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不寐老师：在寒夜流亡的圣诞讲章里，您谈到“在低调处得以自由”的属天智慧，深有感触。但是再读保罗第一次传道之旅的课程，觉得他们似乎不够低调，公开到很多城市，安息日公开在会堂讲道，所以是否这些高调也是遭遇逼迫的原因？这样想来，就有一些重担在心头，挥之不去。愿2015年的春天、夏天、秋天，更加美好。+ 徐海涛MC不寐先生，邮件收到，您今日更新的博文不见了，您平安吗？
平安：感谢大家的隆冬关怀——2015年开年这些日子真是波诡云谲，我将这一切看成是上帝给普世教会和每一位基督徒的SMP。在我内心深处的某些地方，也几度动荡不安——梦里点灯陌上花开，路上追尾长舌落日，家园几处丑恶毒钩……昨夜月朗星疏，雪地冰天；寒夜驱车千里，万籁俱寂，千山鸟飞绝。晨光熹微处，披麻蒙灰而归，存战兢而快乐（诗篇2:11）。2015年，愿大家新年快乐：“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐”（诗篇13:5）。
野旷天低树，这种快乐将一切变得低调，变得轻如鸿毛。不过首先需要说明，保罗选择的路线显示保罗绝对是低调的。一方面，从别加上到安提阿，那条路迄今仍然人迹罕至；他们走的绝对不是罗马大道。传道人不需要夹道欢迎。另一方面，他们只在会堂传道，很少到闹市舞台。他们在世界里为自己的缘故总是低调的；低调到连圣经的书卷都不愿意署名，低调到12使徒最终不知去向，低调到耶稣的母亲马利亚不知所踪……2015年这是我的第一课，这是我们的2015年。低调不仅可以使神的仆人和教会成功逃离阴间般的残忍，更为了确保我们脱离马大可怜的处境，将有限的生命更多用于传道，快跑跟随。人认为我是谁进一步成为粪土，以便让我们用生命去见证：耶稣问人说我是谁。牧者和教会不仅应该在属世荣耀上避之如蛇蝎；更应该在人的伤害上云淡风轻。保罗更动人的低调是在他所受的伤害上：重返路司得，重返安提阿，外患内伤的保罗，竟然没有时间、精力和兴致向任何人倾诉他的疼痛和绝望。在所有人都为自己的伤口大声喧哗广而告之的时候，基督徒只传讲基督的伤口。教会没有伤心史，教会只有福音史。
孩子，我的伤口不疼。至少2015年以后，我里面外面不再有高调着的伤口。无处撒盐，更因为我们开始作光作盐。这个使命的确是高调的。这个高调被主所命定，我们只能快乐地顺服；这个高调将基督徒和异教徒、将教会和寺庙区别出来：“14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:14-16）。在荣辱上我们与世无争，但我们并不因此沦为地下组织和秘密宗教。不是的，基督教会从来都是地上教会，从来都是阳光下的山上之城。无论我们传道，还是CSMP，我们无需借此大张旗鼓地追逐人类的瞩目；但是，我们也不需要低调成一场地下活动。一切都是透明的，我们不对任何人设防，包括面对掌权者的不安和窥探，我也愿意在任何地方、任何时候告诉他们：这就是我们做的。
我们是光明之子，我们是平安之民；而且我们越是光明正大，我们越是平安。我们的平安来自我们的“自信”：我们知道自己信的是谁，我们比一切不安的人更知道，我们所做的一切都是合法的，只是为了跟世人分享这福音的好处。基督徒从来不恐惧和防备掌权者，相反，我们应该一无挂虑、心平气和地站在公会和法庭面前。聚会从来不是密谋，我愿更多的人，所有的人，都有机会查看我们的讲章、讲义、邮件和教材。若不小心有人因其中一句话，一个画面而感动，这也是圣灵的工作了。不仅如此，根据我的经验，有些恐慌和逼迫，相当大的程度上是因为他不知道你在干什么；你越是遮盖，他越是好奇和专政。而且遮盖会给教会的仇敌以控告的良机。晚清一些教案源于这些控告：政治密谋、集体淫乱、挖小孩子的眼睛……实际上在WW技术如此成熟的国度，“地下”也不可能。2015年，我们当全无挂虑。“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（耶利米书17:8）。
其实“政治敏感”或地下教会是一桩很糟糕的婚姻，若非掌权者恋慕你，就是你恋慕掌权者。我们也可以在比喻的意义上思想哥林多前书7:32-34，“32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。34 人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦”。教会不需要讨任何丈夫的喜悦，因为撒玛利亚妇人所有的前夫都不是她真正的丈夫。我们公开聚会，我们是山上之城。我们的信仰绝非是和上帝的儿子偷情，我们公开相爱，要给世人作榜样。秘教追求神秘性、精神性或隐匿性，无论诺斯替主义、瑜珈、炼金术、魔术、占星术、禅修和密宗，都是如此。教会没有围墙和暗室；教会从不潜伏。蛇用肚子行走，基督徒带着脚伤走在光明里。
