弟兄姐妹平安。二月中旬，转眼就是冬去春来，想起草木扶苏，候鸟归来的复活景象，让人真是充满了感动和兴奋。拿什么来比喻加拿大的春天呢？启示录。启示录是基督徒的春天，启示录也是我们的情人节。所以这些日子，每个主日都过情人节，天天过情人节。一些弟兄姐妹不理解，为什么你最近这个启示录越讲越长？原因很简单，情人节嘛，良宵苦短，一刻千金。

我这些日子也一直在想，常常想，两年三年前，宏哥跟我讲过不止一次，说我们什么时候讲启示录。我想那个时候，我们都不明白，神为什么特别的安排我们在2020年，2021年这个时间里面，来系统的学习启示录呢？因为启示录实在是我们真正的盾牌和高台，实在是我们新教改革真正的根基和旌旗。可以这样来讲，只有两种基督教，只有两种基督教，读过并顺服启示录的基督教，没有读过或者不顺服启示录的基督教。

两种基督教有三大差别。第一，基督论。他们教会要顺服所有的君王，就是外邦的，特别是外邦的君王，顺服的等级从100%到49%，到1%不等。我们从启示录出发，宣告基督是王，并且除了基督以外，我们没有别的王。我们即使1%王的权柄和荣耀，也不给外邦的君王。因为启示录不断地宣告，权利和荣耀全是他的，全是他的，全是他的。从启示录出发，我们更深刻地知道，全面的知道，真正的信仰既不是宣称基督是先知，也不是宣称基督是祭司，乃是宣称基督是王。认信耶稣基督是王，使我们的信仰成为真正严肃的信仰，具有挑战性的信仰，危险的信仰，真正的信仰，需要信仰的信仰。不仅如此，同样从启示录出发，他们要顺利的王成了启示录当中的兽和淫妇，不是顺服的对象，乃是火烧和审判的对象。

第二，圣徒论。换个角度来讲，就是什么是基督徒，或者什么是基督徒的生活？信基督以后，到底怎样生活才能成为耶稣基督的见证呢？他们教会的教义是不可论断人。我们从启示录出发，不仅要论断人，要攻击世界，审判众王。以川普的为例，我们可以重新解读论断的真理。马太福音7章第1节，有一种解释是这样的，或者说这种解释是可能的，那就是佩洛西拜登论断川普，你们不可论断人，你们怎样论断川普，你们就怎样被川普反过来论断或者上帝出面为川普论断你们。世上的审判官就是论断人，世上的审判官，你们要受管教，因为你们一直在论断人，所以现在你们要被论断。被谁论断？被神的子民圣徒所论断。他们的教会以不可论断人，废弃了基督教全部的武功，使基督教成了瘫痪的软体动物。我们从启示录出发，重建耶和华的军队和耶稣基督的精兵。

第三，教会论。他们的教会，他们的教义叫十字架神学。我们的教会论，我们正在回归的教会论，叫至圣所，圣会。他们的教会，2000年来，不仅在圣餐上与上帝打太极，更在君王论上与基督打太极，也在教会论上与基督打太极。那些教会是一群用木头或者说是一群被木头咒诅，并用木头互相咒诅的族类。彼得前书第2章14节，因为挂在木头上的，都是被咒诅的。加拉太书第3章，面对十字架，基督教成了在墓地和刑场哭泣的玛利亚，或者他们的教会实际上成了祭坛，刑场和墓地。同时，由于被十字架吓破了胆，他们的教会生活不过就是一群胆小鼠躲藏的洞穴，或者长舌妇的中心，或者是洗脚房，按摩院，甚至是异教的丘坛，或者是人情练达的演练场，或者是装神弄鬼的舞台，或者是百无聊赖的修道院，或者是吃喝玩耍的俱乐部。但是我们，我们的教会是有主同在的圣所，是光照世界黑暗的山上之城，同样也是攻克己身的圣礼型教会，是基督的精兵，是耶和华的军队。

总而言之，基督教分两类，经历过启示录的基督教和没有经历过启示录的基督教。所以启示录是基督教的春天，我们呼喊更多的教会，从十字架神学的冬天里面归入至圣所所代表的春天。不仅如此，启示录还是所有圣经疑难的终极答案。行过了万水千山，走过了65卷书，每一个基督徒，每一个读经的人都带着万千疑问，那都是神给你的，那都是考试，启示录将所有的疑问一一作答，启示录就是所有神学问题的答案，或者答案这个词用启示录的名字来解释，就是启示。启示是什么意思？就是你不知道的，我告诉你。包括一个核心的问题，我们最近两周，最近两个主日长篇大论讨论的问题，那就是君王的问题，翻到下一页，启示录给了最直接最坚决的答案。

什么是，谁是罗马书第13章的掌权者？谁是彼得前书第2章的君王？谁是罗马书13章和彼得前书第2章共享的赏善除恶的君王？启示录一一的作答。启示录11章15节，世上的国成了我主和主基督的国，他要做王。直线回答了彼得前书第2章，君王是谁。我信，我全然的相信，这就是我理解的以经解经。那么，谁是罗马书13章在上掌权的掌权者？第7节，17节，因为您执掌大权作王了。王平行王，掌权平行掌权，而且是执掌大权的意思，是所有的权柄都是他的，都是他的。天使天军，万千圣徒，24位长老，四活物，有多少次用大声音，天上有大声音，向整个世界呼喊，启示录前面2到3章七次说，凡有耳的就应当听，听什么呢？权柄，荣耀都是他的。那么谁是两卷书当中的赏善罚恶的呢？启示录22章12节，看哪，我必快来，赏罚在我，赏善罚恶在我。这个和合本翻译的真是挺好的，赏罚在我的意思就是赏和罚这事儿只有我说了算。

从启示录回头看，如此的一目了然。所以，启示录是我们的春天，是我们的情人节，是我们的盾牌，是我们的高台，是我们新教改革的根基和旌旗，因为启示录是耶稣基督的启示，终极答案。那么，关于君王的问题不仅仅是启示录的局部真理，乃是整个启示录的基本的核心的真理和结构。所以我们在讲今天的证道经文之前，需要再花一点时间，再一次总结一下启示录，翻到下一页。

怎么看启示录呢？我们谈到过，启示录整体上可以视为一个交叉结构，11章位于22卷书的中间。其实也可以把12章也算进来，如果你算进来，下个主日，我们会讲12章，11章和12章位于整个启示录的核心地带。那么启示录11章的1到14节，两个见证人，他们攻击世界，火烧仇敌，受死，复活升天。然后呢？启示录第12章，与他交叉呼应，让我们看见这场战争的实质是妇人和孩子与龙的争斗。前面是政治战争，后面是属灵战争，中间就是我们今天的证道经文，启示录11章15到19节，一言蔽之，基督是王。那么整个启示录也同样是以基督是王为中心形成的结构，或者以基督和教会这个双圆中心为根基形成的交叉结构。

我们已经知道了，我们谈过了，启示录以教会为中心的交叉结构。2到3章或者1到3章吧，彻底一点，1到3章，七间教会，教会书信。结束的三章，20到22章，新妇、新城，新人，都可以啊，又是教会。中间11章1至14节，两个见证人，教会是基督的见证，两个见证人是论断或者审判世界的基督的见证。这个我不重复了，讲过了。

那么我们以今天的证道经文，就是耶稣基督做王为中心再一次看一看整个启示录的交叉结构。第1章5到6节，谈到了耶稣基督是世上君王的元首。其实到这里，顺服君王的问题就已经全解决了，他是世界君王的元首。不仅如此，他要我们也做他的君王。我们讲过，成为国民，原文是成为国王，那么启示录结束的地方，是我们要做王，和他一同作王。我是王，我也是王，我凭什么要顺服你那个王？这逻辑很清晰嘛，我要不是王，那另当别论。但是不管怎么样，我们看，启示录1章5到6节，两大真理：第一，基督是王。第二，我们跟他一同作王。

基督是王，我们的一同作王，到了第2章，什么意思呢？第2章26到27节，基督这个王，注意啊，权柄，权柄，权柄，在上掌权的，要顺服权柄，基督有权柄，把权柄给谁了呢？把权柄给了教会。给教会，干什么呢？制伏列国。列国是什么人？有列国的君王和他们的臣民。我们不是要顺服列国的君王，我们要制服他们。拿什么制服？铁杖，不是鸡汤。所以你看，启示录第1到2章，这个君王真理多么的坚决，多么的干净，就是王，我们和他一同作王，为制伏列国。

然后你再看，21到22章，同样平行的经文。列国，21章24到26节，列国和地上的君王，干什么？都把荣耀权柄都归给了基督。你不要客气了，他们都归过来，你说，不，不，不要，还给你吧。他们已经归过来了，然后你看二21章24到26节和2章26，27节是不是交叉平行的？清楚嘛？那边是要制伏列国，这边列国被制服了，交出来了，交权了。太美了，我说启示录真是美。22章5节，他们要做王，与又使我们成为国王，如此完美的交叉呼应，对不对？那个他们就是我们了，没有问题。然后，他是世上君王元首，22章16节，他是大卫的根，他是大卫王。大卫王什么意思？诗篇第2篇，这是我所膏立的君王。所以，整卷启示录首尾呼应，并最后集中在启示录11章15到19节，向全世界宣告耶稣基督是王，耶稣基督做王了，而且他在地上执掌大权，做王了。

 

现在我们来看今天的证道经文。五节经文，我再感慨啊，太爱启示录了，所以我们也说启示录第11章非常重要，围绕着启示录第11章，我们已经流连忘返，一个多月了，现在还舍不得离开。所以今天这五节经文，又值得我们用几个小时的时间度蜜月。怎么来做结构呢？可以说是交叉平行吧。我们先说说它的语境，这个语境当然还是以但以理书为钥。但以理书第2章，特别是第7章，为什么这么说呢？第7章特别谈到了世上的君王，世上的君王用一个概念来形容，就是兽，而这个兽从但以理书一直到启示录，它是基督教对外邦君王，特别是外邦的暴君，常识性的称呼，判断，不要顺服兽。然后还不仅如此，但以理书也预告了那位将来真正要做王的基督。其次，旧约语境可以说是诗篇，等一下我会谈到。我们忽视了诗篇，整个的诗篇当中的王的预言，非常非常的重要。如果你把诗篇关于君王的异象全部找出来，其实就没有难题了。

但是，更广阔的来讲，论到启示录11章15到19节，可以说65卷圣经都是这五节经文的语境，那就是都在谈论一个真理，基督要做王。基督做王一个方面是道成肉身，对吧？他不来，怎么做呢？另外一个方面，它是十字架，因为他要做王，世界的王必须处死他。第三，他要复活，并且再来，因为他复活再来，借着审判继续做王，直到永永远远。这是整个圣经关于基督事件，以王为中心展开的通篇的启示。所以，所有圣经就是启示录11章15到19节的语境，不在话下。

然后我们再来看一看启示录11章本身的结构。1到14节，我们讲完了，见证人。但是我们有个问题，第一，见证人火烧仇敌，攻击世界，谁给他的权柄？第二，他有什么胆量敢这么做？答案，15到19节，王给他的重担和使命。第二，他相信基督是王，所以一无所惧，就这么简单了，对吗？其实这也是教会和基督的关系。

