johnadams 回复 任不寐:不寐你好，湟水河，中期报告和我为福音电视台的奉献汇票下午已通过EMS寄出，请查收。主的小羊christie请问是不是可以和福音电台一起进行主日敬拜？而不用去三自或家庭教会？
平安。感谢神的供应和藉着各位所赐下的“兆头”—— “那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头”（历代志下 32:24）。“福音电视台”筹建公告不到一周，我们就收到了从“海外”和北京等地第一时间送来的“捐资”（使徒行传11:29-30；罗马书15:31；哥林多前书16:1-3）。这些捐资有些可能来自“寡妇的小钱”（路加福音21:4），这是我们含泪领受的。有些捐项的背景乃是这样：“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩，我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助”（哥林多后书8:2-3）。我们都不是“财主”，大多是工薪阶层，支持这样的网络事工，只能出于神的怜悯和大爱。因此更求神加倍怜悯我们，使我们为福音不顾性命，按真理细细地数算神的恩典，“把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心”（哥林多后书8:19b）。愿我们一起“将荣耀归与神”（哥林多后书9:13）。“福音电视台”正在紧锣密鼓的筹建中，我们渴望今年圣诞节能开始试营运。福音电视台不能完全取代传统的崇拜场所（诚如网友指出的，目前不能解决圣餐的问题）；但我们考虑在成熟的时候，根据电视台受众分布的情况，设立一些“教区”。请大家继续为福音电视台及其相关的一切事工的预备、供应和兴旺祷告，主必与我们同在。
黄仿2013/08/21 at 10:19 am 终于读完了，很有收获。真的挺长的，闻道弟兄辛苦了！闻道2013/08/21 at 6:40 pm谢谢绯红姐妹的鼓励！说实话，你上次翻译的那篇神学论文给了我很大的激励。这是我第一次尝试文字翻译，译文有许多地方都不太成熟和专业，还请大家见谅！黄仿2013/08/22 at 1:00 am 你翻得很好，语句通顺，而且我都看懂了。你不必太过美化我上次的翻译行动，如果不是不寐弟兄软硬兼施地“逼迫”我，我哪里会去啃那根硬骨头？！ 看起来他是对的，他的这个行动颇有“杀鸡儆猴”的功效，从此以后这里不愁翻译家了，呵呵。……
感谢各位编辑同工和作者的劳苦付出，诸位也看得见，几位编辑（也包括恩之助弟兄等）在翻译上花费了越来越多的工夫，而且他们对真理的领受和见证的恩赐，不仅彼此造就，也正成为多人的祝福。求神大大使用这一期《神学》，不仅将我们从“具有中国教会特色的纷争”中带领出来——这些特色还不仅仅在内容上表现为下面那些人本主义的、私仇伪造为公义的“三重病症”；而且在手段上还表现为中国“机关单位”那种内斗丑行：背后说人、向外邦人和“外国人”告状、匿名告状、向“主管部门告状”等等可耻的东方风俗——更将我们带入基督里的圣洁和自由。我再说一遍，愿我们不顾一切为真理争辩，但也当不顾一切远离“中国教会的纷争”；惟愿我们的生命一生总是因福音的缘故做被告或被控告的人，但愿我们的一生永远不作原告和神一样的审判者，去控告任何一个他者的生命。“以色列阿，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐”（何西阿书9:1）。这一期内容更加丰富，为方便大家阅读，我在每一个栏目前撰写了“编者按”，仅供参考。
神学：http://montrealccc.info/
编者按：这一期《神学》在某种意义上算是“使徒行传特刊”。首先在“讲道台”栏目推荐的是三篇以使徒行传相关经文为基础的主日证道。第一篇出于路德教会，主题是“五旬节”；另外两篇被其他宗派视为经典，也可以视为使徒行传的导论。三篇讲道的风格迥异，大家可以对比阅读。希望这些讲章能帮助大家对使徒行传的整体把握。
The greatest miracle of Pentecost(Acts 2:1-11) （David Ernst）