偷情，还是爱情，这是一个问题。主说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子”（约翰福音12:36）。使徒也劝勉整个教会：“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（帖撒罗尼迦前书5:5）。教会从来没有泄密的恐慌，因为我们无密可泄。基督和教会是为了公开而被差到世界上来的：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加拉太书3:1）我若因为公开而遭遇希律逼迫，和八婆八卦的消费，孩子，那是我的荣耀。让我们感谢赞美主——因为这是我所信的，我因此被召：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”（哥林多后书4:1）。2015年，我们只做正确的事，你们，怎么都行（马太福音10:28 ；以赛亚书42:4；哥林多后书4:16；使徒行传5:41；帖撒罗尼迦前书2:2；彼得前书4:14）。
无论是在不寐之夜，还是在蒙城教会，第五年我为你们如此感恩。那种心灵相牵和相依为命的温情，越来越让我赞美主的话：安慰安慰我的百姓，我们就真的大得安慰了。以前，我每个主日去也忡忡，归也忡忡。现在，我渴望每一个主日快快到来，渴望见到每一个弟兄姐妹，来时雨雪霏霏，期盼分享圣经对我的感动——主必知道分粮者的喜乐和满足，报佳音传喜讯的人怎样玉树临风。往时杨柳依依，每一次都是难舍难分——我的灵魂拥抱每一位远行者和和睦同居者。我们真的蒙爱了，我们真的相爱了——蒙爱的人才能爱。我听见春天的翅膀唰唰启程。
来吧，我们继续往山上行，让世界震撼那真正的长阔高深，让我们活出全然的正大光明。“他们说，拉比，在哪里住？耶稣说，你们来看”（约翰福音1：38-39）！
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lutheran：我一直，最近尤甚，惊诧于霾国基督徒的邪恶与无耻：“强烈要求谁谁谁公开认罪悔改”。唉，要有多么登峰造极无耻的人，才敢公然表达这样的“义怒”、提出这样无理要求呢？第一，他必须有足够的恬不知耻：我不是罪人，因此我没有时间和必要认自己的罪，我的使命是敦促别人认罪。第二、他必须有足够的厚颜无耻：他有资格和能力论断和辨认别人的公开认罪，就是神所悦纳或不悦纳的悔改；而竟然不怕因为妄称主名和控告弟兄而落入永生神的愤怒和咒诅之下。第三、卑鄙无耻：他们完全可以在别人的认罪悔改过程中，享受一种愉悦感和优越感；而丝毫也不同情和怜悯罪人及其家属、妻女的绝境。这种丧尽天良的假冒伪善和残忍冷酷，可能随时随地会遭遇“我必报应”的那位的报应。我特别惊诧的是，他们不仅不怕神，竟然还能将这种无耻当成属灵，而且随时随地都有群众和精英阿门阿门地同流合污，沆瀣一气。霾国邪教，铁证如山，恶贯满盈！
平安。2015年，我的心柔和谦卑；更准确地说，2015年，我更渴望与人分享和见证甚至显摆主的柔和谦卑。然而中国教会在辞旧迎新中遭遇的这场风暴，将我带入一种深寒；我常常颤栗于人心的几极度深寒，冻僵的恐惧将我驱赶到一个南方，最后的南方。我在那里呼求主，如同在鱼腹之中约拿的祈祷。当我想起来严严责备克里特文明中所有的恶兽的时候，我看见日落皇家山和圣劳伦斯河谷，我的怒气越过地平线，更不能成就神的义。我们的义怒和他们的义怒，在这冬天里根本分不清界限。蝇群会把我们变成狼，狼群会把我们变成恶狼。在万马奔腾的列国中，耶稣骑着驴驹子；在属灵的狼子野心泛滥成灾的时候，我们和迦南妇人一起，和桌子下面那条小狗儿一起，仰望在主的面前（马太福音15:27）。今夜，迦勒是条狗。
上个主日餐桌上掉下一粒碎渣，我在南方细细咀嚼：“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”。使徒行传15:1让我们看见教会一切风波和败坏的来龙去脉，看见魔鬼的诡计。这节经文重申着我们在不寐之夜和蒙城教会一再重申的教会生活的三个基本原则。第一、分清上帝的事和人的事。人无权像上帝一样论断别人不能得救，何况指着“包皮那点破事儿”。一旦有人起来代表神指着别人的肉身论断人的得救和失丧，教会就必然被拆毁了；家庭也是如此。第二、分清别人的事和自己的事。“你们如不……”干卿何事呢？一个人若总是把别人的罪当成自己的义，以至于把别人的解放事业当成自己的解放事业而忘记了自己到基督那里寻求解放，这个邪教徒就会不断在教会和家庭里制造麻烦。第三、分清极小的事和极大的事。如果你“娘们儿兮兮”地天天就那点破事儿，多疑总是权钱色，贪者总是患得失，淫者查己总见淫，八卦从来是流言……在这等小题大做的重轭之下，不仅福音事工这个极大的事被边缘化，而且教会就会陷入内乱。
