奉圣父圣子圣灵的名，愿恩惠与平安从神我们的父和主耶稣归于你们，阿门！各位弟兄姐妹，各位朋友，今天黄昏，你们从自己的住所启程，如同东方的博士，穿山越岭，拖儿带女，为要寻找耶稣。博士们骑着骆驼，你开着宝马。但目的是一个，你在寻找什么。总而言之，你要寻找心灵的平安。圣经说，寻找的就寻见。上帝今天找到了你，要对你说，愿你们平安（约翰福音20:19;20:21;20:26）。让我们一起来读马太福音2:1-2；“1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。（看哪），有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；马太福音21:5，“要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”。感谢上帝的话语。各位，我想借用一句话：人自以为生而自由，却无往不在不安之中。每个人都在寻找，证明每个人都很不安，移民是一种高成本的寻找平安的努力。而且每个人一直不安。人的一生，就是自以为找到了平安却很快失去平安，接下来继续寻找新的平安、重陷失望的过程。不安是世界之王，它统治着我们。为这样的缘故，基督来了，要把我们从不安中归入平安。正如先知说的，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”（以赛亚书9:6）。也许，这些年来，这几天，或者今天，此时此刻，正有一种不安搅扰着你；你在路上为“停牌”或“变线”和妻子发生了争执，或者在家中，为孩子的事情和丈夫出现了不快；或者，你的婚姻和家庭一直有一种阴影，你根本没有能力清除掉它，它像刺一样长在你的骨头里，让你的家永远无法恢复平安；或者在这岁末年初，你对未来有更多的忧愁和迷茫，你不知道明天将如何；或者当你想到远隔重洋的亲人和朋友，你有诸多的牵挂和焦虑；，你也为这个夜晚忐忑不安，你不知道，花费这样的宝贵时间是否值得；你也怀疑，当曲终人散，生活又回到了起点，一切节日都毫无意义，圣诞的喧哗恰恰显示了生命的荒寒和空虚，正如人山人海恰恰告诉我们，生活在人群中，如同走在沙漠里……为这一切的不安，神要带领你进入2010年的圣诞之夜，为把平安的真理告诉你，为要把你归入那真正的平安。我们今天藉着这段圣经，要一起分享关于平安的三个真理。第一、我们为什么没有平安；第二、为什么只有在基督里才有平安；第三，我们怎样才能在平安里生活。愿神将这夜分别为圣，愿我的神也是你们的神，阿门！
按原文，马太福音第2章第1节中的第一个句子就是“圣诞”；或者更准确地说，是“耶稣降生了”。“耶稣降生”是马太福音第二章这篇新闻报道的“头版头条”。通过动词分词γεννηθέντος来表示“时间开始了”。我们从两个方面来说说这个重大新闻，首先是“耶稣”，然后是“降生”。“耶稣”的意思是“耶和华拯救”。“耶稣”这个词对中国人尤其是新闻，因为圣经启示的神与中国人传统认知的神不同。一方面，“耶和华”是“是”，是“存在者”；不是一个神功盖世的被造物。事实上，中文中根本没有一个字能与希伯来文的上帝或神对应；而对耶和华的翻译同样勉为其难（“自有永有”）。同时，祂是与人有关系的神，这个“是”是面向人的“不是”说的。被神“不”掉的生命就是不安的生命；不安是从罪来，罪的直接后果就是“害怕”（创世记3:10）；害怕的顶峰是大无畏，终局为死亡。又因死不悔改被驱逐出家园，离开上帝的面，与上帝分割是我们不安的第二个原因。事实上，被神说“不”是对人说“不”的根本原因；当然，倒霉的是你身边的人。这是不安的第三个原因。前两者是主要的，后者是次生的。也许你不来能理解圣经中罪的概念，但你可以把罪的证明视为“不安”，就是死亡恐惧、无根与彼此说不。不安首先来自罪人与上帝的冲突，这个冲突的结局是人的死亡；我们被上帝最后彻底“不”掉了。然后是我们为了“定居”与他人发生冲突，因为神对人说不，我们为转移压力和焦虑，彼此说不，于是造成了人对人是狼，吃人的极端现象。这反过来破碎了所有平安的理想。正因为如此，神也要把我们从“不”变成“是”，这就是“拯救”。