然后我们来看这五节经文的结构吧。我们先看交叉结构。那么，七位天使吹号，天上有大声音，然后基督作王，提到了国度的问题，也提到了永远的问题。然后我们看第19节和他的呼应关系，是什么呢？很明显的，有天上和天上，看见了吗？天上和天上。基督的国和他的殿，对吧？还有呢？闪电，声音，雷轰，地震和大雹，和世上的国。换句话说，世上的国怎样才能成为主基督的国呢？其实很简单，就是借着一场审判，或者连续的审判。但是，这两节经文有一个更重要的呼应的关系，这个真是需要整个圣经的知识的储备，你才看得见，而且它非常非常的重要。

重要到什么地步呢？重要到我们今天讲的第三点，那就是到底是至圣所还是十字架。七位天使吹号吹角，实际上在整个旧约当中，七位使者或者七位祭司，吹号和吹角是围绕着约柜展开的。有很多的经文谈到七个祭司就是抬约柜的祭司，当他们行军攻击世界或者外邦的王，外邦的仇敌的时候，说你们要吹角。所以我们就看到了七位天使吹号，与神的殿显出约柜，这是首尾呼应的。我们换个角度来讲，就是当主耶稣基督来到这个世界上，或者说回来的时候，怎样做王呢？他是借着教会的吹角，借着教会的吹号，借着教会宣告的大声音，借着我们宣讲的圣道，吹号，大声音，开始他的复临和光复全球的君王的事业。

16节到17节，这个地方讲的是什么呢？是24位长老对君王的认信，就我们信你真的是王。不是个比喻，你实实在在是王，我们强调，这是真正的信仰。当然了，18到19节也是众位长老的圣诗，但是他强调的是另外一个方面。18节，18节强调的是什么呢？这位王是赏善罚恶的王，明白了吗？所以，每一节经文都回答了我们关切的君王权柄和赏善罚恶的问题。平行结构是什么意思呢？我们可以把15到17节这三节经文看成是什么呢？基督是王，对吧？这是我们的信仰。然后，18到19节，这两段信息强调的是审判的信息，对吧？就是审判世界的王。

 

好的，现在我们看第一部分，15节。第七位天使吹号，或者连续七位天使的吹号。我刚才谈到了七位抬约柜的祭司的吹号都在那里了，主要在这里了。约书亚记，大家可能印象很深，抬约柜的祭司为什么要吹号呢？有两个原因。第一，要过约旦河的时候，祭司一定要抬着约柜。然后要在以色列百姓面前先走。然后，就是攻克世界，攻击仇敌，就是代表整个世界中心的那个大城，就是耶利哥城，怎么办？绕城，祭司要吹号。所以我们团结，神与我们的同在，或者我们进军，都是抬着约柜，并且祭司吹号。我这里提一个现实的问题，因为有人问过我，说福林将军去年有一段时间在华盛顿大游行，绕让耶利哥，他说这个没成啊。我今天澄清一下，他成了。耶利哥倒塌没有啊？倒塌了。他们绕行最重要的一个building，是什么？最高法院。我告诉大家，2020年的冬天，最高法院在美国人民和全人类心中神圣的形象，轰然倒地，五位大法官轰然向内塌陷。还是那句话，属灵的人才看得见。现在仍然屹立的那个building，那是个骷髅，那是个建筑，但是法院的实体已经倒了。

好吧，祭司抬着约柜，吹号，什么意思？我们的战争是什么意思？我们的战争就是呼喊天上的大的声音，就是圣道，就是神说要有光，就有了光吧，就是圣灵的宝剑，就是神的道。我们是讲真理的，我们是为真理作见证的，我们是用真理来光复世界，对吗？我不管你有多强大，我们讲的是真理，我们讲的是道理，基督教太伟大了。当然，教会和神说合起来这两个主题，实际上可以带领我们回到创世纪第1章1到3节，地是空虚混沌，渊面黑暗，我们怎么胜过阴间的门？其实就是借着祭司所代表的教会，开始了基督对世界的节节胜利，就是这么来的。所以教会真的是非常重要，重要到什么地步？看以弗所书吧。

这样做的目的是什么？针对的是什么呢？针对的是世上的国，让所有回避政治和回避现实世界的基督教见鬼去吧，见他们乃父去吧。基督进入世界，第一次来。第二次来，关注世上的什么？国，国是复数，哪个国？所有的国。所以我们说，为什么说启示录是我们新教改革的根基呢？你往哪里逃？你回避什么呢？我们每个主日所呼喊的大声音，针对的就是世界上所有的国家。世，原文是cosmos，所有的基督徒记住这个希腊字，其实你到街上能看到，特别是在这个区，我们这是希腊什么区。cosmos就是世界的意思，全世界所有的国家都要放在神的权下，基督的审判之下。放在他下面，干什么呢？拿回来，都变成了我主和主基督的国。我就在想，有人引用约翰福音18章36节说，我的国不在这世界上。你看，这就是最好的答案。主耶稣是什么意思？主耶稣是说，我的国我不是属于这个世界的一部分，但是我要把这个世界变成我的国。

动词就是成了，这个词，实际上是创世纪第1章讲的，神说有就有，就有，就变成了，就是这个意思。你可以说，它是神迹。我这里面谈到了马太福音6章，就是主祷文了，愿他的国降临，愿他的旨意行在地上如同行在天上，为什么？国度，权柄，荣耀都是你的。启示录给答案了，这事儿怎么成的？就这么成的了。所以，启示录才是这些问题最好的答案。变成他的国，干什么呢？他要作王，直到永永远远。他要做王，国家需要一个君王。这个王是单数，他是唯一的王，并且是永远的王。这个永远，希伯来文，希腊文这个永远，不仅仅是从现在到未来，而是包括，主怎么讲的？我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是始，我是终，从始至终，他就是王。这个不仅仅是个末世论的概念，也是个创世论的概念。因为这世界是神为他造的，把万有都交在他的权下。

我这里特别特别的展开说一说，基督做王这个信仰，为什么如此如此的重要呢？翻到下一页。我分几个方面来论述，先说旧约当中的王，然后说新约当中的王，然后谈一谈我们信耶稣基督是王是什么意思。旧约圣经那个王那个名词出现了2523次之多，动词出现了348次，加起来多少呢？将近三千次吧，我这是说个约数。耶和华出现了6159次，我说大致上是一半的频率，不到一半，差不多吧。结论就是，那些不谈世上的王，不谈政治的这个鸡汤教，跟我们读的绝对不是一本圣经，这是很清晰能够得出的统计学的结论。

然后我们稍微展开来看一看，就是基督是王首先就意味着我们的信仰是一场战争，那就是王权的战争，就是世界的王和天国的王，这个词我不是完全赞成，因为基督不仅仅是天国的王，他是万王之王，他是全地的王，他是所有领域的王，好吧，万王之王和世界的王发生的战争。世界的王，是谁下的定义？主耶稣下的定义，这是主自己说的，说现在这世界受审判，现在就是从他进入这个世界开始，当然以十字架为高潮，以复临为终结，这世界的王要被赶出去。这世界的王不是我们顺服的对象。你可以把这个世界的王指向魔鬼，没有问题的。但你不要过于灵异化，魔鬼凭什么成为世界的王？他是要借着世界的众王掌权，而这个常识在启示录11到22章越来越一目了然。所以不要抽象，高调到了一定的程度，好像我不懂你们，不懂那些什么多么高超的神学。是你不懂，世界的王魔鬼一定借着世界做王，一定要借着世界的众王，他才配称为世界的王。

而且这里面还有一个释经学的常识，主耶稣在新约圣经当中反复谈世界的王的时候，他有一个原型，等下我还会展开来说。这个原型就是当时世界的王凯撒，这个稍微放一下，我们先回到旧约当中去，我们看天国的王和世界的王之间，他们的战争怎样贯穿了整个圣经的历史。表面上，是神所膏立的王和世界的恶王的冲突，但实际上是基督和魔鬼的冲突。最初最初，我们可以看到亚当跟蛇的冲突。亚当是王子，我这样说，有没有圣经根据？路加福音，耶稣的家谱，亚当是神的儿子。其实神的儿子就是受膏者，就是王。蛇，启示录告诉我们，是魔鬼的化身。然后往下数，亚伯和该隐的冲突。再往下，挪亚和拉麦的冲突。拉麦绝对是世界的恶王，自己去看拉麦诗歌，就知道。那个时代，挪亚建船。我们对这个不顺服，可以有个宽泛的理解。那就是如果当那个世代，拉麦或者伟人统治的世界，挪亚如果顺服他们，就不可能有方舟，明白吗？我这样讲，有什么道理？启示录第2到5章，如果那个时候，使徒们顺服禁止他们传道的人的命令，就没有教会，就没有方舟了，对吗？是完全平行的信息。

再往向前走，亚伯拉罕跟众王的冲突，就日益的焦灼。亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，它背景是什么呀？它背景其实是宁录帝国。宁录是那个大城的君主，其实史学上也强调，我相信是真的，就是他是那个巴比伦帝国的真正的始祖，或者是巴别塔真正的缔造者。上帝说，你离开他，这是亚伯拉罕离开吾珥，我想真正的政治背景。离开了没有用，到了第12章，遇到了法老王就抢他太太，对吗？然后，到了14章，九王混战，两王都是亚伯拉罕的仇敌，那边的代表是基大老玛，那是那个时候的凯撒，帝国的皇帝嘛，就是他是联军的首领。这边的王的头目是所多玛王，对吗？记的吧。这个事刚消停了，亚比米勒，迦南王的代表又来了，再一次抢他的老婆。其实，法老和亚比米勒抢亚伯拉罕的老婆，答案就在启示录第12章，那龙要吞吃妇人和她的孩子。抢了撒拉，耶稣就不太可能诞生了，对不对？那就没有基督徒了，圣经真是美极了。但是这里面在亚伯拉罕身上，神不断的预告了天国之王和万王之王的降生。离开宁录帝国的时候，神就说你要成为大国。14章，耶路撒冷王麦基洗德预表基督。创世纪17章说，君王要从亚伯拉罕而出。

再往前走，摩西和法老。摩西站在法老面前，提醒大家一下，有的学者把启示录11章15到19节视为是出埃及记15章摩西之歌的完成，我只是提一下。约书亚与31位迦南王，撒母耳与扫罗王，先知拿单与大卫王，然后所有的先知与好王，恶王，外邦王之间的对立，教导，责备，带领。其中，谈到了四位王，这四位王可以称为鬼王，因为圣经清清晰晰地用他们来指向魔鬼。第一，亚述王，谁？西拿基立，使者，将军，国防部长，傻了吧唧，拉伯沙基。那个时候神怎么说？说你在骂谁？你在辱骂以色列的圣者。西拿基立回去，就被杀了，还记得吧。这是第一位恶王，鬼王。更明显的预表魔鬼的君王，巴比伦王，记得吧，以西结书28章。他在什么神的圣山上，自以为基督，等等等等。法老王，海中的大鱼。巴比伦王是以赛亚书，以赛亚书14章。推罗王，法老王，上帝对以西结说，你要为法老王做起哀歌，要为推罗王做起哀歌。

