灭，并总是将这场死亡解释为上帝对我的烈怒。这些恐惧催逼我们忘记恩典，甚至背叛神。最后的问题仍然是：今天，我们到底还相信不相信爱情。但是路德的一篇讲道释放了我：那场死亡事件已经与我无关。无论是注视别人的罪还是自己的良心，我们都无法逃离死刑恐惧，我们唯有瞩目基督的死而复活。2017年我们继续刑场上的婚礼，只是更加坦然无惧。

“耶稣亲自站在他们当中”，看哪，这是我们的神！我们因此在地上如同在天上。

“56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:56-57）。阿门。

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任牧最近近二十天未见你的博客了，不知在17年有哪些神学课程学习，我是湖北的请问武汉有路徳宗教会吗?怎样联系?盼复!

平安。2017年的学习除了安排协同书系列课程以外，我正在考虑是否启动创世纪系列课程，而将ＬＳＢ的教导放在未来面对面的“集训”中。目前我们尚未在武汉建立路德教会。但我们相信，在世界上任何一座城市和乡村建立教会是复活之主赐给我们的使命。另外，最近我的讲道视频和音频在霾国的一切遭际，足以显示 “控告者”、“告密者”是真实存在的，圣经相关的教导是绝对真实的。“他们”（教会内外）在极端密切地注释和窥探着我们。而希律凯撒和犹太公会为此投入的人力物力以及30块钱，超过你们的想象。但这一切也说明，三年来我们所见证的真理，开始震动天地。正因为如此，福音之旅的调整是绝对必要的。盼望通知已经传到了每一个人。

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fighterjn2017-02-09 10:26:27 说： 任牧好，关于女人讲道的问题不寐之夜已经多次谈到。我想关于真理就应该提了再提，毕竟在大陆教会，包括家庭教会和三自教会，姐妹讲道，教导人，甚至做牧师的很多很多。 这是最近一个长者对我提出问题的回答： “提前的话，原文是妻子和丈夫。那个字是“教训”和“管辖”。与“讲道”无关。保罗在林前11章讲明当时候女人有讲道。 没有姐妹们讲道，中国过去几十年的家庭教会如何维持下来？” 烦请再次就这个问题叙述一二。 还有，如果认同姐妹不能讲道，对目前所在教会主要是姐妹讲道的情况，应该选择离开吗？

平安。如果“讲道”无关乎“教训”，“讲道”就不再是讲道了。“保罗在林前11章讲明当时候女人有讲道”，这里的“讲道”原文是“说预言”——女先知不等于女牧者。“中国过去几十年的家庭教会”不是靠女牧者维持下来的，而是靠神的道；而其中一些明显违背神的道的教会，即使维系下来，也与教会无关。可以也应该离开女牧者的教会。

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闻道092017-02-11 03:37:06 说： 不寐牧师，反对三位一体教义的用“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（马太福音 24:36）这节经文来反对三位一体的教义，我们应该如何理解和解释这节经文呢？

平安。我们先将这段经文放在具体语境之下。马太福音24:35-37，“35天地要废去，我的话却不能废去。36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”。这个语境给我们显示了一个悖论：耶稣知道以下事件：天地要废去，我的话却不能废去；但那日子，那时辰，没有人知道；连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道；挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样……换句话说，耶稣知道父知道，也知道自己的不知道。那么，耶稣到底知道不知道呢？如果耶稣不是神，祂又如何知道上述的一切知道呢？祂不仅知道父知道，而且甚至宣告：“天地要废去，我的话却不能废去”——什么样的人，祂的话语能力在天地之外呢？因此结论很简单，用这段经文不能反驳三位一体。正相反，耶稣这些讲论恰恰证明祂是三位一体中的一位。

其次，教会有一种传统的解释强调，耶稣说“子也不知道”指的是道成肉身的人子，或者说还没有得着荣耀的人子。或者说，耶稣此时甘愿为人，自愿限定了自己的神性（腓立比书2:6-7）。不过这些道理在约翰福音中阐释的更为充分，因为那里不断强调“耶稣还没有得着荣耀”这个事实。而当耶稣复活升天之后，祂坐在上帝的右边，分享了“创世之初与父同在的荣耀”。请参考约翰福音11:40，“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”约翰福音17:5，“父阿，现在（！）求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”。这显然意味着，“现在”父所知道的子也知道。所谓“我与父原为一”；所谓“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35）；“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”（约翰福音5:20）。

最后需要说明的是，有的圣经版本没有“even the Son”这句话：Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης καὶ τῆς ὥρας οὐδεὶς οἶδεν οὐδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν εἰ μὴ ὁ πατὴρ μου μόνος，But of that day and hour knoweth no man, no, not the angels of heaven, but my Father only。至少这个希腊文版本，至少KJV的翻译，根本没有这句话：“子也不知道”。但是同一版本中 ，马可福音13:32是有这句话的：  Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης καὶ τῆς ὥρας οὐδεὶς οἶδεν οὐδὲ οἱ ἄγγελοι οἱ ἐν οὐρανῷ οὐδὲ ὁ υἱός εἰ μὴ ὁ πατήρ。不过两处经文中动词知道（οἶδεν）用的都是完成时：已经知道。连接马太福音24:30，这里更强调the Son of  Man，而非the Son of  God。而马太福音11:27中的“子”重点强调耶稣的神子身份：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（另参马太福音15:27；使徒行传1:7）。

