小小土豆儿：首先祝贺蒙特利尔华人基督教会“三年神学院即将“胜利毕业”；期间甘苦，血汗伤害，妙趣横生，恩典无限。愿荣耀都归于主。我也相信，遍及世界各地的网友和学员，度过了一生最精彩而丰富的三年：从路加福音到加拉太书，从加拉太书到启示录，从启示录到加拉太书，神的话语就是灵，就是生命。而这三年，必是先生一生以来最值得纪念的三年。一切搅扰和败坏如今也狼狈退去了。但我们深切祈祷，先生可以稍事休息了。在合适的时候——我相信很多人也在盼望——能否谈谈接下来的计划，就是三年神学院之后，蒙特利尔华人基督教会和不寐之夜的网络事工，将怎样继往开来。最后祝福“我们的教会”和“最美的神学院”恩上加恩，福杯满溢！
平安。我们有太多的理由，为这“三年神学院”感谢赞美我们的神。祂是一位得胜的神。这一周的主日证道，将是三年神学院系列课程最后一课了，2013年3月24日，加拉太书系列课程将全部结束。我们没有别的选择，从这一站启程，继续天路。“誓死忠心”是我2004年秋天在北京受洗之时向主承诺的，而2010年全职侍奉之时，又在彻夜祈祷和教会呼召之际，在弟兄姐妹面前第二次重申。我被基督活捉了，死去活来，一生注定为奴仆的命运，正乐此不疲。主必忧愁我的无常性，所以就利用了我的罪性——打击和拆毁总是让我斗志弥坚。何况，属天的赏赐，日日弥新。继三年神学院之后，我们将开始“三年福音之旅”，这个计划，我已经在3月17日的主日中通报给教会和执事会。
在某种意义上，圣经是一部关于旅程的书——在旅行中，将福音传遍四周，而选民的生命渐渐更新。旧约包含着三场大旅行：亚伯拉罕从迦勒底的吾珥到迦南；摩西-约书亚带领以色列人从埃及到迦南；犹太人从被掳之地返回迦南。而新约也包含三场旅程：耶稣从拿撒勒到各各他；基督从天上到地上返回天上；福音从耶路撒冷到罗马和地极。按同样的模式，我们教会将在“三年神学院”之后的三年里，每一年组织一次福音之旅。“三年神学院”只是这三年福音之旅的预备；这三年的预备包括四个方面：真理的装备、生命的更新、仪式的完善和同工的建立。如今这四个方面的功课都陆续完成了，使我们有信心和能力开始进入新一站。
三年福音之旅就是呼召这座城市的弟兄姐妹和慕道朋友，以及世界范围内的弟兄姐妹和慕道朋友，参加我们举办的每年一次的长途旅行；在这旅行过程中，向同行的人和途径地区的人，传讲基督和祂的福音。让外邦人认信基督，让弟兄姐妹恩上加恩。第一年即2013年的福音之旅先在北美启动，路线是从蒙特利尔到班夫，行程3660余公里，大约历时17天，时间在2013年7月中下旬。具体时间和计划，我将在3月24日的主日崇拜中公布，也请各位关注不寐之夜的相关报道。2014年，福音之旅从耶路撒冷到罗马，我们在重复保罗的行程中，在途径的城市里，宣讲相应的圣经信息。世界各地的弟兄姐妹和朋友可以提前报名并作预备，详细计划也会在不寐之夜发布。2015年的福音之旅将从北京到哈纳斯河，沿河西走廊，重蹈“来华传教士”的天路历程。
事实上，借着三年福音之旅，我们也是在回归圣经上的教会模式。三年来，我本人高度评价LCMS对本地教会的神学重视；这种教会神学扭转了500年来“熊瞎子掰玉米”式的宣道模式，使教会本身成为基督徒生活的中心。但是，三年来，特别是随着与神学院教授们的交通，我也看见这种模式仍然存在局限，就是以本地教会为中心的聚会方式，限制了福音的地极使命。因此，探求一种“移动的教会”——正如两约中在人间或城乡移动的约柜和移动的耶稣——就成为我们的使命。一方面，教会仍然是中心；但另一方面，这个中心在移动中接近每一个人。同时，我们也试图避免“福音大会”的“精英模式”，以便让每一个参加到福音之旅中的人，都能成为中心。
在三年福音之旅启动的第一年，蒙特利尔华人基督教会的主日证道信息，将以约翰福音为主。在某种意义上，约翰福音是三本符类福音的总结。这是一卷博大精深的书，盼望弟兄姐妹和慕道朋友能够提前反复通读。由于时间关系，约翰福音我们不可能像启示录和加拉太书那样逐字逐句讲解，因此，自学就非常必要了。我在这里提前请大家精读或背诵约翰福音1:1-4。各位请思想：约翰福音与符类福音完全不同地开宗明义，到底有什么特别的神学目的：“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光”。愿主的恩惠与我们同在。