Introduction(Acts 1: 1-5) （S. Lewis Johnson）
Keeping the main thing the main thing(Acts 1:1-8)（Alan Carr）
编者按：“英语神学”栏目的三篇文章旨在介绍使徒行传的神学重点。第一篇是在神学上总体论述路加的两本著作；第二篇集中在两本书的连接点上：升天——而基督升天是教会建造的前提和基础。第三篇文章是编委利未弟兄专门为这一期神学翻译的短文，不仅突出了使徒的福音使命，对路德教会“轻视传福音音”的评论，也是一种有力的回应。
Theology of Luke-Acts （J. Julius Scott, Jr）
The Ascension (Luke 24:31; Acts 1:1-11) （Bob Deffinbaugh）
福音是路德会信徒所关切的 （Norman Nagel，利未 译）
编者按：这一期“汉语神学”我们推荐马友藻的使徒行传注释。我们只是选编了两段文字，从教会的开端到保罗最后的经历。有兴趣的读者可以在网络上找到马友藻的相关作品。我们高度尊重将生命和精力投入到圣经之中的传道人。一个人的神学角度可能不同，一个作者的能力可能有限，但无论如何，那些天天考察圣经的人，是使徒精神真正的传人。由于这种献祭，他们远离了撒旦藉着“人那点破事儿”对他们生命的捆绑，生活在真正的自由之中。
教会的开始（徒1:1-2:41） （马有藻）
保罗的余事（上） （马有藻）
保罗的余事（下） （马有藻）
编者按：这一期的“见证如云”严格来说不是个人生活见证，而是“神学见证”。首先是蒙特利尔华人基督教会的牧师David Godkin的讲道，内容浅显易懂，与基督徒的生活现实密切相关。然后是不寐之夜网友恩之助弟兄专门为神学编译的“律法与福音”大纲。我相信读者会和他一样，在仔细阅读原书和这篇大纲的基础上，对圣经的基本真理，会有更“逻辑”的看见。
Source of the Fruit on the Tree （David Godkin）
《律法与福音》浓缩版大纲（上） （Walther，恩之助 译）
《律法与福音》浓缩版大纲（下） （Walther，恩之助 译）
编者按：神学讨论和商榷都可以很极端，但基督徒评论别人的生命的时候，要有敬畏之心。因为主说：人所说的一切闲话，在审判的日子，句句都要供出来。圣经拦阻人论断人，乃是为了爱人，救人免遭更重的审判。耶稣对要引天火下来焚烧别人的约翰和雅各说：“你们的心如何，你们并不知道。” 自我标榜都是没有意义的。耶稣在评论末世的七间教会的时候，有褒有贬，由此我们知道何为神的公义。但法利赛人或人若要毁掉另一个人的时候，满嘴咒骂苦毒，对那个称耶稣是主的人，没有一句正面的话。这已经显明，控告者就是要说谎，就是要杀人；他里面没有神的爱。狡猾的控告是藉着夸或偶像化一个人，否定抹黑另外一个人；善于恭维，旨在善于诽谤。王明道代表的教会文化的确值得反省，絮絮叨叨着别人的事，深文周纳着别人的罪，结果倪柝声一无是处，形同妖魔。然而第二位作者笔下的王明道又成了另外一个一无是处的倪柝声，惊为文革余孽。第三位作者写得很辛苦，为向更多的罪人证明一个人的义。我们之所以编发这组文章，是为了反省我们自己也深陷其中的“中国教会的三大精神病症”：对人的看法过于重视以至于不顾一切向人申辩；对别人的罪过于重视以至于片面构陷和创作别人的负面信息为显明自己的义或恩怨情仇或大大发怒；对自己的罪重视不足，甚至完全无知，以至于像神一样论断别人善恶，却忘记了自己在基督里的重生，结果从恩典中坠落了。大卫说，我愿意落在耶和华的手里，不愿意落在人的手里。魔鬼的控告在中国语境下变成人民的揭发，就是罪人把罪人放在罪人的手里。撒旦的差役在远东投诉的对象不是上帝，而是假上帝即人民；而人民都是因为情欲得不到满足的吃人者，他们需要的不是审判别人，而是被神救赎。但只有基督“祂自己的百姓”能认得主的声音。
王明道牧师谴责倪柝声的录音整理 （网友推荐）
王明道与中国教会的文革流弊 （网友投稿）
答许梅骊《难泯岁月》 （网友推荐）
