奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上9:1-3，
1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。
3住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。
感谢主的话语。历代志家谱进入历代志上第九章：以色列被掳回归，重建圣殿圣城。一个新的时代正式开始了。在某种意义上这就是宗教改革的意义，更是基督教重建的意义。所以马丁路德说《教会被掳于巴比伦》。但是，“教会被掳于巴比伦”到底是什么意思，我们与路德以及该宗派宗师傅们的看法分歧与日俱增。我们还是看圣经是如何讲述以色列人被掳和回归的：“5耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”（尼希米记1:5-8）。阿门。
一、被掳（1）
1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动：“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”（列王纪下20:12-18）。
但是论及被掳的原因，最早可以追溯到申命记27-30章；但主要参考两大先知书以赛亚书和耶利米书（1-26）。进而言之，拜偶像侍奉假神，无义行说谎杀人。“1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的”（耶利米书5:1-2）；“3耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。4你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。5你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场”（耶利米书22：3-5）。
事实上，这是路德宗我代表的主流基督教的基本状况。这也是历代志上9:1所讲述的简单事实：“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”。以色列与巴比伦这两个概念在历代志上9:1-2中是双重对立的，这也是贯穿圣经始终的新妇与淫妇的对立。所谓巴比伦，即从创世记10-11章中的巴别，到启示录中的巴比伦到淫妇。关于巴比伦的结局，还可以参见以赛亚书13-14，耶利米书25章，50-51章等。其中耶利米书25:8-12说，“8所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的”。
新约中的“巴比伦”另参使徒行传7:43；彼得前书5:13。有两个巴比伦，历史中的巴比伦，和现实中的巴比伦。需要神赐予智慧，分辨我们这个世代的巴比伦大淫妇。由于和合本圣经没有将הִנֵּה（behold）这个词翻出来，而且也没有将以色列与犹大正确分段；所以看英译会有一些帮助：So all Israel were reckoned by genealogies; and, behold, they were written in the book of the kings of Israel and Judah, who were carried away to Babylon for their transgression（KJV）。圣灵呼喊我们注意查看“以色列诸王记”，应该指的就是列王记上下（סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה，the book of the kings of Israel and Judah（历代志下27:7，35:27，36:8；20:34，5:6，5:25-26）。
动词被掳（גָּלָה）在旧约中出现了188次，基本含义是to uncover, remove（创世记9:21，35:7；出埃及记20:26等）；用于“被动语态”，常指to carry away into exile, take into exile；to be taken into exile。被掳因为以色列人自己犯罪：מַעַל，unfaithful or treacherous act, trespass against man or against God（利未记5:15，6:2，26:40等；约书亚记7:1，22:16等；历代志上10:13，历代志下28:19，29:19，33:19，36:14；以斯拉记9:2，9:4，10:6；以西结书17:20；但以理书9:7等）。מַעַל这个概念虽然指犯罪，但在旧约中29次出现，基本上都指“以色列人犯罪”，特别是指以色列人被掳之原因。所以这个概念应该限于被刑罚，而非永罚。这个判断既用于犹大人被掳（他们最终仍然回归），也用于扫罗的灭亡。根据历代志上10:13，扫罗之死是因为自己的מַעַל，是“耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”；但是，这未必意味着扫罗这位“被膏者”（撒母耳记下1:16）沦入了永火。也就是说，מַעַל在基督里是可赎的：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免”（利未记6:7；另参民数记5:6-7，12，27；31:16）。
简而言之，מַעַל专指以色列和耶和华的关系，如同妻子对丈夫的不忠。所以动词מָעַל第一次出现在利未记5:15，“15人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前为赎愆祭。16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免”（另参历代志下12:2等）。מַעַל所指向的犯罪是非常严重的犯罪，必须付出代价，甚至生命的代价；但仍然是可赎的罪，是“赎愆祭”覆盖的对象。所以מַעַל不意味着失去了永生。以色列开国君王扫罗的犯罪，实际上是整个以色列犯罪得罪神的经典缩影。但这是对以色列的应许，同样包括了扫罗：罗马书11:26，“于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια，want of reverence towards God, impiety, ungodliness）……29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的”。所以主流的这个解释是可以接受的：「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」，原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。
关于扫罗的命运，我的基本立场是没有定论，悬案待判。包括其中一些必然存在的道德争议，都应该仔细复盘圣经经文，公平解读和领受。包括以下信息：