二毛毛毛：恳请先生谈谈作为“伪科学”的心理学和正常的作为一种学科的心理学之间的分别。或者，心理学，到底应该在哪里止步？
平安。心理学作为“实证科学”仍然有待考证；尽管我不能否认其实用价值。但就福音而言，心理学的“帮助”如同一切埃及的学问一样，都是边缘性的。保罗曾利用不同派系的人的不同心理，扭转自己的被动处境。但就重生得救而言，心理学是无能为力的。这至少有两个原因。第一、心理学只是人对人的心理的观测和推理，但真正省察人心的只有神；只有耶稣知道人心里所存的；并只有耶和华的话能苏醒人心。第二、圣灵的工作总是超越心理学的规范，耶稣形容为“风随着意思吹”。我在牧会中常有此经验：神常常不搭理你的苦心孤诣和机关算尽；因为祂的意念高过我们的意念。“神迹”总是心理学的反对，正是十字架的真理或“愚拙”让心理学望尘莫及。不仅如此，当神学过度依赖心理学，“道”就沦陷在“术”中了；而归正就成了人自己的工作。约拿在尼尼微扯开嗓子一喊，全城人都悔改了。没有任何“学”或“术”，那是神的工作，是神话语本身的力量。
任不寐弟兄你好，我是”寻求的人123“，这次关于爱情和婚姻有一些问题想请教你。其中自己的想法中有一些明显错误的地方希望您莫怪，因为我很无知。1是否是神配的婚姻，当一方提出婚姻要求的时候，另一方就一定会接受呢？而如果你提出要求，对方不接受，就表明对方永远不会是你的妻子，而你现在就应该放手呢？2如何得知对方就是你的妻子（或丈夫呢？），我们很明显不能凭借自己内心的标准来择偶，因为第一人评价人会评价错，而这一方法恰恰是世界和现在很多教会教导给你的方法，社会教给你较低级的是选择标准是”文凭“”财富“”社会地位“，较为高级的是”道德“”气质”“学问”，教会教给你的是”是否爱主“”是否虔诚“，但是个人的评价既然是错谬，这些教导也都废掉了。2，所有人都是罪人，都是道德破产户，对方永远不会是天使。这两个方面使我对一切的看人择偶法感到绝望。希望不寐弟兄能够教导我怎样确定自己的配偶是谁。不过到这儿忽然问题好像消失了一样，因为不寐弟兄你不能给我提供一个新标准，因此就只能为我祷告了。分明有问题，却无法提出问题,难道是个假问题？但我确实是迷惑不懂的。3关于您说的”一方面，新郎要为爱情受苦“（在重读雅歌那篇讲道中），这句话是单单的指向”基督“，还是说一个男人要想按照真道去爱，就一定会为爱情受苦呢？那么这一道理除了”亚伯拉罕“”雅各“”约瑟“等人的历史为证，是否还具有必然性，那么到底是什么导致了这一必然性呢？是女子的软弱和不定性么？这话是不是指向“一千个男人中，有一个义人；在女子中却寻不到”（这节经文的男子是专指基督么？），或是说男子和女子跌倒的特质有什么不同之处以至于男子要在此事上更受苦？4关于中国婚姻法的特殊，在中国法律中，禁止三代以内旁系结婚，据我观察，这条律例的制定的主要原因是为了避免“遗传上更有可能产生畸形后代”，然而在这条法律的禁止内却有圣经不禁止的婚姻，譬如说”表兄妹“之间的婚姻，而我还听到了一个比较阴谋论的说法，就是学术界在后代畸形概率到底多大尚有争论，国内一直在做假宣传，包括构造达尔文因近亲结婚而后代不幸的谎话。在计划生育上，我听到不寐弟兄表达过”为了很可疑的理由限制上帝赐予人类的自由“，那么在婚姻法上他们是否也犯了同样的错误呢?在此本来想要感谢任不寐弟兄的，但是忽然担心一句句的感谢送上反而使您更加操劳，听说您生病了不知道痊愈了否？但是又感到自己颇为愚钝，因为您并非没有智慧，定不会向世人一样为了虚名而断送性命，也一定会安排好您自己的生活。愿上帝祝福您。