神不是要帮助我们成功地犯罪，而是要把我们从罪中拯救出来。耶稣来不是要免除我们的政治压迫，把我们从杨白劳变成黄世仁，把韦小宝变成孔圣人，把朝鲜从独裁国家变成民主国家（有这种可能性的后果），而是要将祂的百姓从罪中拯救出来。在这里，我们要避免两种故作镇静或假平安。第一、教会之外的无神论——没有审判，相对主义，甚至以罪为美。第二、教会里面的假先知——平安了，平安了，其实没有平安（耶利米书6:14、8:11；弥迦书3:5）。从根本上说，这两种假平安就是不要耶稣，不要“耶和华的拯救”。这是不平安的第四个原因，或者是前三个原因的总结。
接下来的问题是，耶和华怎样拯救我们。或者，你会质问，我想要上帝，但上帝在哪儿？答案是，上帝在基督降生中拯救我们。基督降生的起点就是道成肉身，高峰是十字架，然后是基督的复活与再来。我们主要讨论道成肉身的道理。“降生”这条信息告诉我们关于上帝与人关系三方面的启蒙真理。第一、耶稣是真实的历史人物，我们所信仰的基督不是虚无缥缈的。耶稣降生在具体的时空中，圣诞是历史事件。耶稣粉碎了有神与无神的争论。第二、我们藉着耶稣认识上帝，因为耶稣的真实，我们认识上帝的真实。换句话说，耶稣不仅是完全的人，也是完全的神。耶稣将上帝显明给我们；这是我们认识上帝唯一的道路（约翰福音1:18）。第三、上帝在基督里真实地临在，上帝在基督里创造我们，救赎我们，也审判我们。换句话说，我们的平安在于重新修复我们与上帝的关系，为了这个目的，耶稣降生。首先，上帝是与我们有关系的上帝，上帝爱我们，没有创造之后撇下我们。因此，我们的上帝不是哲学家和科学家的上帝。其次，上帝对我们的救赎是通过神的主动作为实现的，就是道成肉身，就是耶稣降生。信仰不是肉身成道的道理，得救不是我们修炼的结果，而是上帝在我们里面的工作。最后，上帝进入历史是通过婴孩出生的方式，而不是其他耀武扬威的方式。这涉及到律法和福音的关系。其中的理由，可以参考加拉太书4:4-5，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。愿我们知道，藉着圣诞和十字架，耶稣成为人子，乃是为了要我们成为神子——我们要以“子”的方式重建与上帝的关系，恢复和平。这里我们看见了不安的第五个理由，人想自救并救人，想自己作父，这种僭越再生了不安。我们拒绝成为上帝的儿女，我们因为想成为别人的父亲，想演上帝，而成了野兽（进化论）。没有野兽是平安的，吃还是被吃，这是唯一的问题。“降生”告诉我们，平安是从天上来的，心理学或物质手段，不可能赐给我们真正的平安。我们与上帝之间的冲突，不是靠我们自己来解决，也不能靠别人来解决，而是上帝亲自来到我们的世界，是上帝主动解决这个冲突。
但是，无论是出于罪，还是出于习惯，人类不愿意接受上帝在基督里指明的平安之路。我们放弃了与上帝的关系，我们想自己作“主”。这个主先后通过另外三种关系来取代我们与上帝的关系，以便躲藏在假平安之中。第一就是我们与食物的关系，这是由伯利恒代表的，它的哲学或宗教就是无神论、唯物论。第二则是我们与他人的关系，这个关系的顶点就是希律王，其意识形态叫做“仁”（人与人，人本主义）。第三则是我与我的关系，它就是从东方到耶路撒冷中间的旷野，它的终点在耶路撒冷。这是三条假平安之路。我们先说伯利恒。ἐν Βηθλέεμ τῆςἸουδαίας，“在犹太的伯利恒”。这个句子是为了应验先知的预言。这告诉我们上帝一直在历史中工作，按祂的计划掌握历史（弥迦书5:2）。不过我今天要分享的重点不在这里。Βηθλέεμ：由两个希伯来字组成：בֵּית 与לֶחֶם，“房子”、“家”，与“面包”、“食物”。用中文，大约有“鱼米之乡”，“粮仓”之意。这个字显明了人类的迷信状况，就是居住地和食物崇拜。我这里不是批评人的勤劳；圣经也说，若不做工，就不能吃饭。我们也不用唱高调，仿佛基督徒可以不食周粟，御风而行。我这里批评的是，人把财务当成上帝，而其直接的表现就是钱财比妻子、儿女和丈夫重要。在这种情况下，你的家不再有平安了，直至抛夫弃子，或者妻离子散。