奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记20:1-11，
1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
3除了我以外，你不可有别的神。
4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
感谢神的话语。当我们进入出埃及记第20章的时候，CSMP结束了冬季学期，进入春季学期；而我们也开始进入出埃及记下半部分的课程：神与以色列同在。出埃及记20-40章涉及基督与教会/律法与会幕两大平行真理，或者可以将后者定义为圣道与圣礼。因为十诫非常重要，我们将分两个主日完成出埃及记第20章的学习。出埃及记20章可以交叉结构，1-7与22-26首尾呼应，聚焦唯一神信仰，我们的真神与一切假神区别；8-17与18-21前后呼应，聚焦上帝主权之下的人际关系或建立合法的人际关系。
犹太人更古老的传统并不将出埃及记称为十诫，而是The Ten Words；甚至将之视为13条律例，而非10条。我们仍然持守十诫这个概念，原因是以经解经（出埃及记34:28；申命记10:4）。至于两块法版，以及每块法版上的内容，一直有不同的解释（出埃及记31:18，32:15，34:29）。自古以来，十诫就是犹太人聚会的“崇拜经文”之一，常常与shema并置，或者独立诵读。这也是我们坚持将十诫放入主日崇拜程序之中的原因之一。
另外注意十诫与主祷文之间存在平行的关系。马太福音22:34-40中，主耶稣对十诫的精义有这样的总结，可以作为我们学习十诫的基本纲领：“34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。
主耶稣对十诫的分类基本上是两组，这也是犹太人的传统。第一组涉及神与人的关系，贯穿始终的概念是“耶和华你神”（1-12）。这涉及五条诫命。第二组论及人与人的关系，不再出现“耶和华你神”这个概念（13-17）。与此相关，这段经文开篇是the LORD your God；结束是your neighbor。我们也可以大致上这样说，十诫的前四条诫命，关涉“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神”；而后六条诫命，关涉“爱人如己”。其中第12节，在两组诫命中承上启下；“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”，这句话可以同时覆盖余下五条诫命——在这个意义上，人际关系在圣经中仍然不同，绝非完全的人际关系，因为神一直临在。不过十诫在经文上具体如何划分，仍然存在不同的传统。本讲章遵循的不是天主教和路德会的传统，而是更古老的传统：将第3节独立作为第一条诫命；而4-6节作为第二条诫命，等等。
显而易见，在汉语和异教典籍中，1-12所关切的“纵向关系”是基本不存在的；生命哲学仅仅扁平为人际关系、心学与道法自然。但是基督教与犹太教对十诫的理解也大有不同：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗马书10:4）。阿门。
序言：神是救赎主（1-2）
1神吩咐这一切的话说，וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹֽר；And God spake all these words, saying
2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。אָֽנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִֽים；I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.
出埃及记20:1-11可以放在这样的逻辑关系之下：首先，1-2与8-11首尾呼应，神是救赎主与创造主。所以，我们的神才是神，是独一真神。因为所有异教的神都是受造者，甚至是二级受造者（受造之人的手造之物）。其次，3-10连同下文，这个以“不可”统领了否定性十诫叙事，显示神是对人类说不的审判主，为爱为公义。所以，我们的神才是神，是独一真神。因为一切假神都是人、人性、人类的谄媚者。再次，3-7的逻辑关系是：弃绝别神（3）；而别神分别包括偶像他者（4-6）与自我神化（7）两大类别；即他神与我神。这一分别为圣的律法相当于将光从暗中分别出来。最后，真信真神，意味着信仰是一种生活方式，这就是守安息日。与此相关，信仰不是或主要不是修心养性，而是外在生活，并且与他人和一切受造者（儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅）一起生活。安息日可以指向教会。另外，申命记5:1-22可与是创世记20章平行。
首先，我们的神（אֱלֹהִים）是说话的神（דָּבַר……דָּבָר……אָמַר），是说人话的神；是向人说话的神。而且一直是在神说中创造天地万物的神。这是完全平行的信息：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”（创世记1:1-3；另参约翰福音1:1-3）。起初神在神说中创造万有；如今，神在神说及神的律法中，藉着选民开辟新天新地。其次，神在这里所讲论的，应该就是出埃及记19:19所讲论的内容：“角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他”。另参加拉太书3:19，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”。最后，犹太拉比传统上将第2节视为第一诫（然后3-6节为第二条诫命）：首先认信神存在，然后诫命才是可能的。
