奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪15:12-21
12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。
18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
感谢神的话语。上个主日我们谈到亚伯兰按照神的吩咐献祭于神或者圣礼（创世纪15:7-11），而今天的这段经文则让我们看见上帝悦纳了亚伯兰的献祭或者圣道（创世纪15:12-21）。而圣道部分特别提到“耶和华与亚伯兰立约”，这让我们想起主耶稣怎样藉着圣餐礼建立新约。因此创世纪15:12-21可以视为上帝在耶稣之死和复活中与选民以及全人类（亚伯拉罕的后裔、埃及人和迦南人）另立新约，并与彩虹之约平行。
今天这段经文可以平行结构：时间（12）与时间（17），后裔在埃及（13-16）与后裔在迦南（18-21）。这里的时间分别指向黄昏（黎明）与天黑；这是一天的结束，也是新一天的开端。而这里的话语包含着5个预言：第一、以色列人将下埃及四百年（13）；第二、上帝要惩罚埃及人（14）；第三、亚伯兰之死（15）；第四、以色列的回归以及对亚摩利人的审判（16）；第五、以色列人将在迦南十族之地建国（18-21）。
而13-16与18-21还可以这样对照：大黑暗与火炉火把对照。前者是律法：上帝惩罚以色列人、埃及人和迦南人；后者是福音，是以色列人的福音，也是万国万族的福音：上帝为自己的选民预备了应许之地，预表着神国的降临。两方面都是指向基督的，前者指向基督进入世界，为罪人死；后者指向基督复活和复临，带领我们进入光明的国度。于是黄昏和黑夜成为一个新世纪的黎明。这不是结束，而是开始。这是复活节的黄昏和黎明：
路加福音24:28将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行29他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。……36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安……47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。阿门。
一、已是黄昏（12）
12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
1、日出
日头（שֶׁמֶשׁ）这个概念在圣经中第一次出现，或者你可以在属灵的意义上称之为人类第一场日出。这个名词在创世纪15:17重复出现。而其动词含义是to be brilliant。这里翻作“正落”的动词是בּוֹא，这个动词 的基本含义是to go in, enter, come, go, come in；to be brought, brought in等。因此，我个人对这句话的解释正相反：不是日头正落的时候，而是日头正升起的时候。尽管17节用的也是这个动词，但由于“天黑”的修饰，那里可以指向日落。而这样的解释也有上文（5）和下文（18）的支持。也正是因为亚伯兰一夜未眠，所以清晨他才“沉沉地睡了”。这符合人之常情。我们首先可以注意到这样一个事实：亚伯兰预备献祭之后，有一段很长的时间神才“显现”。我们献上祷告之后，上帝有他回应的时间。
2、软弱
人不一定都有耐心等候神。于是“亚伯兰沉沉地睡了”。亚伯兰连夜或趁着熹微的晨光将一切牺牲都预备好了，等候着日出（诗篇19:1-11）。但人是软弱的，在上帝显现之前，“亚伯兰沉沉地睡了”。一方面一夜未眠，另一方面屠宰牛羊预备祭牲必然十分劳累。וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל־אַבְרָם，a deep sleep fell upon Abram。这里没有说亚伯兰自己睡了，而是说沉睡降落在亚伯兰身上。这里对沉睡用了拟人的说法。亚伯兰自己并不愿意入睡，但不能抵挡沉睡女士（תַּרְדֵּמָה，deep sleep, trance；阴性名词）的来袭。这也让我们从中学习谦卑：没有谁的肉体比谁的肉体更强大，这种肉身的软弱是人性靠自己根本不能抗拒的。借此我们可以重读马太福音26:39-46：
“39他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”。
不仅如此，תַּרְדֵּמָה首先出现在创世纪2:21，“21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。动词נָפַל（to fall, lie, be cast down, fail）也同时出现在创世纪2:21与创世纪15:12.。我们应该怎样理解这两者之间的联系呢？一方面，在亚当和亚伯兰沉睡的过程中，夏娃或新妇正在被建造，产难正在发生。另一方面，夏娃或以色列或教会的诞生，与亚当和亚伯兰都没有关系。至少，他们只是无用的仆人，不能褫夺基督的功绩和荣耀。而下文让我们看见，一场苦难正在等候以色列人，而以色列人正是通过出埃及的产难，藉着逾越节的羔羊，被建造成一个民族——上帝的选民。