这一类帝国的君王，他们是四大帝国，这四大帝国的君王，绝非是先知要顺服的对象。他们是什么呢？他们是魔鬼的化身，是先知要责备的对象，要攻打的对象。那攻打到什么地步呢？你去看，这些经文一定要反复的读，这是真正的旧约当中关于君王论的经典篇章。但是我现在要告诉大家，这四位君王或者四位鬼王，在新约当中有一个完成，完成是谁呀？就是凯撒。我回头再解释我为什么这样说。如果说列王记历代志里面的以色列的众王，无论好坏，在某种程度上可以归到希律家族，特别是那些恶王。那么这些帝国，旧约当中帝国的君王，在新约当中，就归结为凯撒。我这样讲有一个最坚实的圣经根据，那就是但以理书第7章，它有大段的经文，讲什么？讲对凯撒和罗马帝国诞生的预言。这是常识，我们完全接受的，都是这么解经的，犹太人、以色列人、基督徒都是这么解经的，那就是但以理讲的四个兽，最恶最恶最凶最丑的兽是第四个兽，预言的就是凯撒和罗马帝国的兴起。当然我们还可以宽泛来讲，也包括像凯撒和像罗马帝国以后的末世的世界的敌基督的帝国。没有问题，不矛盾，但是实指首先指向的就是凯撒和罗马的帝国。

但以理书值得反复地去阅读，特别但以理书第2章到第7章中间，特别谈到了一位君王，就是尼布甲尼撒。尼布甲尼撒为什么被攻击呢？他自以为神，不把荣耀归给神。但以理没有顺服他，但以理是天地之神的仆人，站起来责备他，让他悔改，而且让他认罪，定了他的罪，说你罪恶滔天。为什么罪恶滔天？两大罪状。第一，你的国不行公义。第二，你自以为神，抢夺神的荣耀。然后，再一次谈到了兽，你必像兽一样，像畜牲一样，或者与兽在一起。这一切的信息，让我们才能够明白，为什么启示录谈到了无底坑当中的兽，而启示录当中的无底坑当中的兽首先指向的是罗马帝国他的暴君凯撒。事实完整，圣经证据清楚。

诗篇，我们怎么来谈谈诗篇？我把诗篇单独拿出来，讲一讲诗篇当中的君王的异象。现在我在推特上用诗篇和大家一起坚持每天的晨祷和晚祷，反正我自己很受祝福，其实祝福之一，就是突然发现了，或者系统的看见了诗篇里的君主论，君王论。我先解释一个我们当下讨论的一个话题，就是什么是彼得前书谈的，敬畏神和敬畏君王。为什么要怕神呢？为什么要怕单数的这个君王呢？诗篇第2篇，全把它读一遍，就一目了然了。世上的臣宰和君王都要起来，抵挡耶和华并他的受膏者。然后天上的神，在上掌权的就嗤笑他们说，我已经立我的君在锡安山上了。怎么嗤笑？怎么说？在怒中，在烈怒中惊吓他们，必须敬畏神。为什么还要敬畏君王？因为当以嘴亲子，恐怕他发怒，你便在道中灭亡。因为他的怒气快要发作，凡投靠他的都有福的。结论，彼得前书第2章引用的就是诗篇第2篇，所以你们要敬畏神，尊敬这个君王。神和君王连用，更明显的信息，箴言书24章21到22节，我儿，你要敬畏神，要敬畏君王，就这么简单了。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？哪个君王有这么大胆子，跟神一起实施毁灭？那就是诗篇第2篇的耶和华和君王。

我现在给大家讲一讲整个诗篇的交叉结构。诗篇150篇，君王论。我们实际上知道，诗篇1和2篇是一首诗歌，可以看成是一首诗歌。但是不管怎么样，我们把第2篇拿出来，就是正数第2篇是君王论，最彻底，最清楚的。这里面重点讲的是谁是君王？基督是君王，对吧？这很清楚啊，神的儿子是君王。翻过来，诗篇倒数第二篇149篇，这是我们今天晨祷的经文，这一篇经文，这一篇诗歌，告诉我们，谁是君王？我们是君王。我们是什么样的君王呢？我们是拿两刃的刀，审判列国的君王和他们的大臣的君王。基督是王，我们和他一同作王。我们做王，是干什么？我们要用锁链，用大刀，刑罚和审判列国列邦的君王和他们的大臣。150篇，中间75篇和76篇，再次谈到这两个真理，基督是王，我们和他一同做王，审判列国。

当然，这个诗篇里还有很多很多特别精彩的，经典的君王论的篇章，24篇，47篇。24篇明确的说什么？地上一切所有的都归耶和华。地上和地上一切一切所有的，都归耶和华。所以，那些在教义上宣告凯撒归凯撒，上帝归上帝的人见鬼去吧。同样是在这些诗篇里面，圣经明确的宣告什么？你荣耀的王要来了，你荣耀的王要进来，你荣耀的王就是耶和华，这就是耶稣荣入圣城的旧约背景。还不仅如此，诗篇里面大约有7次左右，记不清楚了，就是这个大卫也好，诗人也好，他们祷告，你知道他是怎么祷告的？就是我的神，我的王啊，我的王，我的神啊。你知道这意味着什么？这意味着，除了他以外，你不可以有别的王，对吗？这个逻辑非常清楚。只有这位王佩称为祷告的对象，因为他就是神嘛。

这是旧约的君王信息，我们看新约，翻到下一页。新约君王的那个希腊文，名词118次，动词21次，就是做王，这个21次在启示录当中就出现了7次。还有一个动词，就是一同作王，出现了2次。不管怎么样，这个分量也是很重的。那么新约当中的君王论，实际上比旧约的分量更重，只是这个鸡汤教完全不看，真是瞎眼的。好像我们是觉得，哎呀，一谈到旧约当中的君王，你首先想到的就是列王纪，对吗？其实新约才是真正的君王论。我们看福音书，然后我们看使徒行传，使徒书信。

先看福音书。耶稣这个万王之王进入世界，首先发生的是什么？首先发生的是跟世上的王的冲突。四福音书其实都记载了这种冲突的严重程度。马太福音第1章，实际上告诉我们，基督是王。那里面有一个词，我印象当中好像和合本没有把它翻译出来，就是它谈到了大卫，其实原本应该是大卫王。所以，基督是按照君王的谱系降生的。包括它谈到了路得是他的先祖，路得记的那个路得。路得记结束的地方，明确地告诉我们，她生的是君王。然后在马太福音首先发生的是谁跟谁的冲突？是耶稣和两位希律王的冲突。第一场冲突在哪儿？在伯利恒。第二场冲突呢？在拿撒勒。那么或者说是三场冲突，第一场冲突突在耶路撒冷，第二场冲动在伯利恒，第三场冲突在拿撒勒。这场冲突导致的后果是什么？导致的后果是一场屠婴和基督的流亡。

马太福音重点强调的是耶稣和犹太恶王的冲突，马可福音省掉了圣诞的部分，但是我们讲过马可福音，马可福音里面君王的冲突，实际上集中表现的是，基督的先锋和魔鬼的先锋之间的冲突，那就是马可福音第6章施洗约翰被杀。我们谈过，只有马可福音关于施洗约翰被杀的信息是最充分的。

路加福音，耶稣圣诞的故事可以用三章来概括，我们讲过，实际上。第一章，两个祭司，就祭司夫妇，或者说祭司夫妇和希律王的冲突。在希律做王的时候，有一个祭司，就是施洗约翰的父亲。然后，这个夫妻俩都是什么？都是义人。你在希律做王的时候，你做义人，你想干什么？这是第一次提到的君王的冲突。第二次，到了第2章，第2章凯撒终于出面了。那就是耶稣基督诞生的时候，凯撒正在编户齐民，就是立户口，要纳税嘛。统计民数的主要目的，是纳税，也是为了维护帝国的安全。正因为他这样搞的缘故，耶稣基督降生没有地方，只能降生在马槽。其实这个马槽，原文是畜牲槽，这个畜牲槽，你知道在讲什么吗？不仅讲这个世界是个人吃人的世界，同时在讲凯撒是那个兽，他降生在兽国。

到了第3章，施洗约翰和耶稣基督出来传道的时候，再一次你会看路加福音第3章这个奇妙的结构。第1章的希律，第2章的凯撒，到了第3章，五个王甚至七个王全出来了。路加福音3章1到3节，凯撒提比留做王的时候，然后希律做分封王的时候，亚那和盖亚法作大祭司的时候，彼拉多作巡抚的时候，全出来了，对不对呀？这什么意思？再一次让我们看见，君王，围绕着圣诞展开的君王之战。

我们大体可以这样来说，马可是所有福音书的蓝本，另当别论啊。我可以这样来讲，马太福音圣诞的故事，打开的是基督和希律的冲突。路加福音强调的是基督和希律凯撒连续的冲突。约翰福音，约翰福音强调的是基督和凯撒的冲突，以及和魔鬼直接的冲突。因为只有约翰福音让我们看见，神的儿子降生，是天上下来的，神的儿子道成肉身，然后让我们看见主不断地在约翰福音里讲了三次，世界的王要被赶出去。这不仅仅是圣诞的故事，十字架，十字架，四福音书十字架里面核心的概念，大家可能没有注意，其实就是，为什么要钉死基督？

我告诉大家最最简单的道理，就是你到底是不是王。这个彼拉多，甚至希律，根本不在乎你讲那一套犹太教冲突的道理，他们不在乎，他们很瞧不起你那一套。最后你看彼拉多几次问耶稣，只有一个问题，你是不是王？约翰福音稍微展开了一点，其实三本符类福音，耶稣回答特别的简单，耶稣就说的是一句话，耶稣说，你说的是。彼拉多说，你是王吗？耶稣说，你说的是。什么意思？你说我是王。非弄死你不可，就这么简单了。彼拉多其实想犹豫，犹太人怎么加强的？说你如果不杀他，你就不是凯撒的朋友，然后他们说，我们只有一位王，就是凯撒，明显吗？非常非常的明显。当然我不认为犹太人真的相信一位王凯撒，他们就是诡诈，在撒谎。他们也恨恺撒，他们是在利用凯撒，他们并不是真的相信凯撒是他们的王。有一个最简单的例证，你知道是什么？就是纳税的问题。犹太人最瞧不起的是什么人？税吏。税吏是什么人？为罗马帝国纳税的人，他们恨死税吏了。一个除了贪财，另外有他们的民族主义，对吧？这个补充一个信息。

但是我们的结论是什么呢？四福音书，十字架现场最最重要的信息其实是王的问题，这是十字架根本的原因。一个方面，因为耶稣承认他是王，而必须在政治上消灭。另外一个原因，十字架就是反革命或者颠覆政府罪才获得的极刑。我在泰国反复的讲马可福音，讲过这个问题，你不要动不动就背十字架，你不配。十字架是帝国的政治刑罚，不是针对一般人的，你想背，哪有资格呀？针对什么呢？针对奴隶和叛国者。那是一个政治刑罚，特别是针对像耶稣这样，在凯撒面前称王称帝的，这样的动乱分子。

