奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上4:21-23，
21犹大的儿子是示拉。
示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。
22还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉，就是在摩押地掌权的。
又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。23这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民。与王同处，为王作工。
感谢主的话语。历代志的家谱现在转向犹大的儿子示拉（也有人将之等同与示罗或示罗尼；历代志上9:5，尼希米记11:5）。回顾一下示拉是谁：“1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说，你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去，住在她父亲家里”（创世记38:1-11；另参民数记26:20）。示拉是犹大三子中唯一的幸存者；神存留了示拉的命，不仅因为怜悯，更有更重大的差遣。也正如神拯救了我们，乃要使用我们作更大的事（约翰福音14:12；哥林多后书5:21）。
然后这三节经文基本上可以看见示拉后裔的三重事工或职分：织布、掌权与窑匠。可以对比一下犹大支派中的事工或职业，与该隐家族以及埃及法老的不同：创世记4:20-22，“20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛”；创世记40:1-3，“1这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方”。然后我们先解释一下示拉这个概念：示拉：שֵׁלָה，a petition；祈求（以斯帖记5:6-8，7:2-4，9:12-13）。另参撒母耳记上1:17：“以利说，你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的”；撒母耳记上1:26-27，“26妇人说，主阿，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。28所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华”。阿门。
一、织布（21b）
21b示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。
首先需要说明，历代志上4:21的“利迦”（לֵכָה，journey）不是4:12中的利迦。לֵכָה是犹大地的一座城，具体位置不详。利迦的“国父”是珥：עֵר，awake；与犹大的长子同名。也就是说犹大的孙子和儿子同名同姓。也可以这样应用：第一代觉醒运动或启蒙运动只是一场瘟疫和假冒，但第二次觉醒是真的醒来了。这里提到的第二座城市是玛利沙：מָרֵאשָׁה，crest of a hill；“山顶”（原是人名，2:42）。也是犹大的一座城（约书亚记15:44）。另参约书亚记15:21，“犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的”。 玛利沙也是犹大王罗波安修筑的“坚固城”之一（历代志下11:8）。而玛利沙之战可以让我们平行当下的以色列卫国战争：
“9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11 亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了”（历代志下14:9-15）。
玛利沙也是先知的故乡：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”（历代志下20:35-37）。当然玛利沙人也曾犯罪得罪耶和华：弥迦书1:15-16，“15玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里。以色列的尊贵人（原文作荣耀）必到亚杜兰。16犹大阿，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃。要大大地光秃，如同秃鹰。因为他们都被掳去离开你”。
或许与弥迦书这些预言相关，这里又记载了“和属亚实比族织细麻布的各家”。亚实比：אַשְׁבֵּעַ，I adjure；I shall make to swear，“盟誓”，如别是巴（参见创世记21:22-34）。因此亚实比有可能住在别是巴。这里重点强调属亚实比族的各家是织细麻布的。不过这句经文也可以有别的解释：וּמִשְׁפְּחוֹת בֵּית־עֲבֹדַת הַבֻּץ לְבֵית אַשְׁבֵּעַ；and the families of the house of them that wrought fine linen, of the house of Ashbea。这是KJV的翻译。另一种理解是：and the families of the house of them that wrought fine linen, for the house of Ashbea。也就是说介词לְ可以翻作of，也可以理解为for。所以可以这样翻译：和那些为亚实比族织细麻布的的各个家族。
名词עֲבֹדָה的基本含义就是作工、服事：labour, service，work。如创世记29:27，“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年”；创世记30:26，“请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道”；出埃及记1:13-14，“13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们”……
名词בּוּץ一般翻作细麻布，字根的意思是漂白或白色。不过这个名词可能有特定的含义，与以色列人在埃及的生活有关：byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt。创世记41:42，“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上”。另参以斯帖记1:6，“5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色，绿色，蓝色的帐子，用细麻绳，紫色绳从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻摆在红，白，黄，黑玉石铺的石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意”；以斯帖记8:15-16，“15末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵”。另参以西结书27:16（论推罗王），“亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。他们用绿宝石，紫色布绣货，细麻布，珊瑚，红宝石兑换你的货物”（另参启示录18:12，16）。
细麻布属于贵重的衣料，因此用来制造君王和祭司的服装：历代志上15:27，“大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得”。细麻布更是会幕和圣殿用料：出埃及记25:4，“蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛”；出埃及记26:1，“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯”；历代志下2:14，“是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工”；历代志下3:14，“又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来”；历代志下5:12，“他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号”。
无论是旧约中的祭司，还是新约中的圣徒，细麻衣与行义或唯有义人得生的真理相关。以西结书44:15-18，“15以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。16他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。18他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服”。 启示录15:6，“那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带”；启示录19:7-9，“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”；启示录19:14，“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”。
最后，我们看细麻衣与基督的关系。但以理书44:4-6，“4正月二十四日，我在希底结大河边，5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”（另参但以理书12:6-7）。马太福音27:59，“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好”；马可福音15:46，“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里。又滚过一块石头来挡住墓门”；路加福音23:53，“就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人”；路加福音24:12，“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事”；约翰福音19:40，“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了”；约翰福音20:5-7，“5低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。6西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。7又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”。