编者按：这一期的“天父世界”基本上不是“儿童主日学”的内容，但可以看成是“成人主日学”的课程。首先应该感谢编委闻道弟兄的辛苦，他花费很长时间静心翻译了大卫鲍森关于约翰福音3:16的讲章，很全面，很细致。这篇文章对那些对“原文”有兴趣的读者会更有帮助。另外一篇文章是同工推荐的，对基督徒也有“启蒙”的价值，特别是对态度神学这种东风风俗是一种分辨。作者的言辞很有“青年人不寐”的特点，愿神祝福、带领他。
约翰福音3：16节讲的是什么（上） （大卫鲍森， 闻道 译）
约翰福音3：16节讲的是什么（下） （大卫鲍森， 闻道 译）
从亚当这个哑巴狗一世看基督荣耀的形象 （宣教士）
编者按：这一期“约旦河边”的稿件生动而多元，谢谢各位作者。我也在这里祝福他们的写作为汉语写作开辟一个新的方向。我所说的汉语写作，至少有三个特点。第一、外邦人的关切在人。第二、儒生的写作在于道德论断。第三、加尔文主义者的写作在于像神一样知道善恶。简而言之，汉语写作没有基督，因为只有扁平的编造和控告，却没有终极的关怀和最终的解决，归根结蒂，没有神的爱。使徒约翰说，律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是从基督来的。有了基督的写作转向一个全新的方向。一方面，十字架将每一个人包括作者和对象都简化或还原为同样的罪人；另一方面，蒙恩的罪人对罪人的评论只为将他们引向基督，而不是将他们奚落到地狱和“我不像”的那个税吏。基督徒看旧约的人物不同于犹太人（无论是法利赛人还是撒都该人），基督徒看世人不同于世人——对罪更清楚的恨，对罪人更充满的爱，对“投枪和匕首”更真诚的感恩。
夏日断片：历史与现实 （阿洪）
伟大与悲剧的风流侠客 （古月）
命运一样心疼，信仰一样心被刺透 （刘丽萍）
图文：2013回国印象：“伟人”还魂 （黄仿）
如鹰上腾：哈利路亚。今天我所在的教会为七十名弟兄姐妹施洗，将他们归入神的家。哈利路亚。感谢主。也为这些受洗的弟兄姐妹高兴，迷途的小羊得救了。
主说，“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜”（路加福音15:10）。谢谢你与我们分享这属天的好消息，正好我们也有好消息分享——我们教会一位姐妹回国探亲，一家四口都受洗归主了，其中那位老老弟兄，一直在“不寐之夜”慕道，已经80多岁的高龄了。我从和一些弟兄姐妹说过，给年迈的双亲创福音是很艰难的，不仅仅因为几十年的文化习惯和亲子之间传道必有的拦阻，更因为那“世界的王”在这个生命身上经营了一生，不可轻易放手。正因为如此，给父母传福音更需要我们的忍耐。这位姐妹回国带领家人走进洗礼池遇到了很多艰难，就连我们起初商议好的事项，也“莫名其妙”地成了泡影。我们借此能看见法老在洪海之滨设立的坚固防线。但是，就在“得救的指望都没了”的时候，神差遣使者，带领这一家人下海走干地，在埃及人面前，坦然无惧地走向应许之地。愿天上地下和海里的一切高唱哈利路亚，又一同祝福这一家新人，拥有灿烂的前程。
湟水河不寐平安！在网上搜索你推荐的资源时，发现这个网站：
http://www.evangelicallutheransynod.org/beliefs/we-believe-teach-and-confess
这和lcms有什么分歧吗？我没看出什么分歧。请简单介绍一下路德宗的不同派别，以便我们在学习时可以特别警惕和分辨。谢谢！
平安。这是一个很好的问题，不仅很多人都迷惑，也可以让更多寻求真理的人，理解我的立场和处境（Here I Stand）——无知带来很多搅扰，若联合人性，就可能成为公害。The Evangelical Lutheran Church in America （ELCA，就是你提到的这个宗派）与LCMS的正式分裂是从1997年8月开始的。ELCA决定与改革宗的三大宗派共享圣餐（the United Church of Christ, the Reformed Church of America, and the Presbyterian Church – USA）；而后三者，基本都否认“真实临在”说；同时，ELCA宣布，路德宗与天主教在真理上已经没有原则分歧了。在以后的争辩中，ELCA与LCMS在如下领域进一步分道扬镳。
