同窗20年：一位老朋友去世了……不寐为他写点什么吧……
2013年9月16日凌晨三点，老宋走了。阔别20年，从此永诀。这是24年来最凄凉的秋天，叶落幽谷，紫陌浮沉。百年未了之情，续千年迷魂，还是万里无云，还是我们永恒的悲伤。羁旅重洋，波斯的国君一代不如一代，非利士人如蚁，更有好消息阻隔迦南，望断京辅。长天追迹，音容散尽，痛何如哉。
与老宋相识，是两代断桥的忘年偶遇。斯人已去，自由更加遥远。24年的连续破碎，夫复何言。不寐仓促，白洋淀而海南岛，同学而陌路，白驹苍狗，渐行渐远。倏忽永夜，纷纭那时年轻的过河之卿，在霾国红尘中咀嚼各种亏欠，无力偿还。燕赵悲歌，一个根本败类的民族，再无一人是男儿。只问魂归何处，天地寂寞。
英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。大英雄何竟死亡。不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露；愿你田地无土产可作供物。因为英雄的盾牌在那里被污丢弃。英雄何竟在阵上仆倒，何竟在山上被杀。我兄宋旭民哪，我为你悲伤。
橡树屋2013-09-12 13:48:30 说： 约翰福音：犹太人回答说、我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。 耶稣说、我不是鬼附着的．我尊敬我的父、你们倒轻慢我。对于耶稣越过犹太人第一句话直接回应第二句话我一直不解，最近看到一篇讲章讲到耶稣地上的父亲的家谱，可追述到波阿斯与路得，而路得是摩押人。 据此可否理解耶稣算是“撒玛利亚人” ？如果犹太人是以此攻击耶稣血统 、信仰不纯而耶稣对此不作回应，现在此处经文就容易理解 ，仍有疑惑的是如果此处经文犹太人是对耶稣出身的诽谤，耶稣是为何不作回应？此处经文到底该如何理解？
平安。看上文，耶稣和犹太人这场辩论的焦点是祂是否是从神来的，是否是上帝的儿子。犹太人认为这种说法是亵渎神的，一方面出于魔鬼，另一方面出于撒玛利亚式的信仰——混同了异教的观念。这是我能解释的部分。事实上，犹太人的恶指控，即“我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的”，这是一个指控，而不是两个。列王记下17:29说，“然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有丘坛的殿中”。可以这样理解，在南方的犹太人看来，撒玛利亚人是“交鬼”的。至于摩押人，和撒玛利亚人是两个不同的概念，两者之间应该没有什么联系。何况犹太人断不敢诽谤他们的先祖大卫，波阿斯与路得的故事在犹太典籍中，都是正面的教材。不过有一种可能可以参考，就是犹太人常常含沙射影、欲言又止地攻击“童女怀孕”的事，参考约翰福音8:19，8:41。
恩之助：多谢任先生解答，再烦劳您：1、尼9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地，赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。这节似乎在讲神立约是因为或鉴于亚伯兰诚实。创15:18的立约与12-13章的几次显现都未曾讲到过“条件”，而创17:1-11就开始讲到条件了（“你当作完全人，我就与你立约”），似乎印证了尼9:8的说法，那么耶和华神与亚伯兰立约，1）是有条件的吗？2）亚伯兰有多“心里诚实”，神才与他立约，明明亚伯拉罕在20章又一次撒谎，违背了17:1说的“作完全人”的“条件”，所以怎么看尼9:8和创17:1的立约“条件”一说？2、如果按加3:7-14的说法，可否把神与亚伯拉罕立那个约照搬入或理解为等同于新约。如果亚伯拉罕之约有条件，但新约是没有条件的，不管我先有没有信心、我怎么怎么不堪，耶稣基督的血都是为我流的。所以不知怎么看那几节经文暗示的亚伯拉罕之约的“条件”，以及亚伯拉罕之约与新约的关系是预表关系吗？多谢。