在宣告十诫之前，神首先自我启示为救赎主：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。而神的律法是路上的灯，脚前的光，继续带领我们和一切人类出埃及。第一、神的名。“我是耶和华”（אָֽנֹכִי יְהוָה，出埃及记3:13-22，6:3）。第二、你的神。“我是（אָֽנֹכִי）……你的神（אֱלֹהֶיךָ）”一方面，这是与“你”有关的神，祂是创造“你”、审判“你”、救赎“你”的神；而这一点，与假神区别。另一方面，“你”这个第二人称是因为那个“祂”者或“我”（אָֽנֹכִי）而存在，但“你”不可以是“祂”或“我”（אָֽנֹכִי）。你指向所有人。第三、祂将你从埃及（世界，מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם）和奴役（罪，מִבֵּית עֲבָדִֽים）这双重死境中拯救出来。一切救赎指向基督事件（马太福音1:21，13:49；约翰福音8:34；路加福音9:31）。“带领”（הוֹצֵאתִיךָ）这个动词可以指持续的教会生活，得救是一个过程，而且是被动的过程。这一点可以平行圣礼型教会。
第一诫：弃绝别神（3）
3除了我以外，你不可有别的神。לֹֽא יִהְיֶֽה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָֽיַ；Thou shalt have no other gods before me.
这句话直译是：你不可以有其他神在我面前；或者，对你而言，根本不存在（הָיָה）其他神在我面前；动词הָיָה也可以指向类似一夫一妻的关系；这种排他性的存在与下位“忌邪的神”可以平行。介词עַל也有在……之上的含义——你不可以将其他神放在我之上。所以这句话有双重含义：一方面，你绝对不可以有别的神，正如一夫一妻这个关系是排他的。借此我们才能理解为什么圣经将耶和华与以色列、基督与教会还原为夫妻关系。另一方面，即使你关切其他人与事，但不可以将之放在神之上。否定词לֹא在十诫中有结构性作用；神是独一真神，否定一切别神和对别神的崇拜，这应该是第一诫的基本含义。
第一诫涉及三重关系：第一、你与神的关系；第二、真神与假神的关系；第三、你与假神的关系。按这样的领受，你会注意路德小要理问答关于第一诫的教导存起来严重的偏离，至少是缺陷。“我们应该敬畏、亲爱、信靠上帝胜过万物”。道理对，但没有经文支持，就不是严肃的释经。首先，“敬畏”这个概念在这节经文中并没有出现，但可能源于路德本身那场恐惧之旅。其次，用“万物”取代“别神”实际上离开了这节经文真神弃绝假神的核心信息。最后，路德的教导完全没有强调信徒对假神的决绝立场。当然小要理问答还存在其他问题，尽管比其他宗派教义相对更接近圣经。这提醒我们两件事：第一、信经、要义和要理都是试探，务必慎之又慎。人的教导都可能以偏概全，蠓虫骆驼。第二、我们需要一本新的“初学教程”，因为教导初学者是教会无法回避的责任。这是初步方案：十诫与主祷文只用原文，不作解释，牧师自主；洗礼和圣餐将新约相关经文简要编辑，最多提供参考性的释经建议。CSMP新版“教程”预计在马太福音之后完成——因为我们会结合马太福音进一步学习主祷文、圣餐和洗礼的真理。信经可以放在附录中仅供参考。
值得强调的是，第一诫这个排他性的宣告是诚实的事实陈述，与一切诡诈和谎言对立（“除了我以外还可以有别的神”）。诚实的基督徒必须弃绝一切多元神论的假冒为善。第一诫更也与公知所谓独裁控告无关（“所有唯一神论都导致专制主义”）。不仅如此，这个否定是对所有假神的否定和胜利，意味着神始终是一切假神的审判者。这意味着信仰是一场属灵的战争。但这是人的福音。这个否定对人不是奴役，而是爱和自由。一方面，禁止人因为拜假神或自以为神而犯罪；另一方面，唯有脱离一切假神的奴役才能真正得以自由。在这个意义上，第一诫命是人类第一自由宪章。所以假神专政都被宣布为非法。
第二诫：弃绝偶像（4-6）
4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，
因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
这段经文分成两大部分：关于偶像的三重诫命（4-5a）；违背和遵行上述诫命的双重后果（5b-6）。需要强调的是，人雕刻偶像绝非为了信仰，或者真信偶像；而是“为自己”（לְךָ，unto thee）。一方面，为自己，人可以随时离弃一种偶像转向其他偶像，淫乱、三姓家奴。另一方面，“为自己”而“信仰”出于魔鬼的试探：“你们便如神能知道善恶”。将其他受造者高举为神，也出于人性的狡猾：他们起初不敢自以为神，就“拥戴”他者作神。所以神起初就对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:17）。先看第一部分信息：弃绝偶像的三重禁令（三个לֹֽא）。
1、三重禁令（4-5a）
4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下水中的百物。לֹֽא תַֽעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל וְכָל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָֽרֶץ；Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，לֹֽא־תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם；Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them