第一、关于圣经。ELCA在圣经“完全无误”和“绝对真理”方面犹豫不决，甚至认为圣经可能包含个别的错误或模棱两可之处。其中最明显的例子，首先就是女牧者的问题。LCMS坚决地按字面顺服圣经，但ELCA支持女牧者。其次就是同性恋和流产，ELCA都采取“自由主义”的态度。不仅如此，一些ELCA的传道人宣称七天创造世界只是一种文学比喻，而不是历史事实。此外，ELCA很少强调圣灵藉着圣道的临在。第二、对路德宗的信条和教义（如The Book of Concord.）的重视程度不同。第三、对教会和主日崇拜以及圣餐礼的纯正性的重视程度不同——与改革宗共领圣餐，就出于这种“外邦人的欢喜快乐”。
需要说明的，英国的“福音路德宗”（the Evangelical Lutheran church of England）更接近与LCMS。我们看得见，ELCA站在“普世价值”那一边：不要真理的“合一”、超越圣经的“和谐”。而LCMS则一直坚持路德宗的保守路线。很多中国教会不知道这个背景，这也是我在中国教会遭遇很多攻击的理由。攻击手段总是俗不可耐的“凭什么就你一个人对”、“整座城市就你一家真正的教会”和具有霾国光荣传统的人身攻击。事实上，我对教会现状的批评（包括针对加尔文主义），不过是LCMS多年来与天主教和改革宗“划清界限”的神学常识而已。
渴想天家2013-08-15 12:20:59 说： 任弟兄，我是身患重病无药可治看到被主医治的见证帖子而信的主~~教会里的阿姨姐姐都非常关爱我，为我的病祷告，盼望我早得医治，我呢则是祷告几次后持续很久也不在为病祷告了~~觉的反正神知道，什么时候得医治，是否得医治是神的时间和主权。我很感谢主内肢体的忧心急切，因为父母只有我这一个孩子，他们年龄也大了，照顾我有些力不从心，所以有阿姨让我去我们这边一个疾病得释放很多也很有名气的一个教会去~~可我觉的神若医治我，难道非要到一个特定的教会吗？但我深知我的妈妈是有些心动的~~可我犹豫也不太想去~~也许还因为这个教会很注重禁食祷告吧~~烦请任弟兄百忙中帮我解惑，谢谢。
平安。我知道您的例子很有代表性。首先我们要知道，耶和华神是医治人的，无论是灵魂还是身体。但圣经上讲医治的重点，一方面用医治神迹证明基督是神的儿子；另一方面，告诉我们基督对罪的医治，最后就是身体的死而复活。其次、纵览圣经的经文，我们不能否定身体疾病的医治；但我个人也愿意相信，神更经常藉着医院而不是教会医治人生理上的疾病。但我不愿意也没有权利夺去基督徒、特别是患有重病、绝症的基督徒靠“神迹”求医治的盼望。只是我认为，在祷告之中，神会更加带领我们和祂亲近，即使我们的肉体一天天毁坏，内心却一天新似一天，正如使徒所见证的。基督徒患者的祷告（更准确地说，教会生活）非常重要，真的能使我们获得属天的力量和平安，使我们“站起来”，胜过一切疾病。我想您现在的情况是被疾病胜过了，应该祈求神赐给你反败为胜的“神迹”。第三、我指着圣经说，神从来没有赐给任何一个基督徒不变的特异功能，尽管教会总是出这种骗子。圣灵可以按自己的意思，自由地使用某一位信徒行神迹；但圣灵从未应许说，某个人一生将拥有某种异能。教会也是这样，我不相信某个教会是“风水宝地”，是“圣地”。事实上，这一切思想，不过是东方迷信的借尸还魂而已，为了掳掠无知的妇人和贪心之辈，将敬虔变成得利的门路。愿主纯正的真理，大大地保守我们。
日影飞去 谢谢先生推荐的《苏格拉底》一书。其中一段话印象深刻：苏格拉底的“悲剧”在于他和同时代的学者与人群差距太大了，由此造成的误解、不解和嫉妒，最终杀害了苏格拉底。但苏格拉底藉着死亡走向自由，同时，他用思想和生命清理了希腊，为保罗预备了道路。
平安。事实上，这主要不是智力上的差距，而是一种道德差距。“道德差距”不是儒家和加尔文主义那一套能填满的。保罗所传的福音，就是因信称义这个真理，是唯一能缩短和填满这个差距的力量。