而这三种倒错合并在一起，就会在教会制造出邪教徒和“小人”——小于一的人，小心眼的人。“小人”会毁掉一位基督徒，特别是大有恩赐的教会同工。特别是，以上帝的名义，通过瞩目别人，把那些极小的事变成极大的事，小人就诞生了。首先是莫名其妙的骄傲，总觉得在那个课题上自己更高明，离神更近。因此，必然喜欢介入别人的分工，窥探、指手画脚。最后，小市民要通过掌握别人的细节和小题大做来控告人，显示自我。这些小人做同工一定缺乏宽容，心胸狭窄：不能容忍不同意见和不同方式；更不能容忍别人失误和出错。但彼得的风格和保罗就是不一样，你必须“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐”。若缺乏这样基本的生命状态、什么同工和计划都会向内塌陷。霾国很多基督徒也许长期因贪受害，对人缺乏基本的信任，跟任何人合作都没有安全感。特别喜欢议论、分析、探听、干预别人的事。同时，小人又恋慕人——终日所想的都是人的家谱故事和分门结党。请原谅，从去年开始，我已经挂断和屏蔽了所有这类电话和电子邮件。
小人之学三位一体的邪教徒若不悔改，是没有办法做同工的。我也看见他们跟谁都很难合作。若他们配偶又是挑事之人，或他们朋友是善于“分析人事”之徒和爱管闲事说长道短的长舌之人，这人的境况就会更糟。郭嘉对袁绍的评价或可类比：“多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣！”他注定一生一事无成，更准确地说，神不会使用心胸狭窄、天天看人的人。主不要这样的同工。神量好了人的地界，你有多大的胸怀，就成就多大的见证，才能负担多大的事工。圣经将“小人“定义为“狭窄”之人；并愿意用“宽宏大量”来医治“心肠狭窄”（哥林多后书6:11）。首先我们需要明白，神的子民的所有苦难，都是因为人学的三位一体导致的心肠狭窄——若一点破事儿放不过去，一两句扎心的话日夜纠缠，对别人的嫉妒和嫉恨日夜疯长，对各种政治逼迫心惊肉跳惶惶不可终日，你就在地狱中了：“犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息。追逼她的都在狭窄之地将她追上”（耶利米哀歌1:3）。
这是历史的教训：“追逼她的都在狭窄之地将她追上”。箴言23:26-30 告诉我们狭窄与伤害之间的因果关系以及临床方案：“26 我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。 27 妓女是深坑。外女是窄阱。28 她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。29 谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。30 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人”（箴言[新译本] 23:27 因为妓女是深坑，淫妇是狭窄的井）。在希伯来文中，“外女”（נָכְרִי）一字的本意就是外人、外邦人或妓女（创世记31:15，申命记15:3，路得记2:10）。一方面，狭窄的人总将自己当外人，置身事外，不能合一和同心；另一方面，狭窄的人的目光总是盯着“包皮那么大的事儿”：人际关系和人的新闻，以及世界里的钱财、权力，性欲、荣耀和灾祸。贪婪与好奇，是“外女”的真正信仰。令人感慨的是，希伯来文“外女”一字的字根נֶכֶר，作名词就是灾祸；作动词就是什么都知道。狭窄是自己的灾祸，也是教会的灾祸；而所有灾祸都是这样发生的：探听、分享、散布、揣度、论断、消费——这是人与人之间一种深刻的淫乱。在某种意义上，“新闻热点”就是两个狭窄之人或一群狭窄之徒或小人，在一起公开交配，人类将这种“黄片”定义为“我们一直在努力”。
不仅如此，נֶכֶר的另外一个含义就是仇敌——“小”是基督和福音真正的仇敌。这个用法首先出现在创世记14:18-20，“18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。这里的“敌人”一词本意就是“狭窄的外女”——那起来发动战争和抢劫的四王，在本质上出于“外邦人的狭窄”。可以这样说，一切纷争和敌情皆出于狭窄和入侵；并是基督徒和教会一切“患难”的根源（申命记4:30）。这是新年第一课：基督教的主要仇敌，就是“小心眼子”（民数记10:9）；小气鬼不仅是教会的仇敌，更是上帝的仇敌，神必审判（申命记32:27，41，43；33:7），这些小气鬼是真正的鬼子，构成神国的对立面，圣经定义为“敌国”（民数记24:8）。求神怜悯祂的教会，在我们中间，在我们自己里面，在2015年，“一个鬼子也不留”；对亚玛利亚人和亚舍拉邪教徒，就应该斩尽杀绝。