“三”代表完全，神完全禁止任何偶像崇拜。三个“不可”带领三个动词：雕刻、跪拜和侍奉。这也是偶像崇拜者堕落深渊的三个基本阶段。
第一，禁止为自己雕刻偶像和形象：לֹֽא תַֽעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל וְכָל־תְּמוּנָה，Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing。一方面是פֶּסֶל，idol, image；其动词词根פָּסַל的基本含义是：to cut, hew, hew into shape（出埃及记34:1等）。支配这个名词的动词עָשָׂה，在创世记第一章、第二章中反复出现（创世记1:7，11，12，16，25，26，31；创世记2:2，3，4，18）。这意味着，假神是受造之人“创造”的，这是双重的超级伪造。另一方面是תְּמוּנָה，form, image, likeness, representation, semblance（民数记12:8）。大致而言，形象比偶像更为抽象，前者可以是实际存在的受造之物；而后者可能仅仅是符号。但这两个概念可以指向这一真理，神超越任何物质性的想象：“神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:24）。Therefore, any material representation of divinity is prohibited（Sarna）。慎用十字架。
另参申命记4:12-19，“12耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像……15所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。16惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，17或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，18或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。19又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它”。而且神禁止在任何时空中制造偶像和形象，这个禁令适用于所有天地海以及地下：在任何时候任何地方不可以用任何物质形象代表神。
第二，禁止跪拜：לֹֽא־תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם，Thou shalt not bow down thyself to them。动词שָׁחָה也有顺服之意——基督徒不可顺服或跪拜自以为神的任何“掌权者”，这本是常识。换言之，基督徒对任何政治权柄的顺服不可以到达跪拜的程度。
第三，禁止侍奉：וְלֹא תָעָבְדֵם，nor serve them。动词עָבַד的基本含义是to work, serve；包括作其奴仆。在这个意义上，我们进一步看见十诫才是人类真正的自由宪章。与此相关，基督徒不可以在任何异教中服侍，而且应该杂碎一切偶像的丘坛。
2、双重后果（5b-6）
因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，כִּי אָֽנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֺן אָבֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָֽי；or I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me;6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֺתָֽי；And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.
第二部分信息，让我们进一步看见何为“约”——神的话语是带着后果的，而且总是伴随这双重后果：守约蒙祝福，背约被咒诅（创世记12:1-3）。
第一是否定性的后果：“因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。首先，我们的神不仅是爱，也是恨。这是面对泛爱主义而重建基督教的基本理由。“忌邪的神”也意味着神是烈火。אֵל קַנָּא：a jealous God。神这个概念在这里以复数-单数（创世记14:18等）方式出现，这事希奇（אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא）。忌邪的：קַנָּא，jealous；“become intensely red”。这个形容词在旧约中出现了6次，只用来形容神（出埃及记34:14，申命记4:24，5:9，6:15）。这个概念不仅构成两性关系的本体，也显示神对人类生活特别是基督徒信仰生活的极度关切。
其次，神将假神崇拜视为对祂的恨（שָׂנֵא，创世记24:60，26:27，29:31，29:33，37:4-5，37:8；出埃及记1:10，18:21等）。不是神恨你，是你恨神在先。人拜偶像不仅仅是因为贪婪，也是因为恨神——恨神没有按人自己的意思行事；于是人就用移情别恋的方式表达对神的恨。所有偶像运动都处于对神深刻的仇恨；而且这种仇恨常常表现为对教会的仇恨或逼迫（约翰福音7:7，15:18-25）。