然后我们再看福音书当中，耶稣自己怎样称凯撒和希律。称希律是狐狸，换一个词，那兽。可以了啊，可以了。关于凯撒，他重点谈到了一句名言，被基督教扭曲的，就是上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。这话到底是什么意思呢？不要应用过度，其实那个语境，我跟大家讲，是非常非常简单的，那就是有人要试探他，拿一个钱，说纳税给凯撒行不行？主耶稣很机智，回应说，那个钱上印的是谁？是凯撒，那你就给他了。从这个回答当中，丝毫看不出来主耶稣的意思是说，政治世界凯撒的国这事儿我没权管，从此以后，那一部分全是人家凯撒的。后来他们傻了，发现什么了？发现我们没地方了，全是凯撒的。基督教管什么呢？基督教只管洗脚，世界都是凯撒的。那今年又搞春晚，你有什么印象呢？我觉得习近平这个现象真是很耐人寻味，就是当他把这个厕所都归他管了，把老百姓的民间的节日都当成他的文化厕所了，你就明白，凯撒的归凯撒已经多么的荒谬。什么意思？没地方了，都是人家啦。整个的基督教，这个国度没有立锥之地吧。

其实，这个凯撒的归凯撒，还有一个含义，这是我领受的。那是钱嘛，你拿那个钱来试探我，说明了什么？钱就是他们的爹嘛，对不对？耶稣说，你看中的偶像，我不在乎，给你呀，明白吗？钱上印的是什么？是凯撒，给他，不就这么简单嘛。那不就是魔鬼的试探说，你要是神的儿子，你把这个石头变成面包。主说，人活着不单靠食物，给你，你想要给你，不就这么简单吗？还有平行的经文，为什么彼得让那一对夫妻死掉了？使徒行传第5章，亚拿尼亚，撒非喇，那不钱的事儿吗？第8章，行邪术的西门，彼得斥责他，说什么？你以为神的恩赐是可以用钱买的，你和你的钱，银子一同灭亡吧。为什么那年轻的财主不能跟随耶稣？最后不就是钱的事儿嘛。所以，我觉得主以身作则的向整个的人类和他的门徒们去宣告，人不能侍奉两个主。玛门，你要崇拜玛门，归你。而这是第二层道理。

第三层道理，我在想什么呢？其实这句话你反过来听，我们应该面红耳赤，什么意思？你为什么只看一半呢？说凯撒的归凯撒。那上帝的归上帝，你归了吗？语境，玛拉基书，上帝审判以色列人，其中有一个控诉，是什么？有一个责备，是什么？你们偷神的物。还有脸，现在讲凯撒的归凯撒。上帝说，千山万水都是我的，十分之一是我的，一切都是我的。你还有什么脸跟我讲上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，都归上帝嘛。这经文怎么会用到这个地步？真是奇怪了，真是被凯撒吓破了胆了。你都归上帝，还在那儿讲，凯撒的归凯撒，凯撒也归上帝，这真是很明显的。

然后，我们讲，在那个主耶稣和使徒的时代，我告诉大家，真是个常识，那个时候凡是讲世界的王，诸侯和君王，其实首先讲的就是凯撒帝国的凯撒和各地的邦国的诸侯。我们一定要明白，所谓的预表，首先是现实当中有实指，然后才指向一个属灵的含义的。如果没有实指，这不是圣经，那真是虚构了。而且主在这里面强调，有那么两次对保罗讲的话，也再一次谈到了凯撒。这是主耶稣第三次论凯撒，甚至第四次。使徒行传9章15节，他说，保罗是我拣选的器皿，他要去哪里？要站在以色列人，外邦人，和君王的面前。他怕我们不懂，他说的君王，首先指的是谁呢？使徒行传27章14节，主怎么说？说你怎样在这里站在希律们的面前，也必将站在，谁的面前？凯撒的面前，一个字都不差，就是主耶稣定意计划好了，让保罗站在凯撒的面前。仅凭这一点，顺服君王绝对不是顺服这位凯撒，为什么？因为主在马太福音10章再一次的全面的宣讲了，什么叫站在诸侯和君王的面前。主说，你们要为我的缘故，被送到诸侯君王的面前，在他们面前为我作见证，他们要杀害你，但是不要怕他们。所有的经文都是全面的，都是周延的。主耶稣至少三次或者多次论到了希律和凯撒，让我们看见他们是无底坑当中上来的兽，是世界的王。

使徒行传，所有的使徒被杀，凶手只有两位，一个是希律，一个是凯撒。使徒行传第12章，希律拿刀杀了雅各，然后就抓人，这不用讲了。不需要顺服希律，但是凯撒更简单，我要告诉大家，一个方面，希律之所以敢杀使徒，逼迫教会，是凯撒的授意，为什么？罗马帝国的常识是，希律是没有杀人的权柄的，是不是反复的讲？谁有？凯撒和他的差役才有杀人的权柄。所以，希律诛杀基督徒，原因是什么？凯撒同意的，罗马帝国的政策。我这样讲，有没有历史学的根据？当然有，因为在相当长的时间之内，犹太人在罗马帝国那里面去鼓动，然后争得了罗马帝国的一个政策，什么政策？犹太教是合法的，基督徒是非法的。为什么保罗他们去传道的时候，先要去犹太会堂呢？你知道为什么？因为犹太会堂是合法的，你可以安息日去会堂里去讲道，但是基督教相当长的时间内在罗马帝国是非法的宗教，只能在地下和家庭聚会，甚至在墓地里聚会。所以犹太人追随保罗和他的同工，到处去追杀。使徒行传第17章讲了，有一句话讲了其中的秘密，说有人控告他们传另外一个王，不敬凯撒。所以，所有初代教会，所有主耶稣留在罗马帝国传道的使徒被杀，最后的凶手都是凯撒，就这么简单了。

这里面还有一个佐证，就是启示录1章9到10节，约翰说，说我约翰是你们的弟兄，为基督承受患难，在他的患难当中和你们一同有份，曾经在那叫拔摩的海岛上。然后第10节就说，当主日，我听见有大声音。从初代教会到中世纪到现在，就一直有这个释经的传统，这是我接受的，就是这个主日一个方面，我们按真理指向的，你知道是什么吗？指向的是主耶稣基督的日子，就是我们的主日了，没有问题。这一点对我来讲，没有问题。但是它的原型，它本来的语境，你知道是什么吗？那就是主日本来是凯撒的日子。因为在整个罗马帝国，有一个真正的宗教，就是凯撒国教，凯撒国教敬拜的神是谁呢？就是凯撒。凯撒被称为真正的神，真正的王，真正的主。还不仅如此，万王之王，万主之主，你一定要明白，特别是启示录，为什么那么多次，反复地强调耶稣基督是万王之王万主之主呢？那就是针对凯撒的，因为凯撒被称为万王之王万主之主，他自己也自称为万王之王万主之主。勉强把那个凯撒奥古斯都翻译成皇帝，那是中国人的翻译，没有对应的词。这些概念本身就是万王之王，万主之主的含义了。主日就是凯撒这个日子，这个日子必须是到恺撒神殿里面去敬拜凯撒的。于是你就会知道，使徒约翰有多么的了不起，这种信仰的见证，就是当主日，我去崇拜基督的时候，所以他一定会为主患难。

当然这也是个常识，我们一直说鸡汤教有两个致命的问题，就是要求顺服掌权者，顺服外邦君王的这个鸡汤教有两个致命的问题。第一，基督徒为什么殉道呢？第二，神为什么要回来审判世界呢？没有答案，他们回避这些问题。是啊，你做个好公民，谁搭理你呢？你尊敬君王嘛，你顺服他嘛。为什么启示录第2章说，我衷心的仆人安提帕在你们中间被杀的时候，那个地方是有撒但座位的地方，别迦摩。我告诉大家，那七间就会，很多人都愿意把它讲成是什么呢？那个撒旦的座位讲成是戴安娜狄安娜呀，然后药神啊，医神哪，然后圣经当中的亚舍拉神庙啊，这些全来了，雅典娜啊。我告诉大家，这都是打太极呢。你就是拜个观音，谁搭理你啊。

什么时候，你才可能犯下死罪？什么样的神龛才能够配称得上是撒旦的座位？那是凯撒神庙。你到中国，去人民大会堂，你去毛主席纪念堂，你去天安门试试，那是有撒旦座位的地方。你说我回中国，我要破坏偶像，我去台湾，我去太上老君庙推翻它，谁搭理你啊。我要去福建，那里面有妈祖庙，我要放把火。好吧，好吧，最多也就是个破坏公共财产。你往长安街一站，你就成安提帕了，就这么简单。

凯撒神庙，我写在这里了，我可以告诉大家，整卷圣经当中，所有的帝王没有一个人的无耻，超过凯撒的。凯撒神庙建于主前42年，而且他是国家机构，就是罗马元老院，追封凯撒是神。这个神是选出来的，就是他是神，然后他的儿给他的养父修建了这个爱奥尼亚柱石的神庙，网上有很多的照片，还有视频。这就是有撒旦座位的地方，这是世界的王。而且敬拜的话语，就是你是万王之王，万主之主。主前42年，这离主耶稣降生只有30年时间，大约，35年，对吧？然后还重建，献殿的仪式是在主前29年。这个庙有另外一个名字，叫彗星神庙。你还记得主讲过一句话吗？说我看见撒旦从空中降下，像闪电一样，像彗星一样，这个启示录还会讲到这些信息。这都不是没有来由的，主在讲一件事儿，一件历史当中的事儿，然后背后包含着深刻的属灵的含义。

但是仅仅根据这些经文，我们能得出两个结论，这位凯撒是旧约当中的亚述王，巴比伦王，法老王，推罗王，以及尼布甲尼撒最终的完成，他是所有鬼王当中最后的鬼王，最大的鬼王。第二，我们退一万步来讲，基督徒甚至可以顺服任何任何外邦的君王，但绝对绝对绝对不可以顺服自称是神的君王。为什么？因为他在当我爹呢。我们换个词来说吧，你要是顺服这样的君王，我们就做淫妇了，因为我们只有一位丈夫，教会只有一位丈夫。所以，这位凯撒绝对不是彼得前书2章中的单数的王。逻辑，如果彼得前书第2章真的是单数的王，当然这是，而且他又不是凯撒，只有一个结论，彼得前书第2章单数的王，就是启示录11章15到19节的我们的王。

但是我们理解，无论是出于巨大的传统，还是出于恐惧甚至贪婪，我们对外邦君王常常是采取一个回避或者调和的态度。这不是新鲜事，在整个的基督教传教史当中，一直存在两条路线之争，这两条路线之争，在传教史当中被描述为利玛窦和李提摩太之争。利玛窦作为天主教的传教士，他采取了一个传教的策略，就是现在这个鸡汤教的策略，那就是49%我尊重一下康熙啊，或者乾隆啊，就是中国的皇帝吧。那么在这种先向朝廷传福音，得到朝廷的许可，讨好朝廷的前提下，允许你在这个帝国开始传教事业。后来，天主教世界，就罗马那边出了大事了，就是兴起了一种声音，坚决反对利玛窦这样做，就是你不能既拜中国的皇帝又拜我们的神。这件事情被皇帝知道了，被清朝的皇帝知道了，于是一场新的大教会逼迫出现了。到现在为止，对这件事情有不同的看法，我是反对利玛窦这条宣教路线的，你不能通过淫乱和苟合的方式让福音扩展。你以为福音在一个地方拓展，是因为你合作和政治运作的结果，没有这事的。所以整整个的那场宣教事业几乎没有留下任何福音的种子，只是给中国送来了所谓西方的科学，有所谓上海徐家汇的那个庙，什么徐光启这样一些人。当然不是说绝无仅有，但总的来说得不偿失了。