最后，这个字根的动词צָרַר，英文圣经主要用Vex和bound up对应：捆绑和裹缠。“小鬼子动议的所有议题，煽动的一切热点和风火，都是在捆绑教会，让人在鸡毛蒜皮中远离长阔高深，陷入泥潭马槽。צָרַר的基本含义是由于自己狭窄总是给人带领不痛快、使人烦恼，导致搅扰和拦阻，使人陷入争吵，在扰乱中受害；用极小的事天天捆绑你，捆绑极大的事，显得他或他关切的事特别重要，显露他何等贪爱世界和热衷、练达人情世故，以及发达的好奇心或无聊。于是无事生非，小事变大，大事成病，病入膏肓。最后分崩离析。小气鬼就这样拆毁一件事工或一间教会，再去参合和拆毁另外一件事工或另外一间教会。我们也可以来认识一下另外一个希伯来字“狭窄”：צַר。这就是心胸狭窄的狭窄，在圣经中也常翻译成仇敌。这是圣灵的医治：“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”（创世记 26:22）。
那么，怎样才能到宽阔之处呢？第一、只有瞩目基督才能刚走出狭窄，进入宽阔：“他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我”（诗篇18:19）；“你未曾把我交在仇敌手里。你使我的脚站在宽阔之处”（诗篇31:8）。必须把你淫荡的目光从人身上收回来，去看基督。第二、看基督的基本含义就是在教会生活中倾听上帝的话语，每日查考圣经。诗篇119:45，“我要自由而行（或作我要行在宽阔之地）。因我素来考究你的训词”；箴言1:20，“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声”。没有神的话语，我们不能走出狭窄，进入自由。惟愿2015年，我们被圣灵这样的催逼和保守，使我们有能力有勇气有智慧对我们里面和正在来敲门的所有“小人”说：滚吧，别烦我，我正忙着呢；“求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神。我终日等候你”（诗篇25:5）；“我的舌头，要终日论说你的公义，时常赞美你”（诗篇35:28）。阿门。
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所罗门廊下+上帝儿子的宝血，用四分之一世纪的时间，也洗不掉一个罪魁的罪。真是一个神奇的民族，一个奇葩的教会。在这最寒冷、最黑暗的日子里，在一个牧者和他的妻女被逼迫的要自杀的时候，不寐之夜啊，你让我们还能藉着你看见脚前的灯路上的光！还能从这些呕心沥血的图文中看见中国教会最后那珍贵的人性安慰——这安慰是从神来的，他仍为自己的仆人存留了一座逃城。主啊，求你怜悯；主啊，我仍要赞美你。阿门！……不寐之夜五年潜水，我将一切感受总结为一句话：一种深刻的、罕见的善良，从道而来。+不是单靠食物：非常阿们所罗门廊下的回应。“一种深刻的，罕见的善良，从道而来”。为牧者祷告，你若认识人，你该自杀与绝望；你若已经认识基督，你该提醒自己祂必带领你经过死荫幽谷，你必不至遭害；人间没有真正的安慰，若有，必从神而来。+如鹰上腾：阿门！“一种深刻的、罕见的善良，从道而来”。
平安。谢谢弟兄姐妹的爱情（撒母耳记下1:26 ）。主说：除了神，谁是良善的呢。若真有良善，乃是出于神，出于我们同感一灵的圣灵，那真理的圣灵。是真理让我们得以自由，爱的真理里面没有惧怕。不过这真理更可能也是一种“深刻的、罕见的不屑”。我看见圣经中的使徒和先知，从来不屑用“公开信”或“示众揭露”这些邪教手段处理教内纷争。因为人特别是外邦人根本不配也无权审判教内的事。这至少有两个原因。第一、向人控告，实际上就是偶像崇拜——这些“基督徒”竟然以为“公议”可以类比“神意”。公众不过就是加权的“小鬼子”。第二、把教会内部纷争诉诸外邦人世界，公然违背圣经。若打着属灵和真理的名义控告，这些人只是魔鬼的儿子。哥林多前书6章禁止就教内纷争向外邦人投诉，是清清楚楚的。保罗上诉罗马，绝对不是针对教内纷争，而是针对世界对教会的逼迫。我们看见什么了呢？一方面吕高尼的狼群和埃及的蝇群。出埃及记8:22，“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华”；何西阿书6:9，“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶”。另一方面，上帝藉着黑夜降临。黑云中我们追求圣洁和光明；黑云中我们更加彼此相爱，而不是趁机作黑暗的动物，彼此踩踏。神在黑云中重生祂的仆人。