恩之助：谢谢任先生答疑。不过这句“另一方面则是‘世俗小学’提供的圣经知识。”我没看懂，‘世俗小学’提供的圣经知识？不知道是不是笔误？是世俗知识/技能吧？再多问一个相关问题：中西方世俗证券办的关于基础世俗小学/技能那部分的教育，放在教会办会不会更好？因为世俗证券不会以中性的立场来教授世俗小学（比如生物学等），而总的是以敌基督的立场来办。这问题在中国，尤为深刻，再加上吃人不吐骨头的“人上人”考试体制，考虑这些后现代世代的特点，教会该不该直接承担起基督徒后代的基督教教育（宗教教育+世俗小学或以信仰牧养为核心和根基的普遍科目教育）？据我所知包括LCMS在内的很多西方教会都有附属的preschool或school？烦劳您了！
平安。是我没有把问题说得更清楚。“世俗小学’提供的圣经知识”，比如北京大学、人民大学和社科学“哲学系”里面有基督教或与圣经有关的一些课程，西方世俗学校里也有教导或介绍圣经的课程。当然，他们的目的不同，内容也有偏颇，这是需要分辨的。第二个问题我的答案是否定的。圣经上关于教会的经文都没有这方面的根据。事实上我们常因拒绝这种“合作”得罪一些人。去年我公开批评过本地一间教会公开举办“移民职业培训班”，结果也成了“三姓家奴”或和谐党人控告我的罪证；更有人因为“合作”不成作了波提乏之妻，找“人家教会”“合作”去了。我们一定要明白，教会即使竭尽全力传讲救恩真理，也是力不从心的。当前很多教会为了吸引人或为了人数的增加，搞这些“培训班”，会同时将世俗小学“苟合”进本来就不纯正的信仰里面。以色列人不要娶迦南女子，神的儿子不要和人的女子交合，讲得应该都是同样的道理。保罗站在雅典的亚略巴古，不是在那里建立一个伊壁鸠鲁补习班（尽管伊壁鸠鲁的学说有个别深刻之处和实用价值），而是要带领雅典人归信基督。圣经，并只有圣经，是教会聚会的目的。愿与君共勉。
sancaitaba辛苦了，任先生。最近几个月，问答与回应的更新很频繁，而且每次的文字量很大。我想请问一下:您对杜布森和爱家（focus on family）的评价如何？杜的书，爱家的文章，对婚姻和性问题的辅导，是否算得上好的资源？最近买了一本every man’s battle。不算学术化，但是很真实。后来一搜，发现这个every系列的书出了很多，又觉得是纯粹赚钱的一帮家伙。能否请您推荐这方面的好书和好网站？如果各位不寐之夜的朋友有好的，能否也推荐一下？最近为这方面的罪感到烦恼。身边的同事朋友，乐衷于开些性方面的笑话，或是玩些这方面的游戏，有时不知道如何这样是对是错，心里挺难受。谢谢！
平安。好书让人家赚钱是应该了，呵呵。Dr. James Dobson（詹姆士•杜布森）的作品是值得读的，而且我也一直鼓励基督徒应该在教会生活之外学习埃及的学问。不过Dobson的作品至少有两个局限是需要注意的。一方面，他作品的信仰教育的内容太少，尽管他使用的道德资源，基本上是出于基督教的。我个人认为，Dobson站在这个“基督教国家”衰落的过程中，正是因为很多美国思想家将圣经真理变成了世俗小学，所以，不断远离超验真理这个根基，使世俗小学反过来取代了圣经根基，并不断丧失自己的属天泉源。今天美国的思想之水已经干涸了，只能和中国的地沟油进行化学反应，污染，触目惊心。另一方面，婚姻家庭的问题不是靠“知识”能够解决的。两性关系不是一个理性的问题。必须彻底放弃人间伊甸园的全部神话，以便让我们将自己的生命分别出来，仰望羔羊的婚筵。魔鬼也会使用“婚姻重建”和“模范家庭”的锁链捆绑蒙恩的罪人，让你一直在律法主义神话的控告和自渎之下，连续失去救恩的盼望。我嘱咐自己的弟兄姐妹，你只能带着残缺的婚姻，进入天国。正如基督徒必须带着脚上的伤（蛇的齿印），返回乐园。只有上帝是上帝，让恩典就是恩典。
渴慕救恩2013-08-17 19:03:37 说： 不寐老师好，最近看了一下犹大书。感觉犹大是一个“气貌不扬，言语粗俗的”，而且还“勒不住自己的舌头”，不光如此还“分门结党，挑唆争端，搞教会分裂”（“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”），而且还引用伪经，“一点都不属灵”的一个人。呵呵，其实犹大让我想到了马丁•路德。虽然“气貌不扬，言语粗俗”、“勒不住自己的舌头”、“分门结党，挑唆争端，搞教会分裂”、“一点都不属灵”，但圣灵却借犹大写下了这卷书，证明了那些“超级属灵者”的愚蠢。然后我对新约只有一章的书信有了兴趣，这些书信（腓利门书、约翰二、三书、犹大书）好像圣经学者很少将目光投放在上面。不知道任老师能不能在使徒行传的学习中顺便把这“犄角旮旯”给打扫了？呵呵，主恩同在。