后来有一位叫李提摩太。到李提摩太的时代，在那个时代有另外一些宣教士，就是绝不和朝廷妥协，我们传我们的。但是在这条路线当中，我这里可能讲的不是完全准确，应该是戴德生跟李提摩太的争论，大意是这个意思了，那就是戴德生所代表的，就是我们绕开朝廷。但是这种绕开朝廷，走了另外一个方向，就是我绝不搭理你，我也不惹你，我绕着你走，我到内地，我到偏远山区去。所以，向中国传教就这么两条路线，第一，拜皇帝；第二，非政治。到今天为止，这两条路线都后继有人。第一条路线，三自教会。第二条路线，家庭教会。归根结底是什么问题？基督徒到底怎样真的相信基督是王，并且审判凯撒的问题？

翻到下一页，我们做一点结论。好吧，等一下再做结论吧，这个没有写在这儿。也算结论，这里是基督徒的认信，做王，承认他是王了。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老。他们可以是指向教会的代表。以弗所书4章1到2节，谈到了教会怎么在一个灵的下面，然后，互为肢体。二十四位长老同属于一个灵，只信耶稣基督，大概是这样的真理了。我们就是一个基本的结论吧，就是神面前的这些教会的代表，他们有一个共同的信仰，这个共同的信仰再往下分解，就是一位神、一位主、一位王。

一位神，俯伏在地敬拜神。相关的经文，我只是想讲一个真理，就是除了他以外，你没有别的神。这个好像普天下所有的基督徒都说阿们，没有问题啊，当然圣经也是清清晰晰的。启示录22章9节，还是相类似的画面，就是约翰要拜天使，天使说你不要拜我，只拜神。出埃及记当然是十诫了，其实从第一诫到安息日，到第四诫第三诫全都是一个概念，就是你只有一位神，除了他以外，你不可以拜别的神。除了基督以外，凯撒不是神。旧约也说，法老不过是人，同样的道理，百分之一的荣耀权柄也不要给他。出埃及记22章20节，23章13节，34章14节讲得更进一步，进一步是什么呢？你连别神的名都不可以提。还有什么百分之一，百分之四十九，什么顺服凯撒，门儿都没有啊。而且敬拜外邦神的，怎么说？必须剪除。然后还说，你们如果到了迦南那个地方，绝对不可以随从他们的神。申命记6章14节，耶和华是你们独一的神。一神就是除了他以外，你不可以有别的神。

一主。惜在，今在的主神。主神，旧约翻译就是耶和华神，都可以啊。一主，申命记6章4到5节，名言了，以色列啊，你要听，耶和华是你独一的主。那就是说，除了他以外，你没有别的主。所以一个真正的基督徒当听见凯撒说我是主的时候，你要吐。马太福音4章10节，主对魔鬼怎么说？经上记得说，要侍奉你的主，单要侍奉他。当然，更有名的6章24节说，人不可以既拜玛门，又拜神，不能同时侍奉两位主。好了，一神信仰没有问题，除了他以外，你不可以有别的神。一主信仰没有问题，除了他以外，你不可以有别的主。

一王呢？问题大了，现在我们从启示录这个方向回头看，你是不是觉得难以理解。你说耶稣基督是王，他已经做王了，那么除了他以外，不可以有别的王，这怎么可以呢？我不管别人，我自己现在就是这么信的，我只有一位王，就是耶稣，除他以外没有王。任何人在我面前都不再是王了，我站在他面前只有一件事情，那就是讲公义、节制和最后的审判。全能者啊，我们感谢你，因为你执掌大权的意思，就是所有的权柄都是他的了。不要再把圣物，就是权柄和荣耀扔给猪，不要再把珍珠，就是权柄和荣耀归给狗，不要再把赏善罚恶的义归给凯撒。我坚信这是同等分量的真理，就是除了他以外，你不可以有别的王。圣经相关的根据，撒母耳记上8章7节，当以色列立王的时候，主非常伤心。神怎么说的？他们不要我作他们的王。那我们基督徒为什么呢？我们基督徒只要基督做王。诗篇5章2节，44章4节，68章24节，74章12节，84章3节，145章1节，我讲过了，那就是我们祷告是我神我王，这个王，除了他以外没有别的王。耶利米书7章20节，38章9节，同样的真理，我神我王，我只向这个王祷告。在这个意义上，除了他以外没有别的王。

只认耶稣基督是王，什么意思？翻到下一页吧。我们今天也算是对11章做一个总结，也是对我们最近很多很多关心的话题做个总结，然后我们去下一站。新约圣经有两段平行的信息，就是让我们知道，除了他以外，我们没有别的王。第一就是四福音书同时宣称的是，看哪，你们的王来了。这每个字都是非常非常清楚的，对基督徒来讲，你从耶稣这个信息之后，凡是看见王这个概念，首先把他归给基督。这是常识，正常的反应，不要再想别的了，你再想别的绝对是想多了。你就是想着，你要想别的，你就以为这不是真的呢，这是打个比方。不是的，太真了，就是你们的王已经来了，再谈你们的王，就是他了，不是别的，绝对不是别的了，明白吗？不然，这么重要的信息是废话了。第二句话，我刚才谈到了，又是四福音书说了四遍，那就是彼拉多说，你是王吗？耶稣说你说的是。好了，天使天军和二十四位长老，所有的受造之物都证明，看哪，这是你们的王。没有别的答案，我们只有这么一位王。

那么认信这样一位王，对我们意味着什么呢？为什么这么多年来，这个信仰实际上从来没有成为我们的信仰呢？我想强调五点。第一点，我们从今天开始要明白，耶稣是王不是比喻，他才是真正的王。换句话来讲，除了他以外，凡是在这个世界上，古往今来，古今中外，被称为王的，都是一群混蛋，都是一群骗子，都是一群假冒，都是一群夸张。我以前跟大家讲过，我们说雅歌，就是基督和教会的爱情，有人说这是比喻，我说错了，弄反了，只有基督跟教会的爱情是真的，其他都是比喻，其他都是模仿，其他都是赝品，其他都是投影，其他都是镜子。王也一样，你弄反了，只有基督是王，才是王真正的含义。我不知道我说明白了没有。只有他才是王，他是真正的王，其他的王总是假冒，都是权宜之计，就是这个概念了。所以我完全不同意那些半吊子的一些人在那儿讲，哎呀，基督是真理的王，是生命的王，不是真正的王，尤其不是政治的王。

那么，我们今天拨乱反正，我们来强调一下，耶稣是生命的王，耶稣是真理的王，同时耶稣是所有的王，更是政治的王。如果他不是政治的王，他根本就不是王。如果耶稣不是政治的王，王这个词纯粹是假冒的，应该换个词，对不对？圣人，大德，高人，仙人，圣者，总统，主席，都行啊。为什么非得称他是王呢？就是因为他首先是政治的王，这不是常识吗？装什么傻，打什么太极。狡猾的，真的是，我跟你说这个基督教真是比田野里一切的活物更狡猾。上周我们谈到了，很多人很感动，哎呀，在圣餐上，我们基督教跟主打太极。我告诉你，不，真正的打太极不是圣餐，真正的打太极是王。好吧，圣经这么大的分量说耶稣是王，我们也不敢说不是啊。然后，你说我们这个基督教，好吧，你是王，但是你是生命的王，这个位置给你。生命的王，什么是生命的王？哎呀，我就想起神的感慨了，就是人造的本是正直，他们却学出很多巧计。很多牧者特别高深，特别清高，特别正统，特别纯正，你看我们理解的王，哎呦，真正的福音派，真正的保守派，真正的路德宗，真正的天主教，真正的天主教，真正的东正教。

我还是想起主那句话，天国里你要不变成小孩子的样式，你不可能进去的。你要问一个小孩子什么是王，小孩子说的就是王的本意。你要问一个骗子说什么是王，问一个基督徒说什么是王，他讲的每个字，包括标点符号都是假的。你累不累啊，绕那么远？不累，因为害怕。正本清源，基督是王，所有的王。当然我们不得不加一个限制，他靠真理作王，他靠真理作真理的王，他靠真理作生命的王，他靠真理做政治的王。靠真理作政治的王，什么意思？就这个国度是讲理的，是讲道理的，是讲公义的，是讲是非的，有问题吗？没有问题。第二点，除他以外，不可以有别的王。我是这样信的，我现在开始全面这样相信。

第三，我们和他一同作王，那就意味着，我不存在顺服别的君王的问题，是别的君王在真理上要顺服我的问题。当然更准确的说，是顺服差我来的那位王。我跟凯撒都是王嘛，对吧？那我站在他面前要教训他，我是他师傅啊。我们永远也不可能是什么川普某种意义上的粉丝，不是的。我是川普的牧师啊，当然他不认嘛。但这个道理很简单嘛，我是所有君王的君王，因为我的主是所有君王的君王。他允许我和他一同做王，他的应许不会落空。我凭什么要顺服你呢？

第四，如果要谈到顺服，我们勉强用这个词啊，我们只顺服不敌基督的政府。就是你碰巧做对了，我干嘛不顺服呢？顺服，我们当然要顺服，我们又不是专门惹事儿的。只是因为你敌基督，你行的不正，我们要责备你。第四，就是只顺服不敌基督的政府。但是第五，那么不顺服，我上次已经讲了，我们讲基督徒的不舒服，没人让你做革命家，没有人让你上街放火杀人，就是个放胆传道。但是这里有一个常识，你顺服所有外邦君王的人，你面临的第二类逻辑难题，那就是圣经讲的放胆传道，绝不丧胆，你放什么胆？你丧什么胆？你也配，骗子。放胆，丧胆，不就是因为你站在君王凯撒面前吗？你见到凯撒，砰，就跪下了。我还说了，不需要放胆，你也不会丧胆，最多把凯撒吓一跳，凯撒说我丧胆，没见过这样的基督徒。

哥林多前书第8章讲了一段平行的信息，这段信息在告诉我们什么呢？实际上，绕开耶稣基督是王这个信仰，归根结底是为了拜偶像。就是偶像这个传统在我们这里面太强大了，以至于到今天，我我我们连百分之一的权柄和荣耀都不要给外邦的王。很多人都战惊，觉得很奇怪，而这个偶像，更深的偶像还不是这个王，其实是钱。我告诉大家，顺服凯撒目的是为了钱。我终于明白了，就是神拣选巴拿巴做保罗的帮手的时候，巴拿巴首先散尽钱财是有一定的原因的。不管我们道理上如何说服自己，其实根子里面这种玛门偶像的崇拜支配了非政治的邪教习惯，而非政治的邪教，我告诉大家，归根结底就是不信耶稣是王。这是我们看到的第一个方面的结论，就是认信耶稣是王对基督徒个人意味着什么。

我们看第二个方面的问题，翻到下一页。启示录第2章再一次谈到了祭偶像的问题。我重点不是讲耶洗别的问题，大家看启示录第2章这段信息，那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。这个他不是指基督，我们讲过这段经文，指的是基督徒，圣徒或者教会。教会跟列国的关系，从启示录这个视域是很清楚的，是制服的关系。用铁杖辖管他们，牧，教导，责备他们。打碎，这个跟启示录11章两位见证人的见证是一样的。权柄，我再强调一下，读过启示录，你看见权柄这两个字，首先想到的仍然是基督和教会的权柄。我记得还有一句话是，在地上做王，这个回头我们再去找吧。那就是说，凡是偏指天国只在天上，和这世界无关的人，你现在要改变。和这个世界有关，而且就是要把这个世界夺回来，归给基督，是光复。因为这世界本来是神造给基督的，被魔鬼败坏了，现在神要把它拿回来。凭什么给你？拿回来，就是这个意思。