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sola恩典：谢谢你，谢谢你。想起你在为之辩护的人曾经就是对你的忍辱负重落井下石者，我无法止住眼泪。在这个世代，不仅有一位不顾性命给我们讲解圣经的人，我们也透过冻土，逐渐看见一个柔弱而温情的灵魂……+ gumpy：辩护一文在哪里？被删了么？+千峰凌翠 2015-01-12 11:41:50 说： 请问大家：任牧的“辩护”一文在哪儿可以读到？+ 逃出埃及 回复 这座城市:你好，你所说的《辩护》一文，是哪一篇？希望能得到你的回复！谢谢+这座城市 回复 逃出埃及:已告知博主，稍后。
平安。谢谢大家的关注。《辩护》一文只在CSMP范围内分享，是作为利未记的参考资料。“这是一个罪人”，这个事实本身是《利未记》中一切献祭的原因——若没有“罪”，“祭”就毫无意义；但既然有了“祭”，特别是基督的献祭，信的人罪就赦免了。正如彼得说的：“这是我们所信的”。这个基本真理，我们在CSMP的利未记课程中，会进一步讨论。不过请大家原谅，我不会公开发表此文，主要是两个原因。第一、我没有时间和精力打这场战。第二、神知道我为教会的忧伤，我怎样对当事人、特别是他的妻子和女儿充满了同情。我盼望神尽早将狼群和蝇群驱散，又能将祂的仆人归回到宽阔之处。
其实如论怎样装裱，至少客观上，公开讨论和“13军团”一样涉嫌“蓄意扩大事端”。我真盼望神赐给教会一颗温柔和诚实的心。这心一字一句地描绘在这里了：“4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。6 不喜欢不义。只喜欢真理。7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。8 爱是永不止息”。如果我们一字、一句地读英文，更能体会何为神的心肠，如同看见耶稣那忧伤而温柔的目光，看着三次否认祂的彼得：4 Love suffers long and is kind; love does not envy; love does not parade itself, is not puffed up; 5does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil; 6does not rejoice in iniquity, but rejoices in the truth; 7 bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. 8 Love never fails。
我因此昨夜也制止了一个查经小组将这件事当成讨论议题的计划。我极其厌恶“开会讨论别人的罪”。在蒙特利尔华人基督教会和CSMP中，你们永远也不要指望会有这么一天。邪教徒已经走自己的路去了，我们天天查考圣经。可以让那些淫者见淫、吃人演神、八卦八婆的外邦人“去充满他们祖宗的恶贯”吧；但基督徒不要成为别人的新闻或丑闻的贩卖者、论断者和消费者。如果这事值得讨论，我们所信的就是徒然：耶稣十字架的救赎和因信称义都毫无意义。不仅如此，我们不应该在别人的伤口上撒盐，以成就自己的无聊和毫无道理的骄傲与义怒。我真不明白，你到底为哪样事表演你的义怒呢？路加福音有两次谈到“你们的心”：“耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道”（路加福音9:55）；“耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”（路加福音16:15）。
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Zgdmdg 2015-01-10 19:45:26 说： 读着《辩护》联想到以前不寐对*的生命神学的批判，不觉得泪水就充满了眼眶，感谢神将不寐这样的牧者赐给我们霾国基督徒和教会，让我们真正地认识了什么是基督信仰，什么是真弟兄；更为曾经对我有启蒙作用而今正在遭难的*牧能有不寐这样的真弟兄站起来辩护而赞美神。主啊，你爱我们，爱我们每一个罪人，你在寻找那只迷路的小羊，一个也不放过。
平安。这是昨天我和人的对话： “你们不这么高调或恶心，你们能死啊？”“能！”我怯怯地问，人雷鸣般多咆哮。
在杀牧风潮中，我也偶尔思想牧者在世界里的方位。我和世界分工明确，我从不逾越雷池或粪坑；我盼望我的同工和后来者都能引以为鉴，这是我们和人家的楚河汉界。首先，我和人类有一个分工，他们负责吃人，我负责被吃。其次，我和教会有一个分工，他们负责见证自己圣洁和别人不属灵，我负责承认我不够属灵，我很软弱所以需要教会——“除了我的软弱以外，我并不夸口”（哥林多后书12:5）。再次，他们负责活出来；我负责讲圣经。最后，他们负责靠吃人活出来，我负责靠吃耶稣和吃圣书传福音。我若开始圣洁，那都是神做的，而我自己仅仅出于恐惧与害怕：“我怎能作这大恶，得罪神呢”（创世记39:9b ）；以及靠着施恩之具而支取的爱主爱人的心。圣洁和审判都是人家的产业，我只剩下怕神和看人一个劲儿的恶心。我亲爱的朋友，我知道你是爱狗之人——在狼群和蝇群联合作王的国度，一只小狗就是一位旷野里的天使，虽然他也和我一样，出身狼族。