平安。我和您一样，在婚姻和神的旨意面前无知而困顿。所以我常常对这类问题退避三舍，免得成为两性问题属灵表演艺术家，或妄称耶和华你神的名。我个人有这样的感受：圣经对两性关系没有特别细致的教导，因为神已经赐给人一些基本原则；更重要的是，人完全可以按被赐予的理性正确面对。除了“我离婚是圣灵的带领”这种胡说之外，人应该能够。靠常识分辨是非。1、我们没有办法成为“永远”的见证者，所以，第一个问题我也不知道应该怎样回答。这主要是个人的感受。无论如何，勉强是不能成就婚姻的双方自愿应该是神意的起码见证。可以坚持一段，若对方明确反对，可以放弃。教会的评价最多只有参考价值。2、基督徒选择配偶，首选是基督徒。这类道德破产户一方面可以靠圣灵渐渐更新，另外，可以互相饶恕。3、所有的新郎都应该效法基督。新娘也是。效法不成功的时候——常常不成功——新郎新娘都需要教会生活。圣经确实说女人比你软弱，原因首先是生理上的。4、圣经对近亲结婚，在摩西律法之后，也是禁止的。但我们要注意区分，圣经记载的，和圣灵鼓励的，是两个问题。谢谢您的关心，愿神祝福你。
任牧师：您好！复习了一些以前的讲章，每次都是对生命的大清理，排毒真清心。除了感谢感恩，还是感恩感谢，呵呵~目前可以真切实感的了解十字架这个设备，对我们生命的意义和作用且奇妙的恩典。但我发现，仍然不是很理解“马槽”这个设备的意义？您的讲章中也是有些解释，但我仍然停留在似懂非懂的状态。马槽表示：人没有留给上帝任何空间；残忍的食槽，争饭碗的地方……这些单独看我都能理解，但应该是不会应用。好像意识到，这个设备我一直空置在那里，没有真正了解过它的用途。思维好像散落的片断，没有完全连成网络，就是想不明白，很着急，请帮助！谢谢牧师！辛苦您了
平安。谈到应用，至少有两方面可以分享。一方面，旁边那畜生今天又踩着我了，但看着马槽里婴孩的面子，我慢慢放下抬起的铁蹄。另一方面，我望着清高而去的老小孩儿们，思想耶稣这上帝的儿子竟然为罪人下榻在马槽里，就盼望他们想想自己的狂妄和可笑，更感谢神的大爱无疆。
不是单靠食物：请不寐兄简介JohnMaCarthur牧师，阅读和听他的讲章需要留意什么问题？其次是最近探访一对传道人夫妇，丈夫患肌肉萎缩脊髓侧索硬化症，俗称“渐冻人”症，就是同斯蒂芬霍金一样的病。在医院无力医治的情况下，在外辗转请人祷告和寻求民间秘方，间有好转迹象，但回来以后继续恶化。弟兄陷于忧郁情绪，姐妹的情形很像阿福提到的那对孩子夭折的夫妇的状况。我感觉每次去探望都很困难，一方面要试着戳破那建立在神迹医治上虚假的盼望和安慰，帮助他们依靠神的话语得着真正的医治（问题是你一说她都知道，她都赞同）；另一方面又很害怕自己不知不觉中充当了约伯的三个朋友和以利户的角色。平心而论，如果我的孩子得了绝症，医院医治无方，听说哪里有祷告医治的高人，我怕是很难内心不挣扎不软弱的。这是否就是路德和不寐所说的“牧者这活儿应该让撒旦去作”的原因之一。请不寐兄简评一下。谢谢。
平安。JohnMaCarthur牧师的大部分讲章是不错的，不过我个人感觉他和保罗华许一样，有律法主义的倾向；同时，他的NoutheticCounseling观点有些自相矛盾。他强调圣经足以解决一切心理学的问题，因此，用圣经排斥心理学。这和我的立场有很多不同。一方面，我认为圣经不是心理学教材，很多心理学的问题还是交给心理学；圣经的中心不在这里。另一方面，心理学对圣灵的工作应该止步。第二个问题确实很艰难。我个人的经历是，让他们装备更多神的话语，然后让他们靠神的话语面对重病。教会和医院有一个分工，教会主要负责提供面对疾病的信心和态度；我们不能取代医院。避免约伯的朋友那种角色，更重要的是，不要阻拦约伯在伤口上涂点儿云南白药。仅供参考。
wanluke世俗学问，尤其是心理学，近年来在大陆的城市教会很流行，有些教会甚至还有心理咨询室和咨询师，而且费用不低，以致很多文化不高的人（小学水平或初中水平）都去学习心理学，一、二年下来就咨询起来给人医病，结果有很多笑话或不好的见证。我们到底如何看待心理学？如果心理学果真有用，那到底该在那个位置上发挥作用？或者心理学就是一个似是而非的东西，就是用来迷惑人的？还请任弟兄指点。谢谢！
平安。这个问题前面有所涉猎，请参考。心理学只是人对人的认识；而且是人对人心理的认识，这两方面都注定了它的局限性。与以物理世界为对象的科学不同。物理世界可以成为人理性的对象，但从根本上说，人不是人的对象，而是神的对象。我不是说人对人毫无所知，而是说，人对人的认识总是受人自己的局限。如果心理学转向灵魂的事，总是涉嫌越界。灵魂应该首先是圣灵的对象。