然后我们看马太福音22章，主耶稣的一个比喻，谈到了王。天国好比一个王，为他的儿子摆设娶亲的筵席，他们不肯来嘛。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。其实这个比喻很形象的告诉了我们，和世界众王及凯撒之间最简单的关系，就是这个关系。而这个关系在旧约当中最直观的表现为摩西和法老的关系，倾覆法老，倾覆你的军队。当然那个地方，你可以说是神的工作，那摩西也要举杖，但是到了新约，你会发现，攻击世界转到了见证人的身上。平行的见证，保罗，在使徒行传24到28章当中，其实反反复复地让我们看见保罗怎样站在希律王面前，然后站在两位凯撒的使者面前，那个凯撒的钦差大臣，凯撒的巡抚，其实就是凯撒的化身了，没有任何问题了。这个脑袋要稍微活泛一点，不然的话，启示录那个地方戛然而止，你就会发现主耶稣的应许没有落实啊，保罗最后没有站在凯撒面前。但是，他已经站在了菲斯都和他的继承者面前了，对不对？那是凯撒的化身，凯撒在叙利亚的两任总督。站在他面前干什么呢？是顺服吗？是尊敬吗？讲公义，节制和将来的审判。菲利斯就甚恐惧。菲利斯是前任，菲斯都是后任。

而且那里面的用词，没有任何对他们所谓的尊重。你还记得怎么描述那个希律王和他太太来那个样子吗？大张威势而来。大张威势而来，就是特别能得瑟来了。保罗根本没搭理他们，保罗在那段对那个王的喊话当中，真是惊心动魄，可惜和合本的翻译，我真的是太不满意了。和合本怎么翻的？王啊，王啊，王啊，王啊，王啊，我求求你了。真是好奇怪啊。应该怎么来翻译？你应该用神对以西结说，你论到法老，你为法老作起哀歌，你为推罗王作起哀歌。你应该按照但以理在尼布甲尼撒面前的那些信息去翻译才对。没有那么哀求，为什么，凭什么哀求你呢？我告诉大家，神的仆人在君王面前，用哀求的声音，你在辱没你的主。当然你也不要发脾气，你也不要牛哄哄的，不要来那一套。但是你代表的是基督，就是你是基督的使者。罗马书第1章，保罗是怎么讲的？加拉太书，都一样，我是耶稣基督的仆人，我为耶稣基督的缘故，特作福音的使者，这福音要万国的人信服真道。哥林多后书怎么讲的？就是我们虽然在血气当中存在，但不是靠血气行事，乃是在神面前有能力可以攻克一切的堡垒，把一切自高之事都夺回，使之都顺服基督。你王啊，王啊，你夺谁呀？没说话，先跪下了。

还有，施洗约翰那句话到底是什么意思？就是神的先锋来了，基督的先锋来了，说什么？说大山小山都要削平，大小山洼都要填满。这什么意思？我管你是谁呢，天国近了，你们要悔改。基督教到了今天，哎，我们怎么去见证我们主基督的权柄和荣耀？一个谦卑，把所有都抹杀了。而这个谦卑最后就沦为我比你谦卑更可耻的骄傲。

 

好吧，翻到下一页。我们谈一谈教会认信耶稣是基督，是王，有五个方面的结论。第一，就是我们不再跟传统的那个恶俗一起自欺欺人，又骗神了，耶稣真的是我们的王，我们当真的听。换句话来讲，信仰，我们是认真的。但是如果你的信仰是认真的，我现在告诉普天下所有的基督徒，至少听我们道的人，有一个最简单检验的标准，不在你是否认耶稣是祭司，甚至不在你是否认他是审判主，和救赎主，和先知。最最核心的见证，最常识性的见证，你是否在世界的众王的面前认耶稣是王。没有这一点，你玩儿去，你跟信仰没有关系，一切都是表演。不要再说你是基督徒了，你不配，我们也曾经不配，求神怜悯我们。而这个王，或者你用这个王把他扭曲成，弯曲成生命之王，真理之王，你要悔改。他不仅是，他更是政治的王。

第二，基督做王，就意味着所有世上的君王都可能是敌基督和不法之人，就是帖撒罗尼迦后书第2章讲的，不法的，敌基督的，那里面有好几个不法的。不法的是什么意思？就是如果耶稣已经做了王，他是唯一的王，真正的王，那就是和他比起来，所有的君王都会面临着什么呢？都会面临着被这个王审判，被他对比悔改的使命。对基督教国家而言，认信耶稣是王意味着，基督教国家，所谓的基督教国家，绝对不可以有像神一样统治他人的暴君，因为耶稣是王，你不配。事实也是如此，所谓的西方国家，自由国家，民主国家，没有神一样的，没有神权政府，你是不合法的。甚至像拜登这样的政府也一样，你再往前走，你就会被倾覆了。换句话说，就是认信耶稣是王的社会，没有皇帝，没有凯撒。另一个方面，外邦的君王，由于不信耶稣是王，他们都是不法之人，都是大小的敌基督，都是凯撒，都是无底坑的兽，都是大淫妇。这跟他的个人道德，修为，品格没有关系，因为你不信耶稣是王，你一定是成为敌基督，这是铁律。所以在这个意义上，我们今天说的更坚决一点，基督徒不要顺服任何外邦的君王。当然这个顺服有严格的含义。

第三点，那么第三个问题，我们就面临着，向所有这些自以为基督的皇帝或者凯撒，以及越权的西方的君王，把他们的权柄和荣耀夺回来，归给基督的使命。这也意味着，我们没有办法回避政治，你回避不了政治。我们站在这些君王的面前，有三大使命，或者这些假基督、敌基督面前有三大使命。第一，像摩西一样，要把法老权势下的百姓呼喊出来，这是救恩的使命，救恩的同工。第二个使命，见证神的公义，宣告审判的信息，因为全地都是他的。第三，为了爱，为孤儿辩屈，为寡妇申冤。第四个问题就是，我们这样认耶稣是王，走了前面三个路线之后，一定走到第四步，那就是基督教的信仰一定是一条十字架的道路。没有办法，没有办法回避，就是说我们一定跟世界众王和凯撒发生冲突。你怎么顺服都没有用的，你顺服到一定程度，你就成淫妇了。但是如果你要稍微稍微的诚实起来，你就战争不可避免。没有经历这些的，那你不是基督徒。但是还有第五条，基督是王，就一定意味着，最终他一定是胜利，教会一定胜过阴间的门。

好，我重说一遍。第一，我们真信耶稣是王。第二，我们要反对一切假基督做王。第三，我们要把他们夺去的权柄和荣耀夺回来，给基督。第四，因此我们必须和他们面临一场战争。第五，但是即使殉道，我们也不惜生命，因为我们相信我们的主最后一定得胜。这些信息，强调一个共同的概念，那就是圣经反复的宣告，权柄荣耀都是他的，都是他的，都是他的，都是他的。所以除了基督以外，我没有别的王。

 

好吧，翻到第三部分。君王的问题，我们讲完了，看审判。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。这节经文明显的交叉结构，对吗？审判坏人，审判坏人，外邦，外邦就是所有国家，不信基督的外邦人，从君王到人民，没问题了。但是我们看这个交叉结构，发怒和愤怒，一个词啊，动词和名词。败坏和败坏，对吗？这什么意思？这意思就是神的审判是公义的呗。你愤怒，我就比你更愤怒。你败坏，我就把你败坏的更狠，所以神的审判是公义的。我们说了，基督不仅是生命之王，也是真理之王，更是政治之王，但是这个政治之王是用公义做政治的王。

中间是赏赐，众先知可以指向旧约的圣徒，众圣徒可以指向新约的教会。然后，连敬畏你名的人，敬畏，我们只怕神，连大带小都得赏赐，这就意味着基督徒最后得到的赏赐，其实是不同的。我曾经说过，我不知道怎么分，最后在神的国里，会怎么样呢？怎么会有大小的不同？大小，大小的人得到不同的赏赐。我最近在想，这个最可能的答案，就是这一定是基督在地上建立国度的时候，其实还是有不同的分工的。我相信这一点，我不想搞得那么玄乎。中间这个信息再一次的平行了罗马书13章，彼得前书第2章那个概念，什么叫罚恶赏善，对吗？什么是罚恶？罚恶。什么是赏善？赏善。谁罚恶？谁赏善？我们的王。

最后我们谈到一个核心的概念，这个败坏世界的大淫妇，这个败坏世界的人，我强调一下，我们严格来讲不算啊，虽然我们不信基督的时候，也是世界的蛀虫。败坏这个词在新约当中指蛀虫，但是真正败坏世界的，咱们还真不配，那只有大淫妇才行，只有人家才能够什么把地球管起来，建立人类命运共同体。所以败坏凯撒，败坏那败坏世界之人，首先指的一定是凯撒，就是建立帝国的皇帝。

最后我们看审判这个词，翻到下一页。krino，这个词太重要了。为什么重要？因为这个词就是论断。讲了四五年论断了，就是如果说，顺服外邦的君王是捆绑基督教的第一条锁链，那么那个是基督论的锁链。第二条锁链，就是圣徒论的锁链，就是不可论断人。我可以告诉大家，其实每个人都被这件事情纠缠过，而且每个人都自相矛盾，而且每一个基督徒都知道自己没有办法完全心平气和的，就是没有良心张力的去生活在这个教导下面。就是那些自以为最反对论断人的人，其实更是一群骗子，因为他们正在用不论断来论断我们。然后你就会发现，这形成了一个巨大的泥沼，泥坑，就是揪扯不断，理还乱，整个基督教最后就掉到这个泥潭里。一个方面，什么话都不敢讲。另外一个方面，那些责备别人论断人的人，自己正在作茧自缚。

我们做过几次的挣扎或者努力，今天我再重讲一遍这个信息，就是怎样看论断这个问题，然后求神借着真理让基督徒重新得以自由。我们先看马太福音第7章1到第6节。你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？最近有人还在骂我们呢，你怎么可以批评习主席呢？你自己眼中有根梁木，至少有根刺嘛。吓死我们了。你这假冒为善的人，先去掉眼自己眼中的梁木。我就说，我说你的眼中其实有梁木，你是一叶障木，连泰山都看不见了，好吧。

然后这里面有两句论断的话，第5节和第6节。第一，假冒为善，这是不是论断？这是论断。更重要的论断在下面，你不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前。你要是不论断某些人是猪和狗，你没法判断，你没办法生活在这个教导里面。所以大家注意到，这段经文前后是矛盾的，打着引号，是矛盾的，对吗？你连猪和狗，你都不敢说，你怎么执行主的命令呢？但是你一定说他是猪和狗，或者用启示录的概念，是兽，那你又论断了。那回过头来，我们就问主啊，你老人家让我论断呢还是不论断呢？这太麻烦了。