我今天也愿意说说牧者们的重担，我说的不再是我，而是说说鱼腹中的约拿们。除了我的肉身，我不再给狼群和蝇群留下一粒粮食。包括唐崇荣牧师谈论过这种玛拉苦境：主日证道和主日崇拜之后，牧者常常浸泡在疲倦虚脱、万念俱灰、胃病心痛却只能失语的虚空中；而在其他更多的时间里，牧者更有可能和机会被拉出去钉十字架。在邪教横行的时代，每个人无限索取“牧者的心肠”，无限要求或恭维牧者演上帝，并别有用心地挑拨牧者之间为属世的荣耀而相咬相吞。却几乎没有一个人，哪怕有一点点的“心肠”，在牧者跌倒的时候，愿意去怜悯一下“牧者的心声”；哪怕有一点点公义的心，去纪念一下牧者曾经的不顾性命和劳苦传道。突然间一切都成了粪土，正如神说，你是无用的仆人。我眼睁睁看着牧者被牛头马面或冒充天使天军的苍蝇们送进焚尸炉；几天之内，两脚羊尸骨无存，辞旧迎新，嫉妒徒余香绕网。
而且我也愿意你们知道，在某种意义上，作霾国人的牧师是最不幸的；同时，霾国牧者的“可耻下场”也算活该——我绝非控告他们的软弱，而是指他们的神学——多年来，恰恰是这类牧者和会众一同行淫，一起造就和培植了这吃人的邪教。生命神学不仅是鸦片，而且是鬼魔的道理。时代“进步”了。今天的教会比历史上任何时代的教会更有“生命”，今天的牧者若不是属灵表演艺术家，就是遗臭万年的反面教材。牧者不再是人，他们被人类开除了，成了不受法律保护更不受教会保护的入侵者。牧者没有人权，人性即牧者的罪。在人不把牧者当人，特别是，当“人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”的时候（哥林多前书4:13），我愿意打开圣经，陪同一切渣滓和污秽： “我们也是人，性情和你们一样”。牧者唯一与人民不同的性情是：在人吃人的时候，人民总是主语，牧者总是宾语。
实际上我很清楚这一切的根本原因，不过仍然是因为：“我将真理告诉你们，我就成了你们的仇敌”。不过你们知道，我打算继续将真理告诉他们。
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……虽然你说集训的学习比较“轻松愉快”，但是我们还是不会降低对自己的要求。对自己越放纵，最后什么都学不到。反正我们会do our best.+ 主恩同在！当把附件里的资料打印装订成册时，发现资料真的很多，压力骤然升起，不过靠着那位无所不能的上帝，凡事都行。愿神为我们开道路，赐福我们这次的教牧工作。
平安。两轮资料发过，大家可能普遍感觉是“压力山大”。我盼望能这样安慰一下大家。第一、没有压力的学习，不是学习，更不是神学学习。让我们感谢神，这事儿有些难。但是主啊，你给我们一些压力，如同将大雪覆盖在田野，为了在泥土中“催逼”出一个百花开放的春天。第二、原文释经部分不要有太大的重担。一方面，英文内容正在由教师翻译成中文，可望3月份发给大家。另一方面，除了“牧师”以外，其他学员可以自由选修原文课程。第三、我只是要求大家“苦读”旧约部分的中文圣经，并作笔记，这应该不算太难。现在就开始试试这个读经计划：旧约圣经读一遍，摩西五经读两遍，利未记读三遍。到盛夏的时候，你们一定果实累累。我有一个读经的经验：一个字一个字把圣经经文和问题写下来，你会真正并且加倍经历神和祂的话语。读和写是不同的。圣经第一个“写”字，就是神吩咐给摩西的：你将我的话写下来！（出埃及记17:14）
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Zgdmdg：路德神学将传福音的工作具体化为教会中传讲圣道、实施圣礼。一般只有正式按立的牧师才能主礼圣餐；传道人在“主任牧师”的带领下可以协助圣餐礼。传道人在牧师许可下可以上台讲道——神学生可以讲道。///请问传道人的资格是怎样获得的？神学生就是传道人的资格？主任牧师是什么级别？怎样获得的？在圣经里面我找不到有关这些概念。通知书收到了，谢谢。开学了。
平安。传道人的资格（职分）是通过教会呼召和牧师按手获得的。神学生在上述条件之下成为传道人。大一点的教会，有两位以上的牧师，负全责的牧师是“主任牧师”；这不是行政级别，只是责任所系。“主任牧师”一般由教区和会众合议产生。“主任牧师”应该是从“主教”这个传统出来的；在今天的教会生活中未必一定要有。