平安。犹大是否“其貌不扬”不知道，但在那些伪君子看来，“言语粗俗”是肯定的。这些“伪军”构成了今天教会强大的稗子军，他们不仅互相感染，而且一定泛滥成灾。不过你放心，我讲到12使徒的时候，重点就是要介绍这位犹大和他的这卷书。福音就是福音。
渴想天家2013-08-19 09:56:57 说： 任弟兄~~1：我个人觉的基督徒过分注重自己的行为很多时候是因为对马太7:21节经文中“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”的错解导致的或者说还是缺乏对真理的整全认知。可以麻烦您对马太7:21-23节的经文做一个简洁的讲解吗？2：我一直以为每一个重生得救的基督徒都有圣灵內住，并分秒都在我们的里面~不离开我们~~原来不是这样吗？
平安。首先我们要把马太福音7:21-23放到整个“登山宝训”的语境中去理解。“我天父旨意”是什么呢？约翰福音 6:40 ，“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”。儒教徒和归正别人宗偏执“遵行”在于“行”（尽管他们“行”得更惨不忍睹），但圣经的意思不是这样。不过耶稣这里排除了人的行，甚至“异能”，为带领我们“因信称义”。其次，“圣灵的内住”又是加尔文分子制造的一个概念，他们制造这个概念的时候，显然圣灵没有内住；而他们破马张飞和败坏不已的时候，证明圣灵已经不再他们里面了——他们只是“害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里”。一言以蔽之，圣灵的工作只有这样一个原则：风随着意思吹。人怎样“吹”，都是在说谎。重生不是“吹”出来的。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：常见到“格物致知”这个词汇，但没有深究。今查百度百科解释如下：格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”///上述解释如有问题，还请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。严复有一句话，将西学等同于格物之学：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，製作之精，实为亘古所未有。”不过这可能是一种误解，中国人讲格物的目的，不是要认识自然的知识，而是要总结做人的道理。问题在两个方面，主体是罪人，客体是“物”，“理”与“知”就可想而知。即使不是盲人摸象，也必然是痴人说梦。总体上说，这就是蛇的道理。“格”字的金文就是两个人瞩目看那棵树；而“物”的甲骨文，就是那头“金牛犊”。夏娃和亚当的启蒙知识就是格物之学，看蛇，看果子，看彼此的肉身。这三者构成中国文明的本质：鬼学或偶像之学、成王败寇的实用主义、效仿罪人。黛玉葬花，迎风流泪；资治通鉴，坏人学坏。失去启示真理的民族，只能在尘土中找假真理，中国版的尘土分为两抔：一曰自然（道法自然）；一曰历史（犯罪记录使人明智），昏聩于今成型为福音的文化拦阻和种族障碍。这是我们的处境。
hallelujah10212013-08-22 13:11:51 说： 不寐老师您好！最近一直在思考信仰对我来说究竟是什么.你若问我现在还是基督徒吗,我只能说我依然敬畏上帝,相信他没有放弃我.我现在才意识到曾经的自己有多狭隘,看到教会当中有陷入罪中的朋友们的时候,我总是伤心难过,心想他们怎么能这么伤父的心呢?流泪为他们祷告,让他们走出罪的泥潭.劝他们过圣洁的生活.殊不知我如今也成了他们中的一员.因为我即将和一个不信上帝的人结婚.这在教会看来是不受神祝福的一件事.并且圣经中明明说到：信与不信不能同负一厄.我这样做，等于说是轻视神的教诲.更何况婚姻是多么的圣洁……但对于教会的人,我不自觉的选择后退,我知道我被很多人指指点点,或许不能这样论断和猜测,但至少他们多少为我感到遗憾和失望.