人把食物和住宅当偶像崇拜，一方面，生命沦落为寻找食物和住房的奴隶；另一方面，这两位偶像从来没有给我们带来平安，相反，不安随着粮食和住宅的增多而增多。极端不安就是东方的满汉全席和西方的单亲家庭（从“仓廪实而知礼节”到“饱暖思淫欲”）。圣经上的见证是：人先为禁果背叛神而认鬼作父，后为一碗红豆汤出卖长子的名分。从拿伯的葡萄园罗马大帝国，“暴力拆迁”中人类继续建造大城或墓穴。于是，在这个世界，人的价值是由五粮液、金表和豪宅代表的；这是一个很奇怪的翻转——人伟大不是因为人像上帝，而是因为人拥有毫无生气的宇宙垃圾。甚至“基督徒”为了玛门开始信仰淫乱，有病乱投医，四处拜偶像。当这样的生命走到今天，唯一可以夸耀的就是：为侍奉了玛门一生，两手空空而去。因此一些敏感的人相信，野花和飞鸟比人类生活的更自由，这种深刻的绝望为异教带领心灵走进旷野装神弄鬼打开了方便之门。耶稣进入伯利恒，乃是向人类显示，祂是真正的粮食和我们的居所（约翰福音6:32-35）。Ἰουδαία这个地方一直预备着我们今天的崇拜：Judaea = “he shall be praised”（创世记29:35）；有一天，人们将仰望那从天上来的粮食和天上的居所而感谢赞美神。这一天就是圣诞。
耶稣所进入的这个世界，另外一位偶像或统治者就是希律——我们因为第一个偶像而跪伏在第二个偶像之下，因为“希律”垄断了更多的住房和粮食。第二个介词短语表示时间，“ἐν ἡμέραιςἩρῴδου τοῦ βασιλέως”，“当希律王的时候”。ἡμέραις，ἡμέρα，days，这里用的是复数，表示希律（们）统治人类已经很多年了。当然，我们也可以想象，他去的今天的成绩，应该干了多少坏事。“当官”是中国真正的信仰，“像人家希律那样”，是中国教育的真正原则。但问题是，恰恰是希律及其崇拜，给生命带来了更大的不安和死亡。首先我们要明白希律是什么意思。希律：Ἡρῴδης，Herod = “heroic”，英雄的，英勇的。是由heros (a “hero”) 与εἶδος（族类）两个字合成，贵族、英雄家族等等。希律崇拜有三方面的表现。第一、英雄能搞粮食。第二、英雄是人类对死亡的反应或精神胜利，是对上帝的示威。第三、英雄崇拜一定导致人际关系的崇拜，这是一种机会主义的钻营，人际关系的技巧在于怎样讨好希律；与此相关，英雄是对邻居的践踏——英雄是他人的上帝或地狱。讨好希律王或成为别人的希律王，乃是“仁”之本质，三国演义中的刘安告诉我们希律崇拜怎样给家带来毁灭性的灾难。人类英雄史从宁录到希律。根据创世记10:8-11，我们看见，一方面，英雄是针对上帝的，人类犯罪后不服管教，在示威中弃绝神：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。另一方面，英雄的“天国”就是大城，他在那里扮演上帝，他是救世主，也是审判主。这就是“王”。英雄的高峰是王者，他将法律之下的罪犯变成法律之上的国王。βασιλεύς，leader of the people, prince, commander, lord of the land, king，各种各样的“人上人”。人民领袖、王储、将军、地主、国王……我们也当注意到，从宁录到希律，英雄的道路就是愈演愈烈犯罪的道路。“宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”，而希律已经在耶和华面前是个英勇的野兽。希律的老板罗马皇帝曾对这个以土买来的“杂种”有一句经典的评价：作希律的猪胜过作希律的儿子。从希律崇拜中我们要领受两门功课。第一、对希律的崇拜造成了两种不安，一方面，逐鹿引起的战争和骚乱；另一方面，垄断造成的戒严与内部侵略。第二、不要为你所在社会的黑暗表演你是社会的良心，这个世界的问题根本不是有一个希律，而是每个人都是潜在的希律。革命是一场嫉妒，自由是一场欺骗。因为希律才是人类的理真实想，才是每个人人生的意义。希律是人类战争策源地。“像希律那样在别人面前是个英勇的猎户”，是人间所有世俗小学的教育方针。这是耶稣降生的世界。祂来，一方面，要破碎所有的假上帝，另一方面，要把所有被大城文明捆绑的人从罪中解放出来，不仅让他们认识希律之下的不安，也抬起他们的头颅去仰望真正的平安之君。