再次，追讨……罪：פֹּקֵד עֲוֺן，visiting the iniquity。动词פָּקַד的基本含义是to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for（创世记21:1等）。神极度关切此事并必然临到。因为这是罪，相当于“颠覆罪”，必须惩罚并且重罚：עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity（创世记4:13，15:16，19:15，44:16）。人类历史在某种意义上，就是偶像崇拜和神追讨偶像罪恶的历史。
最后，“自父及子，直到三四代”（原文没有“代”）是否是株连，是否公义。一方面，神是公义的，在祂没有不义。另一方面，这个句子同时可以理解为“自父及子，直到三四代”都是恨神的，他们本当被刑罚。换言之，“恨我的”同时修饰“自父及子”。其中道理可以参见耶利米哀歌5:6-7，“6我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。7我们列祖犯罪，而今不在了。我们担当他们的罪孽”（另参以西结书18:1-32）。以及申命记24:16，“不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪”。
第二是肯定性的后果：“6爱（אָהַב）我，守我诫命的，我必向他们发慈爱（חֶסֶד），直到千代”。首先是爱，而且在这里，人爱神是蒙爱的前提条件。在这一方面，教义的热病要有所收敛。其次，但这里的人之爱是有特定含义的，指的就是“守我诫命”。在这个意义上，仍然是神先爱——神先将诫命赐给人，使人可以爱。这个诫命当然首先指禁止偶像的诫命。最后，“千代”与“三四代”对比，神的爱永远超过神的恨。
第三诫：弃绝我神（7）
7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵֽׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ לַשָּֽׁוְא；Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
到偶像不断破碎，那个躲在偶像后面的“为自己”或“自己”就粉墨登场。魔鬼也早就预备好了：“谁都不要信，只信自己”；“你就是神”；“人人可以成神”；“人是万物的尺度”，“我心即神，万法归心”……第二位假神，或者说更具有危险性的假神是“老我”，就是第六天受造的人起来，公然的自以为义和自以为神。这方面可以律法主义者或法利赛人为代表；更是所有异教的核心教义。一般来说 ，当外在偶像破灭，魔鬼的试探就进入人的内心世界，是灵魂指着对面的瓦砾将自己建造成对面的丘坛，于是假神换一个时空得以重建，卷土重来。自以为神本出于魔鬼的试探：创世记3:4，“蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。另参创世记2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。在马太福音4:1-11中，魔鬼的试探出于同一个目的，只是找错了对象。
首先注意几个概念。שָׁוְא：emptiness, vanity, falsehood。出埃及记23:1，“不可随伙布散谣（שָׁוְא）言，不可与恶人连手妄作见证”。我神论首先就是撒谎的，任何自我标榜从起初就是谎言。自以为神是谎言，是编造，是虚构，也是虚空。但狡猾之子不是指着自己撒谎，而是指着神撒谎：תִשָּׂא אֶת־שֵֽׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ：to lift the name of the LORD thy God。这个句子在这节经文中重复两次。高举耶和华你神的名。动词נָשָׂא的基本含义是to lift, bear up, carry, take；to lift oneself up, exalt oneself（创世记4:13，7:17等）。高举神的名：加尔文主义者高举神的绝对主权；鸡汤教泛爱主义高举神的爱；灵恩运动高举医病赶鬼的神迹奇事。然而神要刑罚这种阴险。所以彼得约翰保罗等众使徒坚持弃绝被人崇拜，也出于敬畏。נָקָה：to be empty, be clear, be pure, be free, be innocent, be desolate, be cut off（创世记24:8，41）。神知道你高举祂是为你自己演神，祂必打你。
第四诫：信神生活（8-11）
8当记念安息日，守为圣日。
9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
但是魔鬼、偶像和自神的试探无处不在。人如何可能远离假神、住在对真神的崇拜之中呢？感谢主，祂为此将安息日赐给我们。从肯定的方面说，唯有守安息日，才能表明我们住在信仰真神的实际生活中；包括相信神会像过去六天一样在第七天继续供应我们。从否定方面说，唯有守安息日，你才可能与一切假神隔绝。一方面，敬拜真神才能离开假神。另一方面，第七天安息也意味着魔鬼的第一试探（好作食物）在你身上失去了绝对权势。此外，只有自以为神和以食为天的人，才会拒绝离开世界，拒绝进入教会崇拜神。而一个承认自己不过是人的受造者，当然需要每七天一次到教会认罪悔改，并从那里支取真理和力量，管理和更新下一个七天的生活。所以地球上只有两种文明，或文明与野蛮：有第七天的文明，没有第七天的野蛮。用任何方式为安息日真理感谢神，都是应当的，这是神给人类最伟大的祝福。当然安息日的总结就是基督，从而可以将安息日与主日合一。第四诫可以分成三部分信息：关于安息日的诫命（8）、方式（9-10）和理由（11）。
1、诫命（8）
8当记念安息日，守为圣日。זָכוֹר אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשֽׁוֹ；Remember the sabbath day, to keep it holy.