我几乎没有得到教会人的祝福.于是我开始陷入矛盾当中,一方面畏惧神的公义，一方面不知道是不是在为自己找借口：难道只有基督徒之间的婚姻才被上帝祝福?只有基督徒享有这样的特权,而不信的人就没有资格得到上帝的祝福么?我看到我里面的软弱,但我始终不觉得自己做错了什么.追求幸福和快乐的权利,我也有.我并没有伤害任何人,如果说伤害的话,是得罪了上帝他老人家.因为他不喜悦这样。但我依然认真努力的热爱生活，享受生活，去爱人，去认识自己，去追求真理。难道说，为上帝放弃自己的时间，生命去四处传道就一定要比在家相夫教子，并陪在父母身边高尚得多吗？我真的很困惑。
平安。谢谢您感人至深的诚实分享。我个人一直不喜欢属灵高调的分享，那种假基本上不会装或演很长时间。谈到婚姻家庭，尤其如此。首先你无需为自己遇到的问题感到绝望，也无需因为认为“别人都比我属灵”而沮丧。我告诉你，那一切见证都是假的。每个人，每个家庭都要对付自己的十字架，没有一个家庭的十字架比别人的更轻松。只有魔鬼的儿女们，才会将自己也许更加不堪的婚姻家庭装裱起来，反过来加倍残害和攻击别人的婚姻和家庭。你没有必要受这些控告的捆绑，也不要指望在“邪教”那里得到任何祝福。但对真正基督来说，要珍惜这些控告传递的福音，就是要不断在悔改中更新自己的婚姻家庭，这是神的旨意：“以后不要再犯罪了”。起来，向前走，当忘记背后，摆脱一切重担，义无反顾。
不过我急于和你分享的是另外一个问题，这样着急是为了靠主的怜悯，抢救你的爱情。中国教会不知从哪位假师傅开始，将哥林多后书 6:14完全等同于婚姻的教导。这是不对的。保罗说，“ 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”。保罗这里说的显然是指圣殿或教会，而不是婚姻和家庭。这也是腓立比书4:3说的“同负一轭”的意思。但是，基督徒应该建立“正常”的婚姻，如果相爱的人决定牵手终生，应该举行婚礼。基督徒的爱情应该是以婚姻为目的的。
以下是我的观点，仅供参考：第一、基督徒结婚，最好找基督徒。第二、但这不是新约的律法。如果平信徒和外邦人彼此相爱了，不应该用这条经文拆毁他们。第三、结婚之后，信的一方，应该耐心向对方传福音，在忍耐中等候神。这需要你的信心。事实上，你的婚姻不仅是你的祝福，也恰恰是神藉着你对你配偶这不信的人的祝福。作为牧师，我愿意为你主持婚礼；我也相信，神也必会兴起牧者为你祝福。你没有必要因为娶了一个暂时不信的人在教会里低人一等，你有权追求自己的幸福和快乐。而且你一定要知道一个真相，“邪教”那里仗着自己是义人藐视别人的人，他们的婚姻生活和任何罪人都一样，甚至更可能犯有不可告人的淫乱和践踏婚姻的罪，反过来想在你的身上得荣耀。我们身边布满这种淫者见淫的恶棍和假冒伪善的法利赛人。虽然每个人都是罪人，但往往是那些干了最见不得人（神）的罪的人，更喜欢或需要看人或控告人。这是一条“看人定律”，波提乏之妻是最生动的见证。但我祝你幸福，早日成婚。
先生：平安。一直以来都是在不寐之夜接受牧养，很感谢您的付出。三自那边虽然每个星期都去参加主日崇拜，却从未加入小组团契，这显然不是正常的教会生活，所以有什么思想问题，还是愿意向您倾诉。这段时间有点情绪低落，起始于“三年神学院”结束，“使徒三年”到来之际，总是反复忧虑自己行不出来，不能像使徒那样，变卖一切，去完全从事神国的事业;甚至有点彼得的想法，”夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：……“不愿再往前走；看到你们被圣灵催逼继续前面的十字架路程，而我却被抛在后面；再加上这几年向身边至亲的亲人传福音，收效甚微，就更加沮丧。不知我的问题出在何处？希望您抽空解答。请保重身体。主同在。主内姐妹：如鹰上腾 2013年8月19日。