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透明一代：任先生，平安。读到“主日证道：春天来了（雅歌2:10-13） ”一文。其中一节，“ 其次，这个新生命是从无花果树下面开始的，就是这罪被遮盖，罪被赦免开始的。创世记3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。接受基督的救赎，是新生命的开端。”这里关于无花果树的叶子的解释和先生一贯的解释似不同。先生经常用“无花果树的叶子”来表征人对自己肉身或罪的遮盖，而不是神对人的肉身或罪的遮盖。请赐教，谢谢！
平安。谢谢您的细心。是的，人犯罪之后自己遮盖和躲藏，这本是无花果树叶子原本的含义。不过在“罪需要加遮盖”这个意义上说，无花果树的叶子和“皮子作衣服”是一致的——耶稣来，用自己的血遮盖了人的罪，一方面取代了无花果树的叶子；另一方面，成全了遮盖亚当和夏娃的“皮子”。需要补充的是，那重新掀起耶稣的义袍“照我本相”来控告弟兄的人，罪更大了。悲剧是，无神论大国与中保赦罪者和终极审判者的缺位，揭露取代遮盖，魔鬼取代基督，罪人永远把罪人捆绑在过去——这个民族一直互相死掐地生活在过往的恩怨中，从来没有现在和未来。因此即使在教会中，很少有人真的相信：你过去的罪实在是被基督赦免了。正相反，他们要把任何耶稣救赎的人扣为人质，任何一位百姓的出逃，都让他们怒不可遏、群情激奋。“忘记历史就意味着背叛”——吾们的信仰是：返回无花果树的漏光时代，让宝血的遮盖彻底破产。霾人不相信遮盖，霾人不相信神的遮盖，霾人绝不遮盖任何别人，霾人只用别人的罪来遮盖自己的罪——并自诩这就是义怒。
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平安，任牧！ 《创世纪》27章，雅各用诡计骗取了神的祝福。奇怪的是，在《玛拉基书》1：2-3节，神用对以扫的“恶”来显示对雅各的爱。《罗马书》9:3说：正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”神用对以扫的恨来证明对雅各的爱。这很费解，请任牧答惑。
平安。一方面，神爱雅各与恨以扫是神的主权。但另一方面，神的主权和祂的公义从来不是矛盾的——以扫可以为一碗红豆汤出卖长子的名分，而雅各虽然卑鄙却一直紧紧抓住神的恩典；因此，神的爱与恨是有道理的。上帝不会爱错人恨错人；但我们会。在这一点上，我们和加尔文主义者有根本的不同。他们每次解释这类经文的时候，都大言不惭唯我了解内幕与真理合一的模样：上帝有权蛮不讲理。不是的，上帝讲理，讲到你心服口服，哑口无言（诗篇66:5；以赛亚书1:18 ）。当然，有时候神的道理我们不明白，但你不能因此说 ，我们所信的神就是一个不讲道理、爱咋咋地的神。那是加尔文的神， 卫斯理正确称之为魔鬼。
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欧阳冬：问一下任牧，你除了这个博客以外，还有其他的可以联系的方式没有？在大陆能登陆的博客？信箱？主页？网站？
平安。除了不寐之夜，我们还有蒙特利尔华人基督教会网站（不寐之夜博客上有链接），目前也正在筹建CSMP网站，其中包括“福音电视台”这样的栏目。
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不要怕他们：【基督教历史上的两大罪恶】第一、西方教会历史上的政权卷入和异端审判。第二、中国教会历史上（迄今依然如故）用行为主义对教导、用实用主义对福音、用本质主义对圣礼的弃绝。
平安。关于第一点，可以进一步阐述。“合知行”只是中国人牛皮哄哄的大言之一而已。除了基督，没有任何罪人能够知行合一。如果在生活中，你将言行高调暗度陈仓为 自己的事实判断，或用之控告别人，你不过是回光返照你们祖宗的古老狂妄和弥天大谎而已。没有谁说到就能做到，尽管我们从不反对人应该靠教会生活努力按圣言生活。但是我们必须进入这样的启蒙状态，才能学会基本诚实和宽容：先知和使徒所说的他们都做不到，因为他们所传的都是基督做到的，而他们和所有听众一样，在称义上完全被动接受恩典；即使在成圣上都需要靠着基督（施恩之具）才能渐渐更新。由此可见基督教和人神教的分别简直势如天壤，判若云泥。合知行的漂亮话根源于“人神教”。我从来不相信他们的高调，而且早就远离中国的良心和真话英雄、理性主义；我更不在乎他们的捆绑和控告。这些 精英一方面关于人和自己夸大其词；另一方面，只是靠道德神话卖钱和行淫——把难担的重担放在别人肩上，自己一个指头都不动。法利赛人是典型的行为主义者，他们当受咒诅。诸位可参考上个主日的ppt切片，认识各大宗教的分疏和源流；特别注意希腊罗马的“神人教”与中国印度的“人神教”之间的异同。今天，两下苟合、中西合币成普世价值，共同抵挡耶和华并祂的受膏者。