守安息日的诫命是绝对命令，没有讨论余地。记念：זָכַר，千万不要忘记，永远不可废弃。圣（קָדַשׁ）不仅指这一日是属神的，也指与其他日子分别出来。这一天与众不同。根据上下文，你只有进入“圣礼型教会”，你才可能从雕刻、跪拜和侍奉偶像中被分别出来。而所有偶像的偶像，就是食物。因此关于安息日的真理，在出埃及记16:23-30中，以色列人已经具体地经历了。
特别值得强调的是休息这个概念：קָדַשׁ的基本含义就是休息——从为自己的劳碌中休息。但不仅如此，根据圣经的相关语境，这个休息更可以指人要节制自己的自私，远离犯罪。“13你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”（以赛亚书53:13-14）。另参路加福音6:9，“耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢”，换言之，你一生七分之六的时间都在为自己、为罪生活，能否必有一天为神或为义生活。
但是安息日的诫命不仅仅是道德劝诫，而是对生命及其结局最诚实的启示——一生为自己生活的人最终只是走向永死。根据出埃及记31:12-17，可以看见这条律法的极端严厉——违背安息日是死罪：“12耶和华晓谕摩西说，13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”。
而旧约是影，实体是基督：“23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:23-28）。
主耶稣在传道中与犹太人辩论的主题之一就是安息日，实际上是在还原安息的真理：“道德上的平安”。我们也可以这样说：神对人的道德要求实际上很低：七天中只跟你要一天。而唯有在行义之中，我们才能真正进入基督里的平安。一方面，恶人必不得平安。另一方面，唯义人必因信得生。这当然也涉及行为，而不仅仅是信心：只是你应该用七分之一的生命去行义。当复活的主说“愿你们平安”，这平安就是安息日的安息。那是第八天，那是主日——行义需要每周一次在教会中经历真理的更新，“用真理使他们成圣”。
2、方式（9-10）
9六日要劳碌作你一切的工，שֵׁשֶׁת יָמִים תַּֽעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּֽךָ；Six days shalt thou labour, and do all thy work:。10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹֽא־תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָֽ־וּבִתֶּךָ עַבְדְּךָ וַאֲמָֽתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶֽיךָ；But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates:
两节经文交叉结构。首先，“六日要劳碌（עָבַד，创世记2:5，15；3:23）作（עָשָׂה）你一切的工（מְלָאכָה，occupation, work, business，创世记2:2-3）”。仅仅为生活“劳碌”也是侍奉神。圣经禁止人懒惰和寄生，不工作就不要吃饭。这一诫命不仅否定寺庙修道院，也否定所谓政工干部和党委。利未人在圣殿中的侍奉当然也是工作。不仅如此，在这个意义上，“大礼拜”也是不符合圣经的。值得强调的是，圣安息日的真理不仅仅之第七天安息，同时也指前六天工作。这两方面的道理缺一不可。注意这段经文中六日-七日这组概念。这意味着“圣安息日运动”是一种极端：重点不在哪天，而在第七天。
其次，“但第七日（שְׁבִיעִי）是向耶和华你神当守的安息日”。注意שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ与上文לְךָ的对立，后者是“为自己”，前者是“为神”。所以十诫之间不仅仅是简单的平行关系，而是存在深刻的内在联系。与此相关，我们还可以藉着安息日真理的六与七这两个概念，进一步思想启示录13:18，“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六”。三个六在于将人类拦阻在“第七日”之前。
最后，“这一日你（אַתָּה）和你的儿（בִנְךָֽ）女（בִתֶּךָ），仆（עַבְדְּךָ）婢（אֲמָֽתְךָ），牲畜（וּבְהֶמְתֶּךָ），并你城（שַׁעַר，gate）里寄居的客旅（וְגֵרְךָ），无论何工都不可作”。一方面，所有受造之物都要守安息日；众生平等：主仆、男女、人畜、内外：“你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”（申命记5:15）。另一方面，众生要一起守安息日，这可以指向主日崇拜或教会生活。注意“你”这个概念贯穿始终，这个“你”（אַתָּה，you (second pers. sing. masc.)）指向以色列的所有男人，首先是男人的责任。
3、理由（11）
11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。כִּי שֵֽׁשֶׁת־יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם וַיָּנַח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עַל־כֵּן בֵּרַךְ יְהוָה אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת וַֽיְקַדְּשֵֽׁהוּ；For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.