【回网友：扫罗命令以东人多益杀害挪伯祭司亚希米勒等血案】 1这里的祭司是指挪伯的祭司，即挪伯祭司亚希米勒一班人。事情的来龙去脉详见撒母耳记上第21章。仅就当时的政治和法律情境而言，挪伯祭司确实涉嫌对抗王命，虽然扫罗的意志不是神的意志。而按当时的司法实践，扫罗的残忍并不超越自己“时代的局限”。 2但是扫罗肯定是个罪人，而且有非常严重的犯罪（所以我没说他肯定进入了永生）。但如何看其一生，至少有两个参考信息：第一、大卫的弓歌，对扫罗的评价是公义的，应该也出于圣灵（太22:43）。第二、扫罗的终局，神将最终的审判权和钥匙权都交给了教会；悬而未决。 3在某种意义上，这场杀戮罪恶的最大罪犯应该是以东人多益；正是因为他在大卫和扫罗之间的挑拨和诬告，导致悲剧发生。而且多益是真正的杀人凶手。正因为如此，在诗篇52篇中，大卫罪责多益，却没有归咎扫罗。而显然这是神的意思。 4最后我们也要注意大卫和祭司亞希米勒遭遇的时候，实际上撒了谎：佯称是奉王命前來的。但这不是真的。所以也可以说大卫在祭司流血中是有份的；所以大卫说：“你父的全家丧命，都是因我的缘故”（撒上22:22）。5另外注意这段经文：“18王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。杀“资敌”的祭司的命令当然出于扫罗；而这个命令也是可以抗拒的：“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”（撒母耳记上22:18-19）。而滥杀无辜，就是用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭，这是以东人多益的自选动作。以东人多益是魔鬼。
总而言之，仅就מַעַל（unfaithful，ungodliness;罗马书11;26）而言，神使扫罗死，但未必是永死。而扫罗对大卫的复仇，如同情人之间的嫉妒，如阴间般残忍。嫉妒冲昏了头脑，结果给以东人留了地步——以东人也是力求灭绝雅各家的仇敌之一。仔细看这四者之间的关系，可谓圣经真真诚实地写进了人生百态：大卫利用祭司脱命或为了饥饿之需轻率将祭司牵入宫廷政治的凶险；而扫罗利用以东人公报私仇却使以东人向以色列加倍公报私仇。不仅如此，我们可以同时在这四个人身上看见我们的影子，并在扫罗身上看见约翰福音第八章中那个妇人。更应该从这里仰望神在基督里的公义、节制和将来的审判（使徒行传24:25）。
扫罗之死与希律之死不同，虽然都出于神。希律死于虫，扫罗战死沙场。而且让我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判”（耶和华使他被杀，历代志上10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判；否则这些经文就无解了：“20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约翰福音5:20-33）。而根据马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；基督向教会就是我们分享了最终审判权，包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受启示录20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：“28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:28-29）。你怎么判？
二、回归（2）
2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。
历代志上第9章的平行信息基本上都尼希米记11章；而两者之间的不同记载一直成为神学聚讼的话题。其中历代志上9:1-3可以平行尼希米记11:3-4a，“3以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面；4a其中有些犹大人和便雅悯人”。
离开巴比伦、回归重建的简单背景或原因：“11他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿”（以斯拉记5:11-13）。另参以赛亚书48:20，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极”；以赛亚书52:11，“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”；启示录18:4-5，“4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了”。
仅就这节经文而言，我们看见回归运动的几个基本特征。第一、必有先行者（רִאשׁוֹן）：“先从巴比伦回来”。迈出第一步的人就是被圣灵感动的勇士。离开传统或既定的习惯的生活方式，踏上充满未知和凶险的重建道路，这需要勇气，更基于信仰。可以类比前两次希伯来人进入迦南：亚伯拉罕与摩西-约书亚带领的以色列人。第二、返回原来的领地或继续从前治理这地的责任：“住在自己地业城邑中”。 בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם：n their possessions in their cities。第三、这场运动有领袖、有牧者：“有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领”（尼希米记11:1-3）。原文中并没有首领这个词；但是祭司和利未人当然是宗教领袖——以色列的回归首先是重建圣殿或教会。另外注意这个句子的内部逻辑关系：יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים，the Israelites, the priests, Levites, and the Nethinims。不是很确定这四个概念到底是什么关系：或者以色列人是总概念，下面包括三类人；或者这四个概念是并列的。同样有分歧的是，这里的以色列人是总体上指以色列人，还是专指北国以色列人——如果是后者，这一事实同样令人感慨。先犯罪，先悔改，知耻而后勇。第四、特别需要注意回归中的尼提宁人，他们到底是谁？
נָתִין：Nethinims，temple slaves assigned to the Levites and priests for service in the sanctuary。这个专有名词在历代志出现这1次；其他17次均出现在以斯拉记和尼希米记之中。相关概念נָתַן参见民数记8:19：神当作赏赐给亚伦和他的儿子的利未人，他们在会幕中办以色列人的事（另参民数记3:9，8:16）。按这种解释，尼提宁人应该是在殿中服侍祭司的利未人（以斯拉记2:43，58，70；7:7；8:17等）。但根据以斯拉记8:20，尼提宁人又是服事利未人的人：“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。另参尼希米记11:20-21，“其余的以色列人，祭司，利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。21尼提宁却住在俄斐勒（עֹפֶל，a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city；尼希米记3:26-27）。西哈和基斯帕管理他们”。按此理解，有人认为尼提宁就是在耶和华殿中“劈柴挑水”的基遍人（约书亚记9:21，23，27；申命记29:10；历代志上9:35-38）。