现在我们看第三条歧路。从东方来的几个博士，代表我们每个寻找平安的移民。遗憾的是，中文没有把“看哪”（ἰδοὺ）这个语境传递出来。圣灵在这里呼喊我们，要我们去注意人类中最敏感的精英分子怎样寻找平安。他们离弃了前两条道路。首先需要明白，是几个博士，而不是三个博士。μάγος，这里用的是复数，这是一群人，是东方的“西游记”，是东方的代表团。让我略去繁琐的考证过程，告诉大家，在旧约中，这个字乃是巴比伦和波斯帝国中的祭司阶层或精神领袖，甚至他们拥有按立、认可、拥戴君王之权威；他们也相当于中国古代社会的士大夫阶层中的精英（מגרב，Rab-mag；耶利米书39:3,13；חַכִּים，wise man，但以理书2:10,12;4:7; 5:11等，以斯帖记1:13）。而在新约中，他们常常就是异教的代言人（使徒行传13:6-8）。历史学家希罗多德（Herodotus）说，Magi是玛代人（Medes）中的一个祭司族群，他们在玛代人中的地位，如同犹太人中的利未人。有人称他们属于Zoroastrianism宗教中人；而他们的先祖更可能就是迦勒底的吾珥人。上帝呼喊我们看人类的精神领袖，看他们怎样启程，来寻找平安。他们深刻地看见了前两种假平安，然后离开那里。但是，在他们找到耶稣或进入真正的平安之前，他们要经过两站。第一站就是从巴比伦到耶路撒冷的旷野，第二站则是耶路撒冷。首先，我们说说旷野阶段，就是第三条道路：一方面是出世，一方面是回归内心。换句话说，在我们成为基督徒之前，我们将迷恋犬儒哲学、禅宗、佛教、冥想、灵修和奥托。但这个阶段的核心目标，在于“我无我”的狂妄。离开这种自欺欺人的宗教，寻找平安的人将误入耶路撒冷。大家可能注意到，两节经文包含着一个南辕北辙的故事。耶稣明明降生在伯利恒，博士们却寻到耶路撒冷，为什么？答案很简单，因为耶路撒冷是京城，是首都，是首善之区，是“政治、经济和文化中心”。博士们进入耶路撒冷不是圣诞之星的指引，他们是按自己的文化习惯在寻找基督，寻找平安。我把这个阶段称为“前基督徒阶段”，在教会里面，主要表现就是文化基督徒和极端灵恩派。前者就是主张不同形式的人神合作，包括加尔文主义的理性神学、各种形式的阿民念主义。后者则强调瞩目个人的属灵感动和生命更新。两者都会带来新的不安。理性主义要把握上帝，造成各种力不从心的挫败。灵恩看自己则不断陷入绝望，于是陷入装神弄鬼的假见证以及对自己无法成圣的深刻绝望。“演上帝”非常辛苦，这两种“前基督徒”比不信的人更可怜。
经上指着我们所有的人说：“平安的路，他们未曾知道”（以赛亚书59:8、罗马书3:17）。人靠自己之所以不能进入平安，乃是因为我们这个人不对，更因为我们这个不对的人与上帝处于战争状态。消灭这个战争状态需要一位中保，这就是耶稣基督。现在让我们看看，为什么只有在基督里才成就了和平。包括这些博士在内，人类对基督的工作有着深刻的误解。所谓“特来拜他”，προσκυνέω这个字有像狗一样舔他的意思。博士阶层有立王的权势，他们和希律面对耶稣的态度是对立的，但也包含着一致性。对希律来说，耶稣是王位的取代者；对博士们来说，耶稣可能是另外一位带领他们推翻西方列强罗马帝国统治的救星。有一种可能性，他们企图绑架耶稣作王——我们以为耶稣像希律一样作王就可以给我们带来平安。这是对基督一种普遍的误解。耶稣必须是全新的王，才可能赐给我们真正的平安。现在的问题是，这位和平的君新在何处？首先我们要明白，平安是祭（平安祭，利未记3:1等）。然后我们要明白，耶稣来要在十字架上作我们的平安祭。这就是马太福音21:5所说的，“要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”（撒加利亚书9:9）。这王与众不同。第一，祂、只有祂是“你（我）”的王，祂和我们每个人有关。此前，我们的只是被解放，被代表，我们没有自己的王。最深刻的反省就是弃绝他们，我自己作王——但看自己，对自己的不满增加了新的不安。