平安。1、如果我们再往上看一节经文，就可以比较看见整全的真理了。尼希米记9：7，“你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕”。一方面，神的拣选是无条件的；另一方面，神的拣选是神与亚伯拉罕讲条件的前提条件。另外，亚伯拉罕应该没有在神面前说谎，但确实在人面前说谎了。亚伯拉罕的那个谎言有苦衷，而神是查验人的内心的。我这样说不是为亚伯拉罕辩护，而是强调，上帝比人更理解人，更愿意饶恕人。无论如何，亚伯拉罕一直在崇拜生活中——祭坛的生活相当于住在新约的施恩之具中，亚伯拉罕因此被神看为义。不仅如此，如果上帝看亚伯拉罕为诚实，就与他立约，这反过来也是上帝降卑自己，自愿将自己约束在约的关系之中。2、上帝无条件拣选亚伯拉罕，与耶稣无条件为万人代赎，在这种意义上，两种基本上点是相通的。这就是我们和加尔文主义者区分出来，强调的“普遍救恩论”。但另一方面，人自己可能拒绝这个恩典，这个拒绝可以说是末世审判的“条件”。因此，我们反对“普救论”（所有人都会得救）。
小白和谐：任先生，你怎么看待叙利亚的人道主义危机，内战已造成数十万难民，包括大量儿童和妇女，我看数字已经超过六百多万了，美国和西方国家在这次危机中是否“失责”了？如果像布什那样早点出手动武，可能就不会有现在的大量伤亡了。前段时间化学武器，好多儿童受伤害了。
平安。我对这场危机的关注不多，所以没有能力“简明扼要”。我能够分享的是，第一、这场危机首先应该承担责任的是叙利亚，即政府军方面；而不是美国和西方国家。我没有看见中俄拿出有力的反驳证据。第二、这场危机中的危机是沙林毒气，这具有末世的性质，联合国的一份报告应该是诚实的：“从我们收集的环境、化学和医学样本可以得出清晰的和令人信服的证据，在8月21日大马士革Ghouta地区发生的地对地火箭弹攻击中，使用了沙林毒气。”第三、另外个末世特征就是，我们看见，世界大国不断丧失协调一致解决人道危机的能力——我很羞愧地看见，“我国”常常在其中扮演了绝非“建设性”、“负责任”的角色。
sancaitaba请教任先生两个问题。1、最近和同学讨论一个问题，她说，夫妻感情不好，如果不离婚，对孩子的伤害更大。我觉得这样说也有道理，因为这是有调查支持的。而且，有时候，夫妻感情不好，确实很难再愈合。那么，这时候，是否离婚是一个对己对孩子最好的选择呢？我记得您在过去的文章里说过，圣灵通过孩子的眼泪呼唤父母悔改。可是，感情破裂之后，真的能够愈合吗？当两个人感情不好，如某一方无法满足另外一方的感情需要时，基督徒应该怎么办？我记得您批判过“没有爱的婚姻不道德”这一说法，但是，如果在婚姻中非常干枯痛苦时，应该怎么办？继续忍耐吗？2、请问任先生，除了在某一方通奸，或者家庭暴力的情况外，基督徒是否可以离婚？谢谢！
平安。1、我想起耶稣的一句话：你想痊愈吗。于是那人就痊愈了。我知道您说的情况，我也理解其中的艰难。而且我也认为，“破裂了”的夫妻很难破镜重圆，重修旧好。不过我深信神比我更清楚这一点，祂从未指望那些属血气又诡诈万端的男男女女能自己重新花前月下，或怜悯一下自己的儿女。他们有一万倍理由为自己的罪行辩护。我认识一位属灵寡妇，甚至无耻地宣布，她离婚出自圣灵的带领；然后她又靠着这个灵去拆毁更多的家庭。但神这样祝福基督徒的父母重建家园，一定会赐给他们这样的能力。其中方法之一就是教会生活。两个“混蛋”若不住在施恩之具中，是不可能恢复的。那些“属灵见证”不过是第二次的谎言。2、关于基督徒离婚的条件，还有就是一方坚持反对另一方的信仰生活，并以离开要挟。保罗说过一句话：那不信的人要离开，你可以跟他（她）说再见。我有相关的文章，说的应该更全面些，或可参考。
承受恩典2013-09-16 13:56:26 说： 追问任传道关于卢云神父的神学思想？
平安。在我的博客中，有一篇博文专门讨论卢云神父的，请参考。
承受恩典2013-09-16 13:49:35 说： 任传道平安！我们这边的一个牧师总是爱讲敬虔操练的课程，强调活出敬虔的生命，讲述很多操练的方法，祷告的技巧，禁食的重要性，饮食的要求。似乎很像天主教的苦修，圣经鼓励我们敬虔操练吗？这样的教导是不是有些偏离，完全没有提到福音，上帝恩典的救赎。
平安。圣经上讲的敬虔，主要就是正常的教会生活。具体方法若非有圣经根据，只是人的章程，不必当真。使徒们的敬虔就是为福音不顾性命，这一点，我们将在使徒行传的学习中继续讨论，敬请垂注。