这是守安息日的原因或者说根据：“11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息”。当然“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”可以与第8节首尾呼应——安息日的诫命或真理出于神；这伟大的智慧也只能出于神。一方面，圣安息日的真理源于神的创造：“因为六日之内，耶和华造（עָשָׂה）天，地，海，和其中的万物，第七日便安息（נוּחַ，创世记8:4，出埃及记10:14，17:11）”。这是判例法。而且这句话与地2节平行，后者强调神是救赎主；而前者强调神是创造主；前4诫中间的信息强调神是审判主。我们可以再一次赞叹十诫结构的奇妙。另一方面，圣安息日的真理源于神的命令：“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。这是普通法。
另外注意“祝福”这个动词：בָּרַךְ，to bless, kneel；to praise, salute, curse（创世记1:22，28；2:3）。首先，这个日子是被祝福或分别为圣的。其次，第七天休息是对前六天工作的祝福。最后，神藉着祝福第七天或六天工作七天休息，而祝福所有遵守圣安息日律法的人类。这是真的。神的祝福意味着生命的繁荣，滋生繁多，充满世界（创世记1:21-22）；这是物质生活或经济生活的繁荣。神的祝福也意味着被祝福的人类拥有按神的真理管理世界的政治文明（创世记1:28），而且或住在相对成熟的道德生活之中。所以真正意义上的经济和政治都属于安息日文明。而一旦“基督教世界”远离安息日或进入所谓世俗化进程，必然遭遇瘟疫和战争。这是历史，这是真理，
余论：基督教与十诫
十诫使我们谦卑。不仅仅律法使人知罪（罗马书3:20）；十诫也使人知耻。因为圣经不断显示我们对真理的无知——我们自以为可以总结、终结、教义十诫去教导人，但每一次返回圣经，站在法版面前，我们都会重新认识自己是何等的渺小，却何等的狂妄。直到今天，我们对十诫所知的仍然有限；我们需要继续学习，需要神带领我们继续藉着真理的圣灵更新成长。仔细读诗篇119吧，那是人在神律法面前最诚实的状态，那是信仰。
长期以来，旧约的律法包括十诫，是否也适用于基督教，一直存有争议。这是我们今天为止的基本观点。第一、因为旧约所有献祭的律法都指向基督十字架的；而基督已经钉了十字架并且复活。所以相关献祭的律法不再适用于教会。第二、区别保罗书信以割礼为核心的犹太律法（人的传统），与旧约新约以十诫为中心的神的律法。第三、十诫是神的话，是圣经不可分割的一部分；而唯独圣经是我们信仰的真理根基；包括十诫在内的旧约圣经都是指向基督的，都是基督的见证，我们必须学习并且向神谨守，为认罪，为学义，为信主（诗篇1，11；9约翰福音5:39，20:9；使徒行传18:28；罗马书1:2，15:4；加拉太书3:22；提摩太后书3:15-17）。要把任何宗派的相关教义都当作粪土。不仅如此，即使相关讲论十诫的要理问答，也不可以与圣经等同。我们要依靠圣灵，继续学习十诫，在知识上渐渐更新。对十诫的学习没有止境。
这是主的话语：马太福音5:17-19，“17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”。马太福音19:17，“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命”；马可福音7:8-9，“8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”。
这是教会的见证：“3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了”（约翰一书2:3-4）；“2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的”（约翰一书5:2-3）；“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”（启示录12:17）；“12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启示录14:12-13）。阿门。
任不寐，2022年3月12日