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韩国木槿会社：不寐牧师您好，主内平安，新年蒙恩！我下载了很多您的讲道，受益匪浅，醍醐灌顶，感谢神使用您！马丁西科塞斯的这部天主教在日本道的电影《沉默》推荐给您，http://www.acfun.cn/v/ac3433531#jtss-tsina 不忙请予点评，谢谢。+感谢神 借着您这位辛劳的仆人，打开我的眼睛，在世虽然有苦难，但是我们靠主有平安！我现在在信主很喜乐，闲事儿不管了，不看人只看己，不演上帝吃人的感觉前所未有的自由释放！过年这几天连打扫房间时都带着耳机听您的讲道，越听越爱听，肚子里多装圣道，耳朵里少塞人言，向着贵重器皿努力！！

平安。谢谢您的推荐。电影看过了，这的确是一部“非常深刻”的电影，我说的“深刻”和目前包括基督教、天主教在内的“好评如潮”针锋相对——这部电影“好”就“好“在可以作为远东世界与后现代社会敌基督文化的经典见证。我会在这个主日证道（2月26日）的“应用部分，解剖一下这只东西合璧的咸猪手。乌撒已经腐烂成精，但乌撒的命运已经定了。敬请垂注。

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任牧师，平安。感谢 神，感谢祂大大使用你，求 神看顾保守你，我这个罪人在世的余生将在不寐之夜度过。感谢 神的带领和帮助，我的母亲由坚决抵挡到已经开始慕道了，现在坚持参加我们这个团契的聚会，我希望早日让她受洗，我们这儿有一间三自教会和几间家庭教会，我自从关注不寐之夜后已经不去那儿了，另外我们的团契都是平信徒和慕道友，主日主要以听任牧您的讲道为主，怎样给母亲施洗让我很纠结，烦请任牧百忙之中指点迷津，非常感谢，主同在。

平安。因为近期一直在路上，迟复为歉。为你们的聚会和你母亲的转变感谢神。在特别情况下，你们小组可以给你母亲施洗。当然，你们也可以求助于路德教会的小组。如果有什么具体需要，请跟我联系。愿上帝祝福你们。

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牧师，最近网络上看到一篇文章，如附件《刘澎：一场决定美国政局的会见——宗教视角下的川普胜选》，教会似乎对此次美国大选施加了影响，似乎也对最终结果产生了不小影响。具体是否对最终结果产生决定影响，似乎不得而知，首先先向您求真相。其次，您对教会和教会领袖们的这个做法怎么看？

平安。据我所知，福音派教会相当一部分选民是支持川普的，但很难说哪一张选民是压倒骆驼的最后一根稻草。我不反对基督徒参与选举，但真正的基督徒没有必要将盼望寄托在政治上，也没有必要寄托在任何政治领袖身上。我一直反对牧师参政。

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仼牧师您好，一直在看CSMP. 这两天跟着CSMP 学习罗马书。第二课还是第三课应用部分您提到William Yeats 的当你老了那首诗。那诗好像是他给他一直求婚未果的恋人写的？不是他和神的关系吧？请赐教。另外，关于一次得救正在得救的解释非常清楚 以前这个问题真的很迷惑。非常感谢。

平安。当然，我从来不认为那首歌是福音歌曲，我只是借题发挥。谢谢您的提醒，看来有些解释还是必要的。

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随主脚踪2017-02-13 18:58:36 说： 任牧师：平安！请问林前14:34妇女在会中要闭口不言，范围有多大？结合提前2:12，女人主日讲道是不符合圣经的。但其他呢？例如：1、大陆现在礼拜时有个主席或司会，他们会负责主日崇拜的流程衔接、带领会众公祷、带领会众认罪、诵读使徒信经等。这种职位姊妹可以担任吗？2、姊妹在主日崇拜的诗班领唱？3、姊妹宣读经文？4、姊妹作为会众祷告、唱歌等？能否结合圣经经文和路德宗的敬拜程序做一说明？第二个问题：太5:34只是我告诉你们，什么誓都不可起。这同旧约的可以起誓是否矛盾？像现在西方还有起誓，比如说川普就职、证人作证。该如何解释？多谢，愿主纪念你的辛劳。+跟主脚踪2017-02-19 16:05:04 说： 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。 (罗马书 15:20-21 和合本)。有些基督徒引用这段经文来支持他们，不加入别人的教会，而是四处建立教会。不寐牧师，这种释经是不是有问题？教会不应成为我们的一种事业，而是学习神真理的地方。我对这段经文的理解是，保罗讲的应该是努力传福音。而不是，建立所谓保罗的教会。教会只有一个，就是基督的教会。还请不寐牧师对这段经文，解释一下。谢谢。主内平安。春天来了，感谢主，使用这个博客传讲真理，愿这里弟兄姐妹的生命也迎来春天。爱你，不寐牧师。*^_^*