第二、祂“是温柔的”。 用温柔来形容王，这是罕见的。人间的常识是枪杆子里面出政权；你只有比别人更狠才可能称王称霸。只是在已经成了统治者之后，王才用“慈祥”来化妆自己，但这“上层建筑”下面的血腥建制轻易地暴露了温柔的谎言。第三、又骑着驴，就是骑着驴驹子”。这是对温柔的注解。我们欣赏过千军万马的王，从柏林到北京到平壤，我们欣赏过阅兵仪式中的“王”。但耶稣骑在驴驹上，后面跟着几名渔夫。既不是鬼子进村，也不是G军入城。答案在创世记22:2-3，“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，要在预备好的摩利亚山上献上自己的儿子”。同样的场面，同样的地方，同样的儿子，要发生同样的献祭。所有的王都是叫别人死或者让别人代替自己死，耶稣这位新王要为所有的人去死。这是一位新王，祂要给人类指明的平安道路是前所未有的，也是唯一的平安之路。因祂代我们的罪死了，上帝就赦免了我们的罪，使我们重新与神和好，神对我们的“不”在基督里变成“是”。基督成全了我们与上帝之间的和平。反过来，靠着祂的复活，祂赐给我们的新生命，我们又能彼此相爱，这成就了我们与邻居之间的和平。总而言之，十字架从根本上把我们从不安中解放出来。
但是，基督并祂钉十字架这样平安的真理，我们自己无法接受。因此，耶稣不仅为我们成就了平安，也要亲自带领我们进入祂的平安。耶稣来“要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79）。耶稣怎样带领我们找到祂呢？上帝将基督的星升起在我们的生命中，带领我们靠这星找到耶稣。圣诞是我们的地平线，带领我们进入基督的平安之夜。平安之路有三条真理。第一，靠基督的星的指引找到耶稣。首先我们看见，博士们“在东方看见他的星，特来拜他”；然后我们看见，他们误入耶路撒冷不是圣诞之星的指引；当他们出了耶路撒冷，那星又出现了，一直将他们引到伯利恒，到耶稣那里。神用星带领我们去寻找祂——若非神的带领，没有人能找到神（以弗所书2:8）。当然，关于这里的星，产生了浩如烟海的假说。我不在意星是什么，愿我们也不要陷入这种好奇的漩涡。神藉着星引领博士，乃是表明，我们进入基督是神的工作。而按圣经的相关启示，信道是从听道来的（罗马书10:17）。我们接受基督和祂的平安，只有一条道路，就是听信基督的话。慕道友成为基督徒，是靠神的道。这是唯一的正道。耶稣今天找到你，就是藉着这场聚会所传讲的平安之道。第二、靠基督的星指引我们走重生的路。一个基督徒若不听道，也会陷入不平安。因为“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，就是基督和祂的道（诗篇119:105；另外参考民数记24:15-18、但以理书12:3、以赛亚书60:1-3；19-20，启示录22:16）。12月23日清晨，我驱车离开蒙特利尔的时候，大雪纷飞。我怎样才能平安地到达多伦多？只有一条平安的路，就是我遵行按交通规则的指引。我们要生活在平安里，只有遵循上帝的道。马太福音接下来让我们看见，几位博士是在上帝的指引下，平安地去了东方。平安之路就是顺着圣灵而行。我们说过。耶稣降世为人，是为要我们以“子”的方式顺服上帝。这是唯一的平安之路。第三、基督的平安不同于我们的平安。我们关于平安有两种误解。一方面是我们追求在罪中的平安或平安地犯罪。另一方面，我们理解的平安就是安逸。正相反，上帝要祂的儿女从这种平安出来，这就意味着，我们的平安之旅首先要面对一些不安，或者“扎心”（使徒行传2:37-39）。人离开罪很痛苦，顺服神也很痛苦，这是平安的代价。所以真正的平安不是一个静止状态，而是一个动态过程。你要不断地离开罪进入基督（路加福音13:3,5）。这也意味着，我们要重新评价这种不安，一方面，犯罪从未给我们平安；另一方面，神用不安来管教和带领我们进入基督的平安。其次，人的平安与上帝的平安不断发生冲突，因此，平安的路是十字架的路。换句话说，有一种平安是不安，我们将在不断的不安中进入上帝的平安。最后，平安的道路就是做神的儿子，顺服神的道路。这是唯一的得胜之路。请记住耶稣在毕士大池边所说的话：“你想痊愈吗”？不安乃是因为“不服”；顺服神是唯一的平安。