约书亚1931042013-02-2821:45:26说：任老师好，主内平安，愿主看顾您。向您请教问题，都是释经的问题：1、我最近听到人说主在十字架上说“我的神，我的神，为什么离弃我”，是证明了这一刻主耶稣的人神二性分开，他说上帝不能死，所以基督的神性必须和人性分开。我向他说明了主基督的人神二性是不可分的，这样主基督的死和“圣人”的死就没有区别，但是他不听，该怎么反驳呢？用圣经的话。2、民20：10摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？这句话摩西想表达的意思我没有看懂。3、新衣旧布、新酒旧皮囊的比喻指的是什么？4、太13：52是什么意思？没看懂。5、太27：9结合和合本圣经下头标出的预言出处，好像是一个错误。6、如何协调四福音书关于主复活后事情描写的不同？
平安。1、我们的解释是：此时此刻，耶稣的神性降卑自己，如同道成肉身，自愿顺服基督的人性，主动放弃他的权能。换言之，基督的神性仍在场。罗马书14:9，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”。基督是神，这位神死了，又活了，这是清清楚楚的经文。但我们是基督死了，不能说天父也死了，三位一体不能混淆。事实上基督在十字架上不是祂的人性与神性分离，而是圣子与圣父暂时分离。2、看英文的翻译就比较清楚了，也与上下文一致了：shallwebringwaterforyououtofthisrock?（NRSV）我们将为你们使水从这盘石中流出来吗？大意是说，你们以为我们将有能力做到吗？正因为如此，民数记20：12才说，“耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”。3、要从里面改变。4、不是说文士像家主，而是说文士要像新旧两物一样被加以分别。5、这道难题有很多学者加以解读，通行的说法是耶利米和撒迦利亚合二为一。6、约翰福音20:30的解释最好。
不寐老师好，……第一个问题：看了《神学》里“我的老婆是天使”那篇文章，请问讲律法和“天使”之间的界限是什么呢？……如何对别人讲律法，又不“天使”。第二个问题：我们应当如何看待这个世界和肉身呢？这个世界总会过去，这个肉身总会脱下，我知道我们应该善待肉身和善待世界（比如保护环境），我们只是因为神的命令而这么做吗？谢谢任老师，愿神赐福给我们，以马内利，主恩同在！
平安。律法针对每个人，特别先针对自己，天使总是用律法针对别人。若不天使，就是先承认，我们在神面前和别人一样不过是个罪人，我们没有权利审判别人。具体说，你去教导人的时候，是否真的出于爱心和诚实，并拥有相应的职分。我们行善，是因为这是神的命令，祂有赐给我们善的标准。与世界分享基督，就是最大的善。
恩之助：任先生好，再请教您几个相关问题：1、lcms的“church—synod”间用连字符连起来是什么意思呢？synod这样的组织算不算圣经意义上的church，能否起地方堂会的功能？其圣经根据是什么？2、众地方堂会的组合体或一个宗派（denomination）是否也算教会或起教会功能？因为我发现圣经里面对多个教会如某某某众教会，用的是复数而不是单数。3、与此相关，徒十五章临时召开的耶路撒冷使徒长老年会算不算一个synod或一个教会（即只要有两三个人奉主名聚会，只要有纯正的圣道和圣礼，哪怕是暂时性的）？当时的安提阿教会、哥林多教会、加拉太众教会、亚细亚众教会、某某某家里的教会和耶路撒冷教会的关系是什么，可否勉强比作蒙特利尔华人基督教会和lcms的关系？谢谢了。
平安。1、Synod的圣经根据大约就在使徒行传15章，“耶路撒冷大会”。2、这主要看他们是否按圣经真理行使职能。3、耶路撒冷synod可以是临时的，也可以不是。但这个协调性的工作应该是必要的，所以后来安提阿教会继承了这个传统。起初各教会之间的关系相对更独立。LCMS对各教会的管理主要在两个方面，真理装备和牧师按立。其他所有事物，他们都不加干涉。而在经济上，不仅不干涉，还常用奉献支持。
温暖：任先生，平安！谢谢您的答复。您曾经在《问答与回应：N论“我不许女人讲道（教导）”》中说：“关于上帝的预定，在1月份我会在神学院提交一篇论文，再详细分享路德教会在预定论上的基本观点；其中包括对罗马书9:21-22的解经。”请问这篇论文您会放上博客吗？可以给我看看吗？谢谢！