3、黑暗
日出与黑暗在这一节经文中形成强烈的对比。神藉着黑云降临，常指审判降临（撒母耳记下22:10；诗篇18:9；耶利米哀歌2:1，3:44等）。动词נָפַל在这里重复使用。这个平行关系（连同介词עַל）似乎要表明：正是由于选民自己的软弱，才赢得了黑暗的惩罚——亚伯兰的后裔会像亚伯兰一样陷入肉身的软弱，结果沦陷埃及。中文没有将וְהִנֵּה翻出来：and behold，看哪！אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדֹלָה，an horror of great darkness。אֵימָה与上文的沉睡都是阴性名词：Terror, dread，恐惧（出埃及记15:16等）。而另外两个字是修饰恐惧的：大（גְדֹלָה）黑暗（חֲשֵׁכָה）的恐惧。חֲשֵׁכָה也是阴性名词。我们肉身的软弱，不仅赢得了恐惧，也赢得和黑暗。但在基督里，黎明中的大黑暗也是一场产难（约翰福音8:1-12）。
二、人陷埃及（13-16）
13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。
14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
上帝对我们的回应绝不是按人的意思，更不是要讨人的喜悦——藉着“惊人的大黑暗”，上帝首先向亚伯兰预告了以色列人400年的黑暗年代即将降临。箴言27:14说：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他”。我们的神是不受献祭贿赂的神，我们的神只是宣告真理。这是真爱，这是真朋友（雅各书2:23）。在这段经文中，上帝向亚伯兰宣告了4个方面的预言，特别指向了以色列人出埃及的整个历史，基本内容主要应验在摩西五经到士师记的历史中。而这4个方面的预言，也可以一一指向人的奴役或沦陷、埃及人的罪孽、人的死亡、以及迦南人的恶贯满盈。
1、为奴（13）
13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。
原文是祂对亚伯兰说（וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם）。这个祂在语境中应该是“惊恐”——上帝藉着大黑暗的惊恐向我们说话。יָדֹעַ תֵּדַע，这个重复的句式表示强调：你一定要知道，相当于主耶稣说：我实实在在地告诉你们。גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם，thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs。名词גָּר的基本含义是sojourner，寄居者。这个概念第一次出现（另参创世纪23:4，出埃及记2:22等）。动词服事（עָבַד）的基本含义是to work, serve；也常指“耕地”（创世纪2:5，2:15，3:23，4:2，14:40）。这个字也可以指奴役（约翰福音8:31-36）。וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאֹותשָׁנָֽה，and they shall afflict them four hundred years。苦待，עָנָה，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down。值得一提的是，是撒莱先苦待了埃及人夏甲（创世纪16:6，9）。神的预言，完全应验在出埃及记1:11-12中了。而埃及人对以色列人的苦待，实质上是他们在上帝面前的骄傲使然（出埃及记10:3）。对弱者的欺压就是亵渎上帝，就是罪人演神侮辱按神的形象所造的人（出埃及记22:22）。特别需要说明的是，400年不仅仅是对以色列的管教，更是对埃及人和迦南人的忍耐与怜悯——福音向两地的人传讲了整整400年。这个400年的忍耐和大洪水前1000年的忍耐，不断让我们看见“旧约的上帝”就是新约的上帝，神就是爱。
2、惩罚（14）
14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