论断这个词，我们先说krino这个词，这个词其实原文就是审判，定罪。它和旧约一卷书的名字是联系在一起的，就是士师记。那个士师记的意思就是论断的书，就是论断人的人的传，就是这么个概念。也就是说，至少旧约有一卷书是专门论断人的，而且我们也知道，整卷圣经就是论断人的。这不仅如此了，所罗门最著名的祷告，其实他跟神求的，就是论断人的智慧，对吗？就是我怎样审判，审断以色列民当中的案件呢？我自己没这能力，求主给我论断的智慧。

我们怎样来讨论这里的论断呢？我从两个方面，希望能够开辟出新的天地出来。第一个方面，就是这句话说话的对象当中的你们，可以泛指。虽然路加福音让我们看见，这段话是讲给使徒听的。但是，我们要知道，就是主一般讲你们，大家也直到，其实我在这里讲你们，真的很多时候不是针对你们，这个没有办法，我讲这个你们，是为了更直接地把所有人带到现场来。所以这个你们指的可能是谁呢？可能就是论断人的人。而这个论断人的人的这个词，这个概念相当于什么呢？诗篇第2篇，就是审判官。在主耶稣进入这个世界之前，这个世界的基本的秩序是由一些审判官维系的，当然你可以把这个审判官称为君王也好，这个诗篇2篇、10篇，君王和审判官其实放在一起，这是诗的语言，他们是一类人，可以看为一种人，就是掌握了，垄断了，控制了，抢夺了，盗取了君王的权柄之后，他们靠审判别人来维系这个国家和社会的秩序。但这个时候主来了，主说现在你们要被论断了。大家明白吗？这是一个解释的办法，就是耶稣来了，他和他的教会现在要审判和论断那些一直靠审判和论断别人为业，吃人为义的人。我不知道大家明白我的意思吗？就是说这个世界，你们不要论断人，但是你们一直在论断人，那么现在你们要被论断了，你们甚至被论断为猪狗，大家明白吗？

所以我们再看诗篇149篇第9节，我谈到了这是交叉结构的呼应的关系。要在他们身上实行所记录的审判，那个他们就是这里的你们，就是世上的君王和他们的臣宰，以及外邦人，实施所记录的审判。他的圣名都有这荣耀，就是神的百姓，教会，传道人都有这个荣耀，什么荣耀？就是论断他们的荣耀。那么凭什么要论断他们呢？因为他们一直像神一样在论断我们，在审判别人。我们要去论断他们，要去攻击他们，这也就是启示录讲的攻击世界，我们和主做王审判世界的那个道理，这是第一个解释的方案。

第二，我们还是回到翻译上去，这个翻译有一个巨大的问题，就是原文当中的根本没有人，这太重要了。我真不明白和合本圣经为什么要这样翻译。原文讲就是你们不要论断，这话没有说完，这是一个句子，就是你们不要论断，免得你们被论断。一口气把它读完，这是一个完整的句子。这句话的意思是什么呢？就是你们不要论断，是因为你们如果论断，你们一定会被论断。再翻译一遍，为了你们不被论断，你们不要论断。那么有人和没人的区别在两个地方，第一，如果加上人，好像我们第一个结论就是，所有的人你都不可以论断。但是如果没有人呢？把这两个句子联系起来，我们就知道，主讲这句话的意思是指什么呢？就是为了避免你们被论断，在这个前提之下，只为这样一个事的原因，你不要论断。

那么这里面就包含了一个问题，就是我们到底是什么原因会被谁论断呢？这个问题这里没有答案的。换句话说，如果我们不怕被论断，我们是不是可以论断呢？大家明白吗？这是开放的。我再说一遍，就是按照汉语的翻译习惯，这是个条件从句，为了你们不被论断，你们不要论断。一个方面，如果没有人，那就不意味着所有的人都不可以论断，也同时意味着一种新的可能性，就是如果我不怕或者我不会，我根本就不会被论断，那我就可以去论断，这个逻辑清楚吗？虽然有点儿拗口，大家去想一想。但是和合本这样一翻译，把那个人插在那里，从天而降，把一个人插在那里，就让所有的人、所有的基督徒立马闭嘴，没有任何讨论的余地了。而且这里的第二个论断没有主语，我自己根据圣经的，我能够得到的领受是，被神论断，当然也包括神的使者，就是免得你们被神论断。但是这里面就是有一个悬而未决的问题，那就在什么情况下，主在这里到底在说什么呢？就是我在什么情况下，论断谁了，才会被神，被你老人家回过来打我们呢？打我们屁股呢？主说，你别急嘛，你听我把话说完嘛。往下看，第3节到第5节，主讲的清清楚楚，就是你不可论断弟兄。

结论，我认为主耶稣基督这里面讲的，只有一个论断的禁止性的目标，就是兄弟。也切合了路加福音说，这些话是讲给使徒的。换句话说，有一类人，我们永远不要论断，这类人就是你的兄弟。你要论断兄弟，我一定打你，为什么？因为他是我的人。他是你的兄弟，他也是我的人，而这样的道理跟圣经好多的经文都是平行的。撒加利亚书怎么讲的呢？撒迦利亚书说，撒旦哪，耶和华责备你，这不是从火里捡出来的一根柴吗？罗马书第8章，谁能控告神所拣选的人呢？有基督称他们为义了。启示录12章，撒旦是日夜控告谁？控告我们兄弟的。控告兄弟最早表现的就是该隐，就是神已经悦纳的人，给你绝对的命令彼此相爱的人，你绝对不可以论断。这个没有商量，绝对没有商量，这才是教会，我们才能够成为耶和华的军队，我们才能够去行军打仗。它太重要了，也就是主耶稣基督来到地上，第一件事情干什么？拣选人作他的门徒，建立教会，对吗？那怎样在建立教会？绝对命令是什么？给你们一个新的命令，新的命令，这里面不许论断兄弟和约翰一书里面讲的彼此相爱的新命令，是完全平行的。

第二个证据，所有新约圣经谈到不许论断人，天哪，无一例外都是不许论断兄弟。罗马书2章1到6节，14章3到22节，哥林多前书4章1到9节，6章1到8节，4章11到12节，无一例外。那我们只能有一个答案，我们要讲逻辑，要讲周延，那就是从主耶稣这里面到使徒那里面的全部的关于禁止论断的教导，只有一个目的，仅指教会内部的兄弟之间的论断。周延，没有任何问题啊，这有什么难的，一点都不难了。当然，那里面也谈到了不许论断牧者，不许论断神的仆人，这是第一个结论。

但是第二个问题，对于世人，外邦，外邦的君王，可不可以论断，可不可以审判呢？去，这是你的使命。你如果闭嘴，建立教会干什么？什么叫胜过阴间的门啊。什么叫攻击世界。这个经文太多了，不胜枚举。马太福音28章19节，主怎么讲的？天上地下所有的权柄都给我了，所以你们要去，要让万民做我的门徒，怎么做呀？天国近了，你要悔改。论断，论断所有的人，每个人。马太福音16章19节，怎么说？给什么使命？在地上捆绑的，天上也要捆绑；在地上释放的在天上也要释放。这是多大的论断的权柄，审判的权柄。启示录11章16节，攻击世界。诗篇149，我说完了，全是论断和审判，就是论断这个词。但是不限于此，全部的圣经几乎都是这些概念，那就是论断和审判外邦，从君王到百姓，这是第二个问题。第一个问题，兄弟绝对不可以判断。第二，世人必须论断。

但是我知道大家还有一个疑问，所以第三条，那么教会内部还有其他的一些表现，不属于论断。第一，就是真理的争辩。争辩，最有名的就是加拉太书2章11到14节，谁和谁的争辩？保罗和彼得的争辩。所以，有人没听完，我前面讲到那里，很多人马上就起来要打我了，那你为什么还批评那么多传道人？我在这儿等着你呢，别急。加拉太书2章11到14节，保罗说，我看见彼得行的不正，和他一同来，从雅各那里来的人，包括巴拿巴都随伙装假，我就当面的抵挡他们，就责备他们，对吗？牧者为真理的缘故，牧者之间是可以争辩，可以批评，甚至很严厉的批评。你们到今天为止，听见我说过一次王明道他太太吗？他女儿，他家人吗？倪柝声的个人的事吗？但是你的教导不对，那对不起，我管你是谁呢。所以真理的争辩，争辩不是论断，牧者之间的争辩不是论断。

第二，牧者对会众的责备不是论断，不然我怎么做牧师呢？每天希望我在这里一团和气，说了几句扎心的话，马上就起来，哎呀，我反复的思想，牧师，我要给你提建议，你怎么可以论断人？我就是为了论断人，我站在这儿的。我要当和事佬，我何必干这活呢？受累不讨好。今天，我看见周莺又批评我了，她说她来到教会七年了，因为实在太爱教会了，爱拉结了，就看七年如一天。后来我才想明白，原来我是拉班哪。哪有这么骂人的，回去，这活不好干。其实你们才拉班呢，你骂谁？我就在想，保罗教导提摩太说，你要用权柄责备人、教导人、教训人，那没有办法呀，这我是干这个的。

然后你还有一个问题，那我到底怎么判断你，你是争辩，你是责备，而不是论断呢？其实非常非常简单，最后我给大家一个最最简单的答案，最最简单的判断的标准。这个标准之前，我再讲一个，就是假弟兄也要责备。大家要记得，就来到教会的假弟兄比基督徒对教会的败坏，比外邦人对教会的败坏还要大。所以加拉太书第2章4到6节，保罗说那有偷着引进来的假弟兄私下窥探我们在基督里的自由，是要让我们重新做奴仆。我就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为让福音的真理仍然存在我们中间。我告诉大家，赵家人，让我们绕行政治，让我们顺服习近平所有的人，我跟你说，归根结底，一个方面不认基督是王，另外一个方面，就是想让我们重新做奴仆，骨子里就是这一套东西。

所以我也说了一个很性情的话，我说你看你刚刚开始信的时候，我找你，我甚至可以说低三下四，求你来信基督，真的是为了爱，为了教会，但是最终最终我还是要期盼你必须改变，怎么改变？你必须把广场上那个腊肉当腊肉，把基督当基督。你不完成这个转变，你永远不可能得救，你信主干嘛呢？你就是选一个你认为圣洁的，高雅的教会，那和得救有什么关系呢？你还不如去听一场音乐会。就这么简单的道理，就是不明白。但是背后是什么？如果你再往前走，实际上你就是想让基督徒继续做奴仆，做你那个王的奴仆，做你那个毛的奴仆，做你那个钱的奴仆，做你那人民币的奴仆。这样的人，我要责备。

好吧，我回答我刚才那个问题，那到底怎样把争辩和责备从论断当中区分出来？我说特别简单，这个标准。这个标准，这个简单的标准就是一个问题，就是论断本身，就是这个动词本身。这个动词的意思就是审判和定罪。那答案很简单了，好吧，我们进行真理的争辩，我是为了定你的罪吗？我为了审判你吗？我不是希望你改变吗？天地良心，咱们把良心打开，天日昭昭，光天化日吧，我批评你是为了显示我比你更高明吗？我批评一些人，跑了，哎呦，我去东正教了，我去人家路德宗了，我在这骂你，为什么呀？你拆毁教会，你罪过大了，神会拆毁你的家呢。我们经历过多少这样严重的考验，我怕你重蹈覆辙。回过头来，我们很容易区分那些假冒，假冒责备，假冒争辩的，有那么一干，什么十八个牧师，你自己以为全世界人都傻吗？你那是责备吗？你那是争辩吗？你那不就是论断吗？你不就是在定人家的罪吗？你以为全世界的基督徒都死光了，就剩你们十八个人在那表演吗？这些事情不是常识吗？所以我们很容易判断论断还是争辩，还是责备，对不对？就是个良心和诚实的问题。我们如果用约翰福音里的话就很简单，你要用心灵和诚实去拜他，就没有问题了。