平安。我在论文中特别关注的是“一团泥”这个基本事实。“一团泥”的任何结局，都出于它自己；或者说，神对一团泥怎样处理总是公义的。这一点我们与双重预定论的逻辑完全不同。
约书亚1931042013-03-0316:03:36说：不寐老师好，主内平安，又有新问题（其实还是老问题——罗马书9章的问题），不好意思，劳烦了。改革宗经常用“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”、“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？”和那个窑匠与器皿的比喻给双重预定论做证据，那如果这不是在说双重预定论，那保罗是在说什么呢？这几句话在我心里成了个结——尤其是那个比喻，我教会的人告诉我说:“一个做雕塑的难道没有权力把一个做的很差的雕塑留下来，然后把那些做的好的雕塑砸的稀烂么？他有这个权力吗？”但我想：一、上帝造的是人——有生命的啊；二、我希望我信的“窑匠”没有那么“神经病”。
平安。呵呵，请参考10.
wosxsl：……然后把这些人的血混入犹太人用来献祭的牛羊的血中？彼拉多为什么要这么做？人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事——这个事是指什么事？彼拉多杀了加利利人，，然后。。。？我不明白这句经文叙述的是什么意思
平安。彼拉多这样做只是为了羞辱犹太教。这应该是一个真实的历史事件。人是谁杀的，从经文看不出来；但彼拉多故意败加利利人的献祭，而加利利人在献祭中同样有罪，这两个事实都是明显的。
wangming1219206822013-03-0421:48:09说：不寐老师平安：最近又重复阅读了您关于女人讲道问题，在您的文章里曾经说到女人讲道会众也在其中有罪，我们这的具体情况是女人“讲道”是在长老的授权之下进行的，当然福音在我们这刚刚兴起的时候包括现在也是以女人居多，我想问的是，这些没有职分的女人（都是义工）站讲台是否是在犯罪呢，如果女人可以教导女人，比如说，在一个村里的教会只有十几个人，大多是妇女老人，男的也就一个两个，而且还是老头又不识字，难道要把这一个男的另外分开来教导才不是犯罪吗？而且这又不现实，因为我们这工人特别缺乏，好工人少之又少。
平安。我文章中提到的“女人讲道”，主要是针对女牧者而言的。您说的情况，还不是严格意义上的教会——“神在教会中设立的有……”。针对这种过度情况，我的建议只能是应该尽快改变。主也说过：庄稼熟了，工人却少。但国内那么多教会，就不能差派一位去传福音吗？教会是一个国度，明明看见这里的需要，就没有一位弟兄自告奋勇吗？当我们对“特殊情况”加以强调的时候，有时候真是在控告圣灵——你写提摩那太前书2：12的时候，竟然没有考虑到这种特殊情况。但实际上，责任在基督徒自己。当初耶稣就12个门徒，最多70人，怎么从来没有遇到过这种特殊情况呢？我们可以想一想，你说的那个“教会”有100人，99位女士。谁向这99位女士传福音的？在传福音的过程中，从未要求她们向任何一位“认字”的男人传教吗？那传福音给她们的人，从未想到将来教会的牧养吗？
halenxu12013-03-0423:15:21说：先生，平安。最近一直在思考“伟光正综合症”的问题。这个问题在霾国实在太普遍，人人自以为义。死不认错，更不要说认罪忏悔了。这也许是加尔文主义在霾国得以发扬光大的环境背景。我注意到天主教是非常注重忏悔的，忏悔是受洗的前提，而新教对忏悔就不这样注重。我反对把忏悔变成批判大会，然而像一些教会的主日活动中绝口不提忏悔我也以为不妥。您是否可以介绍一下路德宗的教会在忏悔问题上是如何实践的？谢谢！
平安。路德教会每个主日圣礼中的第一部分，就是“认罪赦罪礼”。悔改很重要。
G匪流寇2013-03-0419:48:01说：我亲爱和敬重的任弟兄，你的博客我每天要查几次，以致妻子控告讥笑我是你的门徒。你的看见我几乎百分之百认同，但我们的确是喝狼奶长大的，我能感觉其中就包括鲁迅的。这也是我们纠结的地方。附上一片议鲁迅的链接，仅供参考。LoveinChrist!