上帝要惩罚埃及人，从法老到臣宰和人民（גּוֹי，nation, people）。גּוֹי也常指外邦人、一群蝗虫或“高等动物”。翻作惩罚的动词是דִּין，to judge, contend, plead：审判、争战、辩护、复仇、伸冤。上帝对埃及人的惩罚是为自己的百姓伸冤报仇。这个动词最早出现在创世纪6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。“我的灵就不永远住在他里面”实际上是说，圣灵不会永远与人的“魂”争战。而“但”这个名字源出于此：创世纪30:6，“拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）”。值得强调的是：这是圣经的政论。让我们再说一遍：“搞政治是邪教徒，反政治是伪君子”。从亚伯兰时代到摩西时代，从五王四王到法老，这些掌权者都被审判；而古代世界就是当代世界；审判他们的目的是为了将亚伯兰及其后裔从世界之王的文化中分别出来。“后来他们必带着许多财物从那里出来”。财物，רְכוּשׁ，12:5，13:6，14:11-12，14:16，14:21。如果没有对世界政权的批判和惩罚（אַחַר，afterwards），就没有以色列人的出埃及，更没有可能掳掠埃及人（出埃及记12:35-39）——如果“伟大的祖国”，如果“顺服掌权者”，不仅不应该离开，更不应该掳掠。我们信神，信祂的每一句话。
3、死亡（15）
15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
亚伯兰是要死的。长寿首先是祝福和保守。“大寿数”中的“大”原文是“好”（טוֹב）。与先祖的年龄比起来，亚伯兰175岁不算大寿数，但是好寿数。人的福气不在长寿，而是死得其时：“5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去”（创世纪25:5-6）。埋葬（קָבַר）也是在圣经中第一次出现，埋葬是为了预备复活，也是为与世人分开（创世纪23:4）。但问题还有另外一面：罪的工价就是死。即使对义人或信心如亚伯兰者，也难免一死。因此归入基督的复活就成为所有人的福音，是道路真理和生命。这也是献祭中启示出来的两个基本真理：罪是死罪，救是得生。我们再回头思想创世纪2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。为何必死呢？因为罪是死罪。为何是死罪呢？你像神一样杀死或吃人的时候必定死。所有人都犯有这种死罪：“21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（马太福音5:21-26）。
4、罪孽（16）
16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
从亚伯兰算起，经过以撒和雅各，摩西算是第四代。返回（שׁוּב）这个字也常常指悔改。为什么要四代人才回来，一个答案是：早回来他们印象不深（民数记11:5）。另外一个答案是：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。所以我们再一次请那些人道主义的伪君子们闭嘴：以色列人进军迦南所有的“屠城暴行”，一个根本的原因是那地的人已经恶贯满盈；同时，十灾所降落的埃及，也已经恶贯满盈。而且我们也再一次看见，圣经的政论不仅指向埃及人，同时指向了亚摩利人——亚摩利人是整个迦南诸族人甚至地球人的杰出代表。罪孽：עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity，弯曲悖谬，邪恶犯罪，当受惩罚却自以为义（创世纪4:13）。亚摩利人，אֱמֹרִי，Amorite，a sayer，“人道”。他们主要可能是靠周公演卦、诸子语录和罪魁的重要讲话即蛇言人语统治的种族，分布在约旦河东和南地，是以色列人进入应许之地首先要克服的障碍。他们是迦南的后裔（创世纪10:16），信奉肉身吃人成道的传统（创世纪9:22）。而且屡遭灾难，从不悔改（创世纪14:7）；曾蒙眷佑，从不感恩（创世纪14:13，24）。翻作满盈的形容词就是平安一词：שָׁלֵם。可以这样理解：以前和现在他们犯罪还有所挣扎，还要用宣传辩护和粉饰。但等有一天，他们完全以罪为义了，彻底进入我是流氓我光荣等罪不要脸的境界。人到那时候，就真正罪恶满盈，万劫不复了。这的确是惊人的大黑暗。
三、黑夜降临（17）
17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。
1、天黑
这是亚伯兰的长日。从深夜到黎明，又到日落天黑。以色列人必将进入400年长夜，无可更改。或者正像路加福音22:53所说：“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了”。וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וַעֲלָטָה הָיָה，And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark。太阳继续前行，直到日落西天。这里翻作黑暗的阴性名词是עֲלָטָה，与12节中的黑暗חֲשֵׁכָה形成呼应关系：חֲשֵׁכָה只是一般的黑暗（darkness），但是עֲלָטָה是极重的黑暗，伸手不见五指的黑暗（thick darkness）。没有最黑，只有更黑。这是完全没有福音光照的黑暗世界，君王沦为黑社会领袖（以西结书12:6-7，12）。在这有史以来最黑暗的世代，在愈演愈烈的邪恶淫乱的世代，我们怎样理解神的主权和美意呢？可重读约翰福音11:5-11。