如果是后者，确实也令人动容。也许基遍人在巴比伦已经恢复了自由，甚至在帝国有着不错的新生活。这场回归对他们而言更成了信仰的见证，也算是没有徒受恩典。关于尼提宁的见证还可以参见尼希米记10:28-30，“28其余的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿”。不过也有第三种观点，认为尼提宁人是米甸战争中被掳后服役在会幕中的米甸人（或者尼提宁人同时包括这些米甸战俘）：“从以色列人的一半之中，就是从人口，牛，驴，羊群，各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人”（民数记31:30）。
关于尼提宁人回归人数，可分两批。第一批回归在以斯拉记2:58，“尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名”；第二批参见以斯拉记8:20，“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。值得一提的是，在塔木德时代（主后2世纪），尼提宁的地位与私生子相等，他们的后代，无论男女，都被禁止与以色列人通婚（Yeb. ii. 4, viii. 3）；尼提宁只允许与改宗者、自由民、私生子和弃儿结婚（Ḳid. viii. 3）。他们的地位非常低，排在私生子之后。因此有人认为尼提宁是庙妓的后裔。
三、重建（3）
3住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。
以色列人返回应许之地，首先是返回耶路撒冷。而返回耶路撒冷先后有两项工程：第一、创建耶路撒冷圣殿。这面临搅扰和控告。第二，重建耶路撒冷的城墙（尼希米记）。尼希米记1:2-3，“2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”；尼希米记2:17，“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”。 而圣殿和圣城的关系，可以平行教会和国家的关系，两者同样重要，不可分离。主流基督教只有半吊子的教会异象（他们用个人与基督的关系不断蚕食教会使命），完全没有圣城的责任；而川普主义基本上没有圣殿重建的使命。
值得强调的是，当时耶路撒冷十分荒凉，而且危险重重。所以首先返回耶路撒冷的人需要有勇敢的心，也需要奉献的爱心。当时的情景参见以斯拉记2:68-69，“68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件”；尼希米记11:1-2，“1百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。2凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”；尼希米记13:31，“我又派百姓按定期献柴，和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我”。关于勇敢，参见尼希米记11:6，“住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士”。
重建圣殿和圣城都面临及其危险的仇敌。以斯拉记4:4-6，“4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”；尼希米记4:7-14，“7参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。10犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。12那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。13所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战”。
而尼希米个人面临控告、毁谤和死亡威胁。尼希米记6:1-2，“1参巴拉，多比雅，亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。2参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我”；尼希米记6:10-14，“10我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁。因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。11我说，像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。12我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。14我的神阿，多比雅，参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事”。
回归和重建也面临着内部的纷争和欺压以及娶外邦女子的淫乱。前者参见尼希米记5:7-12，“7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。8我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。9我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。10我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。11如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。12众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行”。
这里特别提到四方面的勇士：“住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人”。其中犹大人和便雅悯本来就是南国犹大的人（尼希米记11:3-4）；而法莲人和玛拿西人属于北国以色列。所以这是一次非常合一的同工；而便雅悯人，以法莲人，玛拿西人都是拉结的后裔。以斯拉记3:1，“到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷”。正如先知所预言的：“12他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。13以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们。15耶和华必使埃及海汊枯干。抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚。16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样”（以赛亚书11:12-16）。所以主说：“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约翰福音15:12-14）。阿门。
任不寐，2025年4月6日