平安。我以前写过一些对鲁迅的反省。鲁迅有点像律法主义者，是中华民族的“阿福前妻”。
约书亚1931042013-03-0517:43:35说：不寐老师好，又要问您问题了，不好意思，因为在如此自由的中国网络中我实在找不到答案。基督教有几大信经呢？我看网上又说三的、有说四的。谢谢了，愿神祝福您！也怜悯我这软弱的人。
平安。路德教会使用的是三大信经：使徒信经、尼西亚信经和亚纳塔修信经。
如鹰上腾2013-03-0520:46:02说：先生：平安。“新宗教改革”的序幕业已拉开，为您的勇气和有用之学感谢神。也求那鉴察人心肺腑的神在基督里保守你的心怀意念，赐你属天的自由平安。教会不是孤立地存在，许多问题都是普遍性的。但霾国教会受本地世俗文化的影响显得较为特殊些。正如您在改革的第三个对象中谈到的第二点，“西方神学的历史，总体上是犹太基督教与犹太教、希腊罗马文化以及波斯、埃及宗教哲学的冲突史。于是教义史和神学史首先是欧洲的问题”。您的“七条大纲”是针对普世教会的普遍问题呢？还是主要针对中国教会的特殊问题？或兼而有之？……”引经必将自己神化，将对方妖化\”，此话如何理解？望赐教。主同在。
平安。信宗教改革针对的问题应该是普世性的。神学上的那个“东方缺位”也是普世性的，这是西方神学的问题，也必然是东方神学的问题——因为港台神学只是西方神学的鹦鹉。另外，我这里说的“引经”是在特别语境下讲的，我会在这个主日证道中特别阐述这个问题。
静静的哈纳斯：盼望引用的加尔文那句话，能给出出处，更为有力。因为我知道，改革宗很多人一直在为这件事情为加尔文本人开脱责任。
平安，以下信息可供参考。在1546年2月13日给朋友威廉•法瑞尔(WilliamFarel)的信中谈到塞尔韦特时，加尔文说，“塞尔韦特对我说了许多他的胡言乱语。如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”
sivenerit,modovaleatmeaautoritas,vivumexirenunquampatia（Drummond,WilliamH..TheLifeofMichaelServetus:TheSpanishPhysician,Who,fortheAllegedCrimeofHeresy,wasEntrapped,Imprisoned,andBurned,byJohnCalvintheReformer,intheCityofGeneva,October27,1553.London,England:JohnChapman.1848:p2.）加尔文从未因卷入塞尔韦特之死表现出过任何自责。去世前几年在给MarquisdePo?t的一封信中，加尔文写道：“名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿；但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭，就像我消灭米格尔•塞尔韦特，那个西班牙人一样。”
CalvintotheMarquisdePo?t,highchamberlaintotheKingofNavarreandgovernorofthecityofMontélimaratCrest,1561,11,30）
不寐老师好，感谢您的回复，最近思考了一下，其实我自己的软弱多半还是传福音是看见人的罪所造成的，我补充一下我的问题，第三个问题：我们在传福音时应当如何面对那些极其夸张的犯罪方式呢？我举一下我自己遇到的例子……我应当做什么呢？感谢了！愿神祝福您！以马内利！
平安。传福音应该注意我们的无能为力这个方面。耶稣传福音一个显著的特点就是“很失败”。把真理说清楚，不要陷入循环辩论，不要没完没了。信仰不是说服，更无“胜过对方”之意。如此，我们就知道，耶稣的担子是轻省的。不信？再见。只有邪教爱勉强人，只有无知的人才以为我要勉强他们。
wosxsl在《问答与回应 ：林中飞猪，教会被掳于高老庄》中，博主说“基督教道德主义或儒家的传统，在王明道的文章里表现得很明显。犹太背景是我们理解圣经一个非常缺乏的维度，这是中国传道人需要时时提醒自己的。其实王明道很多的道德劝勉，在任何宗教中都成立。”——这里的犹太背景是指？律法传统，独一神信仰，还是什么其他的历史知识？