2013-09-16 13:37:33 说： 任传道平安！一传道人说人真正信主之后就不会被鬼附了，因为圣灵在他的里面内住，愿解答。
平安。彼得（甚至在认信基督之后），耶稣还责备他：撒旦。退我后面去吧。彼得自己告诫信徒：务要警醒魔鬼。如果“真正信主之后就不会被鬼附”，彼得的这些告诫就毫无意义了。有时候我甚至怀疑，“人真正信主之后就不会被鬼附了”，正说这话的人，就是被鬼附着了。
因为冬天已往：山林（橄榄山）、大城（耶路撒冷）和阁楼（马可楼）似乎分别对应着宗教、政治和信仰。在我们的生活中，警惕前两者的试探是很艰难的。宗教、特别是佛学对教会的捆绑在中国教会中实在很普遍，结果基督不再是那位基督，使徒不再是那些使徒；而政治代表儒教对中国教会不可遏制的苟合，一方面是政治基督徒，另一方面是教会政治的绞肉机。那间顶楼，是一小群寄居者，从那里开始殉道之旅。
平安。2014年春天，我们正筹划一场“神学峰会”，届时会重点讨论这些话题。
adlington20122013-09-16 22:59:45 说： 你好，任牧师！我是一个基督徒，也是一个抑郁症患者，不寐之夜曾给我带来更新的力量，但在生活面前信仰好像空气一般。我有一个4岁的女儿，女儿性格很固执，经常惹我生气，每当此时我都会有把她杀掉的冲动。我受洗已经快有一年半了。当我有想杀掉自己女儿的念头时，我很绝望。我对女儿是这样，对其他人也是这样，包括父母、妻子、朋友和自己。我觉得我这样的人不如死了干净，对他人无益，对自己也无益。我不知道从哪里才能找到出路，圣经我读不懂，他人很令人失望，自己就更不用说了。我想有爱，但怎样把爱放进心里呢？何处是出路呢？望不寐牧者指点。 adlington20122013-09-16 23:13:43 说： 不好意思，再问几个问题，怎样阅读圣经，怎样才能让圣经来指导具体的生活？如何才能明白自己是一个罪恶滔天的罪人？
平安。谢谢您的分享。您的这个问题也是我着急将这篇问答与回应刊出的原因之一（本来从本周开始，连续三周，我在美国有连续的神学会议）。我只想给您提供一个见证：我认识一位患有和你一样严重、甚至更严重忧郁症的姐妹，但是，她现在已经完全好了，不仅不再吃药了，而且在传福音上大有能力。神对她的医治主要是两个方面。第一、坚持不懈的教会生活，因为只有神的话语能医治人。第二、教会、特别是牧者，要在期间有软弱的时候，坚定不移地同在，关爱、鼓励。如果您愿意，也请继续和我们保持联系。现在当务之急，是不要失去信心。我们并非不晓得撒旦的诡计，但我们更知道，基督必胜，顺服基督的必然恩上加恩，力上加力。关于阅读圣经，一定要在教会里阅读圣经，在牧者的教导下阅读圣经——我们越是明白圣经，越是认罪悔改，越是感恩喜乐。认罪不是一种善工，而是感恩之后的本分，是一种新自由。
渴慕救恩2013-09-17 15:42:55 说： 当我第一次听到传道人对我说圣经就是说上帝会预定人下地狱时，当时我不可能在全部都是改革宗的教导的环境下立马知道这在违背圣经，但是当时确实受不了，现在回忆大体感觉是：觉得爱仇敌的上帝（改革宗也经常教导上帝如何如何慈爱）亲自预定人下地狱实在是一件让人觉得很可怕，和不可思议的事（是良心的作用吗？因为不符合我良心所理解的慈爱与公义）。而且当时我还有那么一种想法，就是：如果这（双重预定论）真的是上帝的话语，那我也顺服（当然现在我认为双重预定是无耻的无视圣经）。不知道有没有和我一样的弟兄姊妹。现在看到有些加尔文宗信徒就是死磕双重预定论和一次得救，我很好奇，难道他们真的没有良心上的不安么？
平安。我们对双重预定论的批评不是出于良心，而是出于圣经。良知是异教和改革宗的概念。保罗说，在我的里面没有良善。以赛亚说，我的良心不过是污秽的衣服。加尔文主义者从来不认为他们自己没有良心，只是他们的良心就是上帝的良心：选民洞察上帝的心意之后，将真理告诉你们这些弃民。不过我深知他们有良心上的不安——其实不是良心上的不安，而是来自圣灵的责备。自辩，已经是一种不安。但神怎么说呢，愿你们平安。
任不寐，2013年9月18日
附图：万里无云是我永恒的悲伤
（2013年9月16日摄于大草原河）