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辣橄榄：反心灵鸡汤多年，偶尔看丰子恺的画，浓浓的乡愁、温暖的人文气息居然再一次把我给醉了。我知道很多人也沉醉在这样的人文层面，唯美并且诗意着不愿醒来。良心是神性的见证，这样的人文情怀算不算另外意义上的追随神？理应醒来，还是醉着也挺好？
平安。2015年，有很多狼。2015年，我们还是人。2015年，我仍然、也更需要教会。
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laocun-0911：不寐牧师平安！感谢神借着您的不顾一切的讲道来带领我们，求神祝福您，保守您的身体！有个问题想请教，抱歉又要耽误您的时间了。我想问的是，当有一件伤害事件的发生后（假设伤害事件是真的发生了），对受害者，我们知道要宽恕，施害者，要忏悔，尽量弥补，触犯法律的，接受法律的处罚。但对旁观者，应该持有什么样的态度？1、对受害者不能宽恕的，您常常告诫我们不能慷别人之慨，代人原谅或逼人原谅；2、如果受害者一直呼吁，而施害者不回应，旁观者需要“路见不平拔刀助”还是秉承“一个国家的内部事务只能够由该国人民自己解决，外部势力的插手如果不是别有用心那也至少是帮倒忙”的态度？3、如果需要做一个“好撒马利亚人”，怎样做才对？
平安。1、我们应该同情受害者。但如果受害者一边自己唱着属灵饶恕为真理的高调，一边违背真理，践踏因信称义；违背自己的高调，有选择地饶恕，我们对他的同情，就不能超过对圣经的顺服。2、这个问题上文有回答。人的道理不能高过圣经。再苦大仇深和理直气壮也没有用。教会不是国家，那里有神的使者和仆人。3、首先应该辨认哪一位才是真正的受害者。试探往往是，魔鬼秀着伤口出场，欺世盗名；而愚妄人浪费泪水和口水，野心家乘风而起。
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任牧……那么多人都骂他，可见他是一个坏人。你，不管吗？……
平安。朋友，我怎么管呢？一方面，我就是那人（你也是），我在很多方面比他坏多了。我若靠主还知道一点点羞耻，我就求神帮我管管我自己。另一方面，上帝说祂管，那我岂是神呢（创世记50:19）。不仅如此，你知道你自己和那么多人都是什么人吗？林子无论多大，鸟还是创世记里面那些鸟。以下一段文字可以分享，仅供参考：
【林多后书11:14道出了邪教的来龙去脉：“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”。先知说，人的义都是污秽的衣服。千万不要以为网络上高调审判别人、对别人的罪有着发达的记忆能力、重新编造能力和想象空间、废寝忘食转发和示众别人的那些暴民，蒙面小人，或者先下嘴为强在别人悲剧上高调起义的评论家、特别爱主爱教会为别人的罪哭泣的基督徒，是什么好东西。一个基本事实早就昭然若揭：起来演天使和义怒的苍蝇们，在生活中恰恰更是罪魁和小丑：
靠市场兜售自己的教会奸商，淫妇嫖客烟鬼赌徒，贪婪成性、恨人有笑人无的嫉妒之徒；以及离婚成瘾的属灵寡妇，在各教会流窜的伪君子与恶妇，还有手淫病患者和各类小市民，生活中的失意者，第三者，强奸未遂犯，乱伦分子，失恋或失业的总是他；还有嗷嗷叫着、志大才疏所以要踩人上位的文痞或网络作家；以及侥幸犯罪成功尚未曝光的各种罪犯，在生活中绝对违背一条就违背众条的罪人；还有一直和你有私怨和公仇，如今终于可以见猎心喜、落井下石的伪类和阿飞……常常就是这样，这些东西一边正在网下通奸，一边同时在网上骂人通奸；他们一边贪污腐败或恨恨不已地嫉妒贪污腐败，一边批判贪污腐败。实际上越是卑鄙小人，越愿意在所有名人的道德丑闻中飞龙在天。一方面他们在这种硝烟中揭露自己和控告自己，支取一种内在的、象征性的救赎感；另一方面，只有在吃人的筵席上，他们才觉得自己可以在扮演光明的天使中，任意挥霍兽性，将阴间般残忍的嫉妒加倍地释放。于是他们实在渴望别人出丑，他们绝不放过任何一次道德吃人的机会。
不仅如此，中国邪教最下流的吃相和食客聚集在性丑闻事件上，那是广大邪教徒意淫的巅峰和肉身可以踩踏肉身的公共广场和娱乐中心。他们都是含的子孙。然而这是神的审判，每一个人都最终要站到审判台前：“27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。】
这期“问答与回应“写完的时候，看见窗外阳光灿烂。我确切地知道，这个冬天已经到了强弩之末。虽然死亡很丑恶，但耶稣已经得胜。有一副图画浮现在眼前：陌上花开，可缓缓归矣。但花开两朵各表一枝；这“花”是野地里的百合花（马太福音6:28），这“归”是归向基督——“且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我“（出埃及记19:4）。起来，与我同去。阿门。
任不寐，2015年1月14日