平安。犹太人将上帝的律法凌驾于人的道德文化之上。事实上，对犹太人来说，二者常常是敌对的。但对中国人来说，道德就是上帝。以大洪水为例，对中国人来说，上帝是不道德的。所以中国人的上帝是治水的大禹，而发水的上帝，被隐喻成魔鬼。人的道德骄傲造成一种具有中国特色的道德中心主义，影响到传福音，一出口就显出本质。王明道的讲章总的来说是道德说教。
悟空2013-03-0822:50:00说：任先生平安。任先生敢说，敢评论，是一个勇者。不知任先生是否是一个谦卑者。
平安。我不是一位谦卑者，不愿意谦卑到马槽，尽管自己就在马槽。而在这一点上，我认为我和所有人都一样。我和他们唯一的区别是，我从不喜欢说别人不谦卑，更不在乎谁谁谁是否谦卑。论断别人不谦卑的人，今年早春在黄浦江上英勇就义有万头之多。
halenxu12013-03-0817:18:45说：任先生，平安！请问辩证法和猪学有没有关系？我问这个问题是因为许多人很喜欢用辩证法解释霾国的问题，任何问题包括腐败，环境污染，食品安全，人权问题一用辩证法解释，一分为二后就不是什么大问题了，甚至还是好的。连腐败都可以被说成有促进经济发展的作用。辩证法是不是世俗小学呢？
平安。有点儿关系，都是二元论。不过猪学的中心是道德二元论（我善你恶，我谦卑你骄傲等等）。辩证法的一分为二无关道德，只是狡辩。有点儿像耍流氓，说他们是世俗小学是对世俗小学的侮辱。
恩之助2013-03-0814:22:47说：任先生您好，再请教一个比较具体的处境问题。mayes先生那篇文章里谈到了改革宗的洗礼是“有效”的，但似乎没直接提到改革宗圣餐的有效性。考虑我们这边“别无分店”的特殊处境，改革宗的圣餐，尤其是那种强调以他们信条为准则来解释和宣讲圣餐的意义的圣餐，包括使用“就像主掰开自己的身体”、“代表主的身体”、“属灵的临在”、“用信心与主联合”等圣经没有的语句来讲解圣餐意义时——这样的圣餐还算有效的圣餐礼吗？不相信他们圣餐观的信徒该领受这样的圣餐吗？会受诅咒吗？如果信徒按着他的领受（比如真实临在等）来领受改革宗教会所施行的那种圣餐礼的话，那么主耶稣在圣餐礼中所应许的益处对领受的信徒仍有效吗（如果信徒按理纪念、省察、分辨、相信主的设餐词的话）？
平安。对改革宗圣餐，LCMS是有分歧的。原则上，我们不会给改革宗来的人发圣餐，除非他们承认圣经所明示的。我个人的经验是，实在别无分店，我就让牧师给我发圣餐的时候，按圣经的原话宣告。
陈姊妹2013-03-1009:57:53说：任弟兄你好，我想和你交谈关于因信耶稣基督称义就是义人了，不知道你是这样回答我呢？……明明好多经文都告诉我们是信耶稣基督就是义人，可是很多人都说信了耶稣还是罪人这是神学院教出来的学生的问题，还是人的信仰问题呢？
平安。一方面，基督徒是因信称义。在地位上，在法律上，上帝在基督里宣告我们是义人，就是将基督的义加给了我们。另一方面，从成圣的角度说，我们只是蒙恩的罪人（保罗说我是罪人中的罪魁），需要继续靠“施恩之具”来怜悯，持续更新。
承受恩典2013-03-1015:25:11说：任传道平安.最近又有些问题想请教，求主怜悯使用不寐之夜：1.基督徒可以起誓，许愿吗，雅各书的经文怎么解释呢。2.教会治理中为传道人设安息月，安息年休息，这样合适吗.3，亚伯是如何知道上帝是喜悦羊这样的祭物呢，有人解释可能是从父亲得知，不知这样解释合适吗。4.有人引用启示录最后：主耶稣啊，我愿你来。说可以向子祷告，不知合适吗。5.引用马可7：8—9节说弟兄翻译各样路德教会程序是据守人的遗传，不知怎样解释。主赐平安！
平安。1、雅各书5:12是在解释或应用马太福音5:34-36。原则上说，基督徒不可起誓。2、这样的设置没有圣经根据。使徒们没有这样的先例；初代教会也没有、3、我不知道他是如何得知的。4、主祷文不是这样教导的。5、圣灵在教会里工作，教会的遗传不完全等同于人的遗传，尽管也不完全等同于圣经。违背圣经的去掉就行了。一日三餐是人的遗传，要废弃吗？
wosxsl2013-03-1200:40:46说：耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）——罗马书的这句经文，“为”是“因为”的意思还是“为了”的意思？，我看英文有的翻译成“for”有的翻译成“becauseof”。