二、掌权（22a）
22a还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉，就是在摩押地掌权的，
第22节继续讲示拉的后裔。约敬：יוֹקִים，Jehovah raises up。这个名字在旧约中只出现这一次。但是יוֹיָקִים（变体，约雅金）则出现了4次（尼希米记12:10，12，26）。另外一种写法是יְהוֹיָקִים，约雅敬（列王纪下23:34等）。哥西巴人：וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא，and the men of Chozeba。אִישׁ主要指男人。כֹּזֵבָא的意思falsehood，这是犹大地的一座城，那可能是一座撒谎成性的城市，就像克里特：“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命”（提多书1:12-14）。这个专有名词的动词词根是כָּזַב，参见民数记23:19等，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢”。约阿施：יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中常见，南北两国都有君王叫约阿施，我们讲过南国约阿施的改革和悲剧。萨拉：שָׂרָף，to burn。作为人名，在旧约中只出现这一次。但שָׂרָף作为另外意义上的专有名词，就是中文翻译的火蛇（民数记21:6，申命记8:15等）与撒拉弗：“1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地”（seraphims；以赛亚书6:1-3，另参6:6，14:29，30:6）。动词שָׂרַף首先指烧砖（创世记11:3），但也指烧人（创世记38:24）。
最后这句“就是在摩押地掌权的”，首先指的当然是萨拉；但是显然还可以覆盖上述其他名字。因为动词בָּעֲלוּ是第三人称复数：他们掌权。בָּעַל，to marry, rule over, possess, own。这个动词最初的含义是“娶妻”、“作……的丈夫”（创世记20:3，申命记21:13等）。以赛亚书26:13-16，“13耶和华我们的神阿，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。14他们死了，必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。15耶和华阿，你增添国民，你增添国民。你得了荣耀，又扩张地的四境”。耶利米书3:14-15，“14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们”；耶利米书31:31-33，“31耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的”。
这里特别强调的是“在摩押地掌权”：מוֹאָב，of his father。这个名字已经记述了摩押人的起源（创世记19:30-38）。这是摩押人的罪恶：“1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了……16耶和华晓谕摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们。18因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了”（民数记25:1-18，另参弥迦书6:5）。不过需要记住的是，路得也是摩押女子（路得记1:1-4）——神对肉身上的犯罪，有极大的忍耐和怜悯；但神更是忌邪的神。细读神对摩押的审判：诗篇60:8，83:6，108:9；以赛亚书15-16，25；耶利米书48；以西结书25:8-17；阿摩斯书2:1-3；西番雅书2:8-11。论及在摩押地掌权，只经戏子常常弯曲约翰一书2:15，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”——“爱父”是什么意思呢？诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”；希伯来书1:9，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。
值得强调的是，犹大人对摩押的征服和统治同时是历史事实：撒母耳记下8:1-18，“1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡……11大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，12就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物……18……大卫的众子都作领袖”。另参 列王纪上4:21-34，“21所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他……34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话”（另参以斯拉记2:6，8:4，10:30）。将以色列和犹太教所香味“孤立主义”的先声，正如只经派戏子表演“专注教会内部建设”一样，都是拦阻基督的撒但伎俩，他们的父起初就是说谎的，魔鬼是一切说谎者的父。
三、窑匠（22b-23）
22b又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。23这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民。与王同处，为王作工。
示拉的后裔中还有雅叔比利恒：יָשֻׁבִי לֶחֶם，returner of bread。这个名字在旧约中也独此一家。不过有另一种翻译方法：他们返回伯利恒。如路得记第一章所记：“这都是古时所记载的”：וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים，And ancient things。这句话颇为费解，以至于有人认为这是圣经研究者加上去的。仅从原文看，“古事”是与雅叔比利恒并列的名词词组。形容词עַתִּיק的的含义是：removed, weaned, old, ancient, taken away。如以赛亚书28:9，“讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离（עַתִּיק）怀的吗”。名词דָּבָר在这里是复数，这些事？这些世代？很难确定这句经文的具体含义。第23节中的“这些人都是窑匠”中的这些人（הֵמָּה），可能同时指“雅叔比利恒”与“这都是古时所记载的”；也可能还包括“就是在摩押地掌权的”。
窑匠：הַיּוֹצְרִים，יָצַר，to form, fashion, frame（创世记2:7-9，19等）。窑匠到底是什么意思呢？也许在没有一个职业像窑匠更能指向“重建”了：以赛亚书29:16，“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明”；以赛亚书30:14，“要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水”；以赛亚书41:25，“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样”；以赛亚书64:8，“耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作”；耶利米书18:2-6，“2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话……6耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”；耶利米书19:1-11，“1耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，11对他们说，万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬”……窑匠也解释了如何作王：诗篇2:8-12，“8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。
正因为如此，正因为窑匠事关重建治权，所以他们“与王同处，为王作工”： עִם־הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם，there they dwelt with the king for his work。这里没有提到这位王到底是谁，只是强调窑匠和王同住（יָשַׁב），并且在王权（מְלָאכָה，occupation, work, business，service；创世记2:3等）中的有份。一方面，基督徒与基督一同作王（提摩太后书2:12，启示录20:4-6；马太福音19:28，路加福音22:30）；另一方面，我们是与神同工的（哥林多前书3:9，哥林多后书6:1，帖撒罗尼迦前书3:2）。他们“是尼他应和基低拉的居民”： וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה，that dwelt among plants and hedges。这两个名词有两种翻译方法：1专有名词，地名；2一般意义上，נְטִעִים指各种植物或种植业（约伯记14:9，以赛亚书5:7，17:10-11）；גְּדֵרָה指wall, hedge；sheepfold (construct with ‘sheep’)。如 民数记32:16-18，“16两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业”（另参约翰福音10:1-18）。
我们可以说，这三个名词彻底重构了这世界，将之返回起初的样式：君王、植物和动物；即第六日的创造“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:26-31）。阿门。
任不寐，2024年12月8日