平安。我支持最低限度的解释——除了不能作牧师，姐妹在教会中任何侍奉都是可以接受的。这也是大部分路德教会的传统。罗马书 15:20-21并不是支持平信徒远离教会或拒绝聚会，而是教导传道人之间不要“抢地盘”。我曾经用这节经文责备那位杨牧师。当然，教会只有一个，但教会不能自我拆毁。基督爱教会。

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武昌火车站惨案：2月18日下午，武汉市公安局通过网络平台发布一条消息：2月18日中午12时25分，武汉市武昌火车站附近，发生一起恶性刑事事件。犯罪嫌疑人胡某（22岁，四川宣汉人），因口角纠纷，在一面馆门口持面馆菜刀，将面馆业主姚某（42岁，湖北郧西人）砍死……根据截止目前相关媒体的报道描述，事件的过程是这样的：武昌火车站边的小餐馆，三个外地人叫了三碗热干面，吃完后店老板姚某要收15元。22岁的胡某用四川话问姚某：“牌子上写着4块钱一碗，你怎么要多收几块钱？”老板嗓门很大回答：“我说几块钱一碗就几块钱一碗，吃不起你就不要吃。”然后二人就争执起来，并发生了身体接触。姚某多次推搡胡某。再后来，胡某冲到店内的案板上提起一把菜刀，挥刀就砍伤了姚某的一只腿和一条胳膊。姚某瘫软在地。但胡某已经杀红了眼，拎起姚某往屋外面拖，拖到一辆汽车边上，姚某靠在车上已经动弹不得，胡某对着他的胸口连砍几刀，又一刀削掉了姚某的头顶天灵盖，姚某倒地身亡后，胡某揪着姚某的头发，对着他的脖子连砍十几刀，生生把头颅砍了下来，还砍断了一条胳膊。事后，他还将满是鲜血的头颅顺手丢进垃圾桶内。这条“砍头案”新闻因其残忍和血腥，“1元钱引发的血案”激发了大家的热烈讨论。牧师，您看这个新闻了吗？可以在不寐之夜说几句吗？

平安。此案让我们想起上个主日证道（见视频）谈到的问题：“你们吃”与“好作食物”取代上帝之后，人与神、人与自然、人与人的关系都会恶变。而此案还反映了霾国当下怎样充满了戾气，而一切的戾气源自两个方面：从未经历恩典，反而一直身在你死我活的生存战争或淫乱盛筵中。当然这类案例也不限于中国社会，这是无神论的“普世文明”，这一点可以参考“中国女留学生毕习习在英国威尔士遭男友殴打致死一案”。去年8月，24岁的毕习习在与男友马修斯同居的寓所遭后者毒打，41处受伤，包括下颌骨和多条肋骨骨折，身体大片瘀青，送医后因心搏停止而死亡。马修斯为自己辩解称当时认为毕习习移情别恋，自己妒火中烧、惶恐莫名，才出此狠手。毕习习1992年生于中国南京，是润恒集团前董事长毕国祥之女，15岁来到英国留学，2012年进入卡迪夫城市大学学习管理专业。2015年4月，她开始和在酒吧工作的马修斯交往，并很快开始同居。毕习习在经济上支持马修斯，不仅为其支付房租，还为其购买食品和衣物。但是，马修斯时常殴打毕习习，还说她”一钱不值”。马修斯告诉法庭，他本打算和毕习习结婚，但他怀疑毕习习对他不忠，到了偏执狂的程度。毕习习回中国探亲时，他都会感到”没有安全感”。他相信，毕习习用约会软件Tinder收到了一个名叫”本”的男子发来的信息。但公诉人和律师都认为，毕习习根本就没有安装Tinder软件，也没有叫”本”的朋友……我们能作出的反应始终只有一个：祈祷神将我们建造成祂的教会。

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任牧好！近来，在国内年轻人中，《未来简史》这书很流行。我看了此书，觉得很忐忑。因为书中颠覆宗教的观点和对未来宗教兴起的预测，让我觉得很不安。任牧啥时能抽空对此书给一点宗教角度的品评？哪怕是简短的几句话也好。如果人，真的没有真正意义上的自主意识，没有思维观念上的宗教认知，所有的，只是生物意义上的基因顺从和被基因驱使，那人的信仰，人的自我认同，以及宗教认同，还有意义吗？如果普通人，终将成为被智能科技和生物科技所替代的无意义的个体，信仰还有意义吗？打扰之处，见谅！主内平安！

平安。有一句名言仍然有效：任何夸张均无意义。这句话对Yuval Noah Harari同样适用。犹太教不断滋生很多扭曲的末世论，如卡尔马克思的末世论。Yuval Noah Harari的基本思想不过是所谓的科学末世论，或者科学狂想伪装出来的肉身成道论。到我这个年龄不再相信什么怪才或什么惊世骇俗的新发现，因为靠主我知道这些家伙都是什么。你也不用担心，人到任何时候都是人。我们的主道成肉身，没有道成机器。耶稣是神，我们在任何世代可以信靠祂。

任不寐，2017年2月20日