各位，感谢主将平安的真理启示给我们，愿我们从今夜启程，踏上回家的道路。博士起行，代表他们开始否认了自己和自己的本土文化。他们离开，乃是放弃了指望。他们避免一种狂妄，“中国什么都有”，“巴比伦文化源远流长，博大精深”。正相反，我们要知道，长期以来，我们之所以不安，乃是因为我们一直流落他乡，反认他乡为故乡。今天，我们要回家。博士们从东方来。东方代表人类被逐之后漂泊无家的不安，从此，寻找家园或回家就成了生命的意义。耶稣来，是要所有流散的子民回归。伯利恒和希律解决了人之“不”，现在，则要解决人怎样“是”。回家，悔改归向基督。不仅是创造论，也包括分子遗传学（特别是Y染色体遗传学）所贡献的研究成果，把人类的起源锁定的东非那个曾经长满各样树木的地方，并为“万族同源”的启示提供了有力的见证。这也使进化论和所谓的“万族不同猿”的粗陋想象成为笑料。人类是从东非出来，向东迁移的。在亚伯拉罕以前，创世记四次提到过东方（创世记2:8;3:24; 4:16;11:2）。第四次这就是巴别塔所在地，巴别塔所在地，是人类分散之前的第二故乡，是宁录的大城，是人类文明的发源地。这个地方就是亚伯拉罕启程前往应许之地的地方（创世记11:31）。最后，这里就是巴比伦或波斯帝国的腹地，是犹太人被掳之地（创世记2:8;25:6;29:1；列王记上4:30）这是马太福音第一章耶稣基督的家谱中第三阶段所说的地方。现在就是博士启程的地方。从那里人类分散世界各地，其中有一部分到了中国。“瓶颈理论”可以解释“山东”人口的稠密及新大陆人口的稀少；沿海岸线迁移是一个值得重视的假说。如果这些领受是对的，旧约中就有两次出埃及，两次出巴比伦的事件。迦南位于人类第一故乡（东非）和第二故乡（巴比伦）之间，形成旧约时代的“三国演义”。 两次出埃及和两次出巴比伦，都把我们带向基督。第一次出埃及是起先的亚当家族，被神驱逐了，与末后的亚当相对。第二次摩西出埃及，所赐的律法成了我们训蒙的师傅，把我们引向基督，使我们因信称义。亚伯拉罕第一次出巴比伦，开始了一个民族的历史，上帝在亚伯拉罕的约中，延续了诞生耶稣的族谱。第二次出巴比伦，就是被捕之后以色列人的回归，基督是圣殿重建和大卫宝座复兴的真正完成。围绕着圣诞，有第三次出埃及和出巴比伦：小耶稣逃亡埃及又从那里上来，东方几个博士从巴比伦启程来到伯利恒。这一切要成就一个目的，我们要回家，基督是我们真正的家园。我不能忘记自己第一次回家时的感动，那是一种从未有过的平安。愿感动我们的灵也加倍感动你们。
各位弟兄姐妹，各位慕道朋友，让我们感到平安的是什么呢？平安的生活，就有信、有望、有爱的生活。第一，平安不是从住宅食物、希律和自我来的，平安是从信仰来的。是我们的信救了我们（马太福音9:22）。而且，我们在信仰里可以平安地面对住宅食物、希律和自我。第二、为我们信仰创始成终的是基督。我们不仅接受祂在十字架上白白赐给我们的救赎，也仰望祂的再来。换句话说，我们在盼望中有平安。从根本上说，我们的不安在于我们失去了盼望，如果衰老和死亡是唯一的终局，我们一定活在焦虑和不安之中，而且与日俱增（彼得后书3:13）；与死的不安相对立，我们拥有“活泼的盼望”（彼得前书1:3）。第三，我们的平安不仅仅是一种精神状态，也是一种生活。我们在基督的爱里生活，并将基督的爱分给别人，这使我们更新了与邻居之间不安的关系。交易性的人际关系总处于“交易失败”的恐惧之中；但爱只是给出，或者只求天上的回报。因此，使徒说，“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”所谓平安的生活，就是生活在信、望和爱中，而这都是从基督和祂的道来的。主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。圣诞之夜是我们得胜的开端。今天，耶稣问你，你想平安吗？愿今夜的星光点燃你的信心、盼望和爱心，从今时直到永远。愿你们平安，阿门！
任不寐，2010年12月18日