平安。这里用的希腊文介词是διά，一般译为becauseof。KJV的for也是表示原因的。
以琳0012013-03-1212:12:58说：期待“越狱”。。。“翻身农奴把歌唱。。。巴咋嘿”哈哈。。在主里真解放。。在真理得自由。。哈利路亚！我要好好学习脱离“无知”什么都可以不知道不能不知道圣经不能不知道自己所信的神！要真知确信！请问牧师读神学一定是要当牧师吗？平信徒可以读吗？就是传福音也要装备啊谢谢！
平安。我只能说，弟兄学神学的应该去当牧师，因为这是神国需要的工人。平信徒或任何人都可以读神学，为了传福音，也为了作明白人，为自己的信心。
如鹰上腾：”路德宗与天主教和新教的争吵，在很多内容上都不是最重要的。同时，“因信称义”这个自由原则留下了巨大的空白。到底何为因信称义，因信称义之后如何；罗马废墟上的新教，从未解决这个主题…..”《路德传记读后：我们时代的宗教改革》这个巨大的空白是否就是当今教会乱象的主要原因？
平安。在一定程度上是这样的。比如“新人”怎样活着更像“基督徒”，是新教各宗派分道扬镳的主要原因。
恩之助：这样的经文还包括彼后一章的“灵程八步”和主耶稣对七教会的警告，也都是比较让我惶恐战惊的门槛。坦率的说说我长久以来的认识：普通书信很多经文，尤其是越往后，神在成圣上的要求对我而言实在难说低。我也不知道如何去解释。……这份改革宣言，很是震撼。也大概知道了原来成圣的真理在放纵与伪善之间，就是竭力争战。但仍有疑问，不知这节经文——“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了”，以及“我们向你们信主的人、是何等圣洁、公义、无可指摘、有你们作见证、也有神作见证(帖撒罗尼迦前书2:10)”、“攻克己身叫身服我恐怕被弃绝”、“战惊恐惧做成你们得救的功夫”等其他类似经文是否也可以用加5:24（毕竟这节经文有个洗礼的因素在里面）的模式来理解？
平安。哥林多后书5:17主要是讲称义的——你过去一切的罪都赦免了。帖撒罗尼迦前书2:10强调的是，使徒或传道者在人面前，与那些人相比是如此的。但他们不可能在神面前毫无暇滓。战兢恐惧至少有三个功用：第一、让我们不要骄傲，好像自己真的是天使了。第二、让我们需要神，回转到称义的根基上去。第三、让我们一直住在施恩之具中。我们经常遇到的难题是，总是战兢恐惧；却总是忘记，神已经为我们预备了一座逃城：赦罪的主和祂的教会。
小牧童20102010这个信心的行为，主要就是节制：常常软弱，但更常常靠主得胜。我虽然不完全，或者正因为我尚未完全，所以，我每时每刻需要基督，需要圣灵的帮助。恰恰是节制证明了你的信心。神看我们因信心而有的努力，就在基督里，悦纳了我们。“我不需要节制因为我已经得着了”的属灵表演艺术家，不可能是从圣灵来的。有一种毫不节制的灵恩滥情放纵，无论嚎啕还是狂笑，更不是从圣灵来的。上帝在称义上对人行为要求很高，从外在行为甚至追讨到人的内心，把所有的人都圈在罪中。但在成圣方面，上帝对儿女的要求很低，以确保基督的自由是真实可信并且可行的。_____最后一句不是很好理解啊。
平安。请参考约翰福音6:28-29，“众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工”。反复思想，若仍有疑问，可以再谈。
主的小羊christie任牧，请教您一个问题，万物有灵论是根源于什么？盼解，谢谢！
平安。万物有灵论也称泛神论或泛灵论。对西方来说，是17世纪的一种企图纵横宗教和哲学两界的思潮；对东方来说，一直是一种民族性的迷信活动。上帝创造万物，或者可以是这种思想的“超验根基”。但我们知道，上帝只是在造亚当的时候，吹了一口气，使亚当成了有灵的活人。
闻道09在汉语神学未受重视，中国教会”农村老太神学”盛行，以及个人任意而行的世代，请问先生将如何进一步推动先生所启动的新宗教改革？
平安。从今年开始，我们争取在各大城市召开一些讨论会。当然，这需要神的预备。同时，我祈祷像闻道弟兄一样同感一灵的主内弟兄姐妹，恩上加恩力上加力，共赴禾场。