平安。为您的爱心和主里的一切福分赞美神。首先，我们后面的课程会讲到“变卖一切”是什么意思，主的话语一定会释放和坚固我们。的的确确，我们一直都不能完全按神的心意去生活，神让我们看见这一点，不是要捆绑我们，而是让我们“喜乐”。这是为什么呢？因为祂与我们同在。换言之，我们一直需要祂的同在；而我们这个需要，神就看为我们的义。就像我们自己的儿女，他们在我们面前总是“幼稚”的；但我们最喜悦他们，不是因为她们做的很完美，而是因为她们在外边无论怎样“疯”，总会回到家里，到我们的身边来。这几天我正享受这种幸福，因为孩子从韩国回来了，她们一去就一个多月。圣经中浪子回家的故事也是这样，父亲是那样的喜乐，而浪子有很多可责备之处。当然，回家的浪子靠着父爱，应该渐渐更新，但我们要知道，他永远不能靠自己的行为满足律法。人就是“中间状态”或正在被造过程中的人。我们唯一的指望和安慰就是，我们知道在这个过程中，谁与我们同在，而我们从未否认这种存在，反而日益依靠这种同在。这就是信仰。
这也是我为什么一直反对控告别人的生命，以及自我控告的理由。我想圣经禁止人论断人的美意也在这个地方。每个基督徒都是正在手术台上的人，出来一些恶者或自以为义的人，喋喋不休论断他的伤、评论医生的动作，这样的的“基督徒”，只能交付警察，驱逐出去。而且我注意到，充当“医闹”的人往往就是邻床的患者，他自己身上插满了管子，但总是却起来将救护车刚刚送进来的那位放在当中，开文革批斗会。我的意思是，由于这种律法主义传统的影响，我们自己对自己也作了法利赛人。我知道，不看人（包括自己），这个道理是简单的，但做起来真的很难。正因为如此，我们需要连续地听道，让基督的生命覆庇我们，并拆毁一切风刀霜剑。关于传福音受挫，也是同样的道理，就是看人。事实上，传福音的成功只在于我们传对了，而不在于对方是否听信了。我在很多地方说过，今天的“名牧”都比耶稣和保罗更有“传福音的果效”。但我们知道，何为传道的真理。主必同在，让我们在轻省的担子中展翅上腾。
渴慕救恩2013-08-21 08:46:35 说： 主内平安，不寐弟兄好。最近关于“只看基督，不看人”我有一点疑问。就是当我们传福音时，或是劝勉弟兄时，我们不可能完全不看他们。如果真的完全看不见他们，我为什么还传福音给他们呢？但是如果看他们，当他们顽梗不信抵挡的时候我又会软弱。请问如何协调这个问题呢？想听听您的领受。谢谢，主恩同在。
平安。我们当然不得不看人。但我们看人的目的到底是什么呢？有人看人是因为把人当成偶像，这是错的。有人看人是为了论断人，通过论断人藐视别人自以为义。这就是世界的信仰。每天这世界的一切纷争，都出于此——杀人、害人、审判人。他们需要看人，这是“文明”的基础。有人看人是因为信心不足，除了需要神称义以外，还需要人的称义——人的称义总是一种交换，一种罪，结果进一步让你沦陷在人狱之中。我们说只看基督，就是取消了人对人的奴役，并让人在基督的真理中得以自由。在这个前提之下，我们看人，但我们的目的是不同的。一方面，我们在所有罪人的罪中都能看见自己的罪，因此只能放下手中的石头，收起嗤笑的脸皮和大会中的口水。另一方面，我们因自己这个罪人蒙恩了，就能体谅、怜悯、那个罪人，这就是爱；而这爱的中心，就是将基督也祂的福音分给他们。
回头看“中国教会的纷争”，只是换一副属灵面具的中国吃人宴席而已。这种看人神学构成了“邪教”的本质。这种邪教最多只是“具有基督教特色的邪教”。如今这种邪教在中国教会“复兴”的过程中一同长大了，巨人借尸还魂，卷土重来；外邦人说：“教会里的人真的很恶心”，这个见证在一定意义上是真的。当今的世界拥有这样两大特征：所多玛蛾摩拉尼尼微巴比伦在罪中一片和谐和欣欣向荣；而“教会”，因为这种看人邪教，在罪中而不是真理争战中，满了强暴，正如大洪水前的世界。中国的人本主义为这场撒旦的全面胜利贡献了强有力的精神资源；人看人或中国教会的纷争文化，是魔鬼在圣殿倒塌之后，埋伏在远东的一只劲旅或骑兵。看人神学，人看人得死，是魔鬼战无不胜的法宝，是魔鬼的儿子对付神的儿子最有力的武器。恰恰可能因为这种新式武器或装备精良，这支二万万的马军，从东方进入末世，“有头用以害人”（启示录9:16；16:12；9:19b）。但是，亲爱的弟兄姐妹，基督是我们的元帅，保护我们的圣殿和医院，继续前行。“向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛”（民数记 2:3 a）。阿门。
任不寐，2013年8月22日
附图：加拿大常见的鸟类（6）