2、火把
无论这世界有多黑暗，我们的主仍然掌权。就在这黑暗到绝望的时刻，神的声音裂天而来：וְהִנֵּה，and behold！看哪！看什么呢？有光出现了（创世纪1:1-5；约翰福音1:1-5，8:12；路加福音1:78-79）。这里预表基督之光的有两个概念。第一是火炉（תַּנּוּר），第二是火把（לַפִּיד）。“冒烟的炉”指正在烧火做饭的厨具——饥饿之人要吃人，而吃人的对象是耶稣；这可以指向最后的晚餐。תַּנּוּר的含义包括：furnace of God’s wrath, His furnace；of hunger, desire for evil。“烧着的火把”可以连接约翰福音18:3，“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里”。不过烟与火也同时指向了以色列人在旷野中的云柱与火柱（另参出埃及记20:18，以赛亚书50:11，启示录8:10等）；还可以参考以赛亚书65:3-5，“3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”。因此我们可以从两方面理解这个异象：一方面，上帝的愤怒临到了吃人的肉身或猪群。另一方面，神悦纳的了亚伯兰的献祭；更可以说，神悦纳了耶稣的献祭。
3、中保
耶稣用祂的肉身替代了我们的肉身，满足了上帝对圣洁、公义与爱的渴求。אֲשֶׁר עָבַר בֵּין הַגְּזָרִיםהָאֵֽלֶּה，That passed between those pieces；从那些肉块中经过。我们上次讲到，需要有中保从两边的祭物中间经过，立约才能完成（耶利米书34:18）。而这一幕让我们看见，这位中保是从天上来的，是藉着烟与火的异象完成立约行动。提摩太前书2:5，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”；希伯来书7:22，“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”；希伯来书8:6，“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的”；希伯来书9:15，“为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（另参希伯来书12:24，约翰一书2:1，加拉太书3:19-20）。
四、应许之地（18-21）
18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，
19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
创世纪15:17与18是紧密联系在一起的：上面的异象就是完成立约的行动：“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。一方面，中保使约成立（路加福音22:20）：另一方面，约的标的是应许之地。而这里有两方面关于应许之地的定义。第一、“从埃及河直到伯拉大河之地”——应许之地在古埃及文明和两河流域文明之外。第二、“就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地”——应许之地在人间或罪人中重新创造。我们也可以将这段经文视为耶和华对亚伯兰的第5个“政治预言”。
1、立约：在上帝和人之间
18a当那日，耶和华与亚伯兰立约
这一日就是立约之日。בַּיֹּום הַהוּא，In the same day。而且是“耶和华与亚伯兰立约”，即是神主动与人立约。כָּרַת יְהוָה אֶת־אַבְרָם בְּרִית，the LORD made a covenant with Abram。神与人立约不仅显示了上帝的降卑与爱，而且确保了约的神圣性与实践性——上帝确保约的践履，并对违约者执行处罚。换言之，“契约文化”的神圣严肃性在两个方面：一方面是神所立的，另一方面藉着死亡和牺牲。请注意立约的动词和名词是一致的。动词כָּרַת的基本含义就是上文的劈开：to cut, cut off, cut down, cut off a body part, cut out, eliminate, kill, cut a covenant（创世纪9:11）。名词בְּרִית最早出现在创世纪6章：“17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了”。圣约关乎人在神面前的生死存亡。而圣经被称为旧约和新约，这种神圣之约启示真理，在中国文化中是完全陌生的。也可以这样说，没有圣约的概念，就必然坠入无神论的黑暗中。一方面无神论者不可能顺服履约的责任，另一方面无神论者不知道惩罚是违约的结果，于是只能用罪上加罪来报复神、人、自己以及环境。“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”（出埃及记5:2）；“彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来”（约翰福音18:38）。中国的法老有祸了。彼拉多是瞎眼的：真理就站在你面前，不是祂有罪，是你有罪。
2、方位：在两大文明之外
18b说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，
现在我们来看圣约的标的：这地，应许之地。进一步说，神国有4个特征。第一、建立在圣约的基础之上，或者说，神国的基础是圣道及其信心。哥林多前书4:20，“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”；罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。圣灵是真理的圣灵。第二、神的国是面向未来的，是不断敞开的，是以选民为基本定义的：“我已赐给你的后裔”。לְזַרְעֲךָ נָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת，Unto thy seed have I given this land。国度主要不是一个地理疆域，而是一群人：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。而且亚伯拉罕肉身和属灵的后裔是不断扩张的，直到基督复临。换言之，这个国度是超越种族、国家和时代的。第三、这地不属于任何光辉灿烂的伟大文明，神国在文明之外。这地在伟大的古埃及文明和辉煌的苏美尔文明之间或之外。或者用主耶稣的话说：我的国不属于这世界。这也意味着，凡是将天国建在人文主义根基之上的任何神学，都出于敌基督的邪灵。太平天国必被咒诅。当然，“埃及河”（民数记34:5）与“伯拉大河”也确立了以色列王国的基本地界，这个应许同样是要实现的。反对和进攻无效。
3、国度：在罪人之中创造
19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
第四，上帝所赐的应许之地，竟然是在迦南诸族或罪人之地。不是青山绿水世外桃源，不是西方乐土或繁华闹市。可以说是世界上最邪恶的族类聚集之地。我们可以从几个方面来理解神的计划。第一、此地是人类的地理中心，福音要从中心向四周扩散。第二、这里列举了迦南十族的人，他们是地球人的代表，是罪人的代表。关于这十族名称的含义，我们已经多有解释，在此略作补充。基尼人（קֵינִי）字根是该隐（קַיִן，possession），意思是铁匠（smiths）。摩西的岳父和雅亿是基尼人（士师记1:16，4:17）。基尼人住迦南地和西奈山之间。基尼洗人（קְנִזִּי）的意思是猎人，祖师爷应该是宁录。迦勒是基尼洗人（民数记32:12）。甲摩尼人（קַדְמֹנִי）这个字的基本含义是指东方的，古代的，从前的。赫人（חִתִּי），字根的含义是恐惧。拔示巴的丈夫乌利亚就是赫人。比利洗人（פְּרִזִּי）的意思是村民或部族。利乏音人（רְפָאִים），巨人。亚摩利人（אֱמֹרִי），真言巫语。迦南人（כְּנַעֲנִי），邪教徒：我比你谦卑表演（humble）或热病（zealous）。革迦撒人（גִּרְגָּשִׁי），土地之民。耶布斯人（יְבוּסִי），打谷场（threshing place）或践踏（בּוּס，to tread down, reject, trample down）。每一个名词里面都有“我的”或“我要”之概念，这是“老我”与10位假神之间的淫乱：权力、食物或财富、先祖、恐惧、种族、伟人、人道、德行（邪教）、自然、争斗。上帝竟然要在这样的人类中间创造新人。当然，这些解释未必周延。第三、神就是爱，也是公义。基督就是来找罪人，并且审判刚硬的罪人。第四、神的国就是从无到有创造出来的，就是在最不可能的地方创造出来的。起初神就是这样创造了天地；而主耶稣这样对犹太人说：“要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（马太福音3:9）。第五、我们就是迦南人，我们进入神的国绝不是因为我们配，而是因为基督的救赎和神的恩典。
亲爱的弟兄姐妹，耶和华神在创世纪15:12-21中的五大预言，和但以理书2:31-45关于金，银，铜，铁，泥五大王朝的预言，甚至主耶稣关于犹太人亡于罗马人的预言（马太福音23:36-39，24:1-2；路加福音23:27-31等），以及启示录关于巴比伦大城倾倒的预言等等；都是明显的“政治预言”。政治预言更充分见证着福音和天国的目的，这正是诗篇第二篇的基本信息：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。阿门，
任不寐，2017年8月6日