全部解决了，结论吧，我们盼望吧，今天关于判断的问题，我们解决了。就是第一条，我们可以也应该论断外邦的君王和人民，审判，向他们宣告公义，怜悯和最后的审判。但是第二，绝对不可以判断弟兄，就是神已经接纳的人。但是第三，有相应的三个方面的限制。

 

好的，我们看最后一段经文。当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。我当然是故意把约柜放在最中间了。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。当时神天上的。没有时间了，我本来想展开讲一讲什么呢？就是罗马书13章在上掌权的，彼得前书第2章在上的，其实在整卷圣经当中，这个概念用的绝大部分是专门指天上的神，他才是真正在上掌权的。那个希腊文在新约当中出现了五次，其实有三次也是专指基督的，和基督有关的。所以这里再一次让我们看见，在上掌权的那位神，要开始审判全地。怎么审判？神怎么做王呢？神在殿里，他的殿开了，在他的殿中，圣殿，圣殿成了我们信仰的一个中心。至圣所，会幕，圣殿，教会，这是平行的真理。教会为什么重要？以弗所书1到6章，神把万有交给基督，又让基督做教会的首。

但是这个殿，我们一定要记住，他的原形就是圣所，这很重要，而圣所的中心是约柜。这太重要了，这个问题我展开，等最后我们展开来讲约柜的问题。启示录有两次谈到约柜，还有一次是15章5节，回头我们再讲。新约圣经有一节经文，就是希伯来书9章4节，是整卷圣经当中最简明扼要的告诉我们约柜里面有什么，有什么呢？就是亚伦发芽的杖——权杖，吗哪和法版。上面是基路伯，两个基路伯，双翅相对的，掩映的施恩座。这基本上就是这些物件。神是打开了约柜，来实施审判和最后的审判。这个约柜这三样的东西或者四样东西，那么它有相应的真理，这是我的领受。

第一，就是宝座、施恩座，平行启示录里面的大宝座。白色的大宝座，天上的宝座，然后二十四位长老也有宝座。启示录所有的宝座都和至圣所里面的施恩座遥遥相对，它是一个事件。这个事件代表了什么呢？两大真理，第一，主与我们同在。旧约经文太多太多，讲到施恩座的时候，紧跟着一句话说，我要在那里与你们相会。启示录让我们看到，在施恩宝座那里与我们相会的意思是，我们一同做王，主与我们同在，直到永远。那么如何能够完成做王整个的这个工程呢？审判世界。如何审判世界呢？打开约柜。打开约柜，意味着审判的三个方面。第一，权杖。权柄，所有的权柄都是他的，他有权创造世界，他有权审判世界。权柄的问题，君王，这个权杖就告诉我们，除了他以外，你不可以有别的王，那是唯一的权柄，最高的权柄。

但是这个权柄实施有两个方面的工作，一个是吗哪，一个是法版。吗哪，福音，生命的粮，救恩，救赎救赎福音的信息，救恩的信息。法版，十诫，律法使人知罪，审判的信息。我重说一遍，约柜宣告末世审判的几个真理。首先就是施恩座遥对大宝座，做王，他要做王。打开约柜，展开审判。约柜有三个设施，第一，权柄，他是王。这个权柄宣讲两个方面的真理，福音和律法，或者救恩与审判。这样的事情完成之后才会，随后就有，这个有写在这里的目的，是和上文那个成了相对应。就是只有按照这样的真理，世上的国才能变成主耶稣的国。然后审判，这个信息在启示录和旧约有相关的平行的信息，告诉我们的是这是天象，上天垂象，对全地的审判，无一幸免。

最后，我们谈谈约柜的真理，翻到下一页，为什么如此的重要呢？那是约柜的示意图。这个真理我们是最近几个主日才开始向这个方向去拓展的，让我再一次感慨，然后就说开始我讲，宏哥最早几年前就说我们讲启示录。我不瞒大家讲，我自己也没有想到，启示录给我们的那种开阔，真的是超过我们所求所想的。起先我想讲的和现在我站在这里真正想讲的，差别很大，就是每一节经文打开的时候都是一片全新的天地，而且让我们特别震撼，发现我们偏离圣经太远了，而真正的真理正在呼喊我们，约柜是其中之一了。

我们再看一下希伯来书对约柜和至圣所的描述。9章3节，第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉或者金香坛，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。我刚才讲过了，这是比较清楚的描述。圣所，或者我们现在来讲就是教会，我们特别诧异的发现，它真正的崇拜的中心，或神与我们同在的中心，是哪里呀？是至圣所，而且是围绕着约柜的。我说过了，但是这二千年来，特别是随着所谓的十字架神学取代荣耀神学，所谓苦难神学取代荣耀神学，这个新正统运动的发端，我们强化了教会聚会的中心在十字架这样的一个传统。但是启示录突然间给我们打开一个全新的天地，就是让我们看到，这个以十字架为中心的聚会跟圣经是没有关系的。

我再强调一遍，新教改革，我们是认真的。信耶稣基督是王，我们是认真的。因为这是非常结构性的大问题，绝对不是小问题，这个问题太大了。圣经没有任何一个地方说，神说我要在祭坛那里，或者在十字架那里和你们相会。圣经反反复复地说，我与你们同在，是在约柜那里，那里面附近还有两个设施，就是橄榄树和金灯台。靠近，就是至圣所和圣所中间还有香炉，那是祷告的地方。我讲过，十字架所在的地方相当于会幕圣所圣殿前面的祭坛，就是屠宰祭牲的那个地方。希伯来书还夸张的讲，说在城门口、城门外受苦，受死。

但是当我们以十字架为中心聚集的时候，我们失去的到底是什么呢？首先我们会失去神的同在。神是借着约柜和施恩座与我们同在的，不是借着十字架。第二，旧约有很多很多的经文，其实刚才我们也谈到了这个信息，那就是祭司抬着约柜争战才可能得胜，也可能这是二千年来基督教节节败退的真正的原因。在旧约圣经里面有一个特别有名的故事，除了乌撒的手以外，那么还有一些相关的信息说，如果约柜不在以色列的民中，以色列就一败涂地。当然，我们知道预表，你可以说预表基督与我们同在，所以这是这个约柜指向基督的，这个我都不反对。我现在讲约柜，也不是讲完全实体的约柜，我在讲约柜的真理，那就是所谓基督与我们同在，借着他的权柄，他是真正的王。你不相信他是王，你怎么争战？第二，你真的要讲福音，讲救恩。第三，你真的要讲审判的信息，要讲律法，对吗？这才是我要强调的真理。没有这些最基本的战争条件，基本的信仰，基督教不可能是得胜的军队。

然后，我们还会看到，抬着约柜争战是两大敌人。外敌，包括征服整个迦南，其实还有内乱，内乱是什么？亚伦那些杖最初放到约柜里面，是因为我们说的二百五内乱，他们不服教会的权柄。还有一个乌撒的手，你篡夺了祭司的权柄，都会被约柜击杀，对吗？换句话说，离开了君王的真理，离开了福音和律法的双元架构的真理，就是离开了约柜的真理，神不再与我们同在，我们也不可能得胜。

翻到下一页，还不仅如此，那如果我们离开约柜，最后聚集的十字架下面，意味着什么？我的基督教信仰，可能晓亮也一样，我们的基督教信仰最早可能有一个启蒙老师，或者有一位，中国文化界也算是先知先觉者，就是刘小枫。他有一本名著，挺有名的书吧，叫《十字架上的上帝》，还有什么《十字架上的真理》。我们还是为他感谢神，让中国知识分子睁开眼，去仰望寻找神。那不容易，很多同行一定很笑话他迷信。但是由于我们自己确实也是没有真理的装备，从来就没有想过这句话到底对不对。其实我们的上帝从来都不是十字架上的上帝，十字架上没有上帝。我们的上帝在施恩座上，不在十字架上。

这可能会涉及到另外一节有名的经文，这是我们最后要重新解读的。哥林多前书2章2节，我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。你要知道，网络上看那些标榜自己是福音派领袖的人，他们的那个口号都是这句话。你要去所谓的福音大会，每年都是这句名言，对吗？你看那些攻击我们的人，就是所谓我们只读圣经，我们只讲圣经，我们只传基督，他们依据的武器基本上也是这节经文。今天我们到了跟他们算账的时候了。一个方面我们会看到，把整卷圣经的整全的真理积压在某一节经文上，这太危险了。这就像一个倒立的三角，就是这一节经文撑不起整个基督教的神学大厦，它会倒掉的。第二，如果你不注意语境，其实圣经每一节经文你都可以建立一个新的教义。我就举个简单的例子，你甚至找任何一节经文都可以，就是犹大出去以后就吊死了，你就可以建立一个教义，就是我这一生我什么都不讲，我就知道加略人犹大出去吊死了。我就讲这个，这是圣经的真理。

好吧，那我们回头来看看，这句话到底在说什么，和它的语境。这里重点讲给一些传道人的，包括米瑞这样的孩子们，长起来了，到底怎么解释圣经。你一定一定要看语境，不看语境，轻易不要出来讲道。整个哥林多前书的第1到第2章，他讲了一个最重要的问题，就是哥林多教会出事了。出什么事了？分裂。有人跟西宁走，有人跟别的走了，闹起来了，打起来了。当然，当时引起纷争的是两个人，一个是保罗，一个是亚波罗。保罗就去写信劝他们别闹了，什么呢？你看他前面一句话讲得很清楚，我没有为你们钉十字架呀，那个亚波罗也没有为你们钉十字架呀。结论就在这儿了，所以我在你们中间什么都不知道，我就知道基督并他钉了十字架。

这里面有两个词，我们要重新翻译才更清楚一点。在你们中间，我不知道别的。其实这个词更准确的翻译不是这样子的，应该是我在你们中间不认识别人，这就清楚了，对吗？你们讲那么多什么名人，什么名牧，跟我有什么关系？我不认识他们呀。我在你们中间既不知道保罗，也不知道亚波罗，那不是别的什么事儿，是别的什么人。你自己去看这个词在整个新约当中，很多大部分时间翻译成是我不认识别的人，我不知道，不认识，我在你们中间，我在教会里不认识别的人。这就是保罗在加拉太书讲的，那些有名望的人和我何干，我不认识他，你们为什么要按照人的名气，人的名望，人的等级来区分，然后闹起来呢？你是倪柝声的，你是王明道的，我在你们中间不认识这些人，我只知道一个人，那就是耶稣钉的十字架，而我、亚波罗、王明道、倪柝声、宋尚杰，都没有为我们钉十字架，你跟他们干什么呢？不就这么简单点事儿吗？不就是为了具体的处理一下教会这个内部的具体的纷争，你至于把它变成基督教的一个基本的旗帜吗？我讲的对不对？这就是这么点事儿啊。我在你们中间就是只知道耶稣钉了十字架，其他人都没有。你们信基督就好了，就是这个意思啦。

还有，钉这个动词，我写在那里了，是完成时态，就是他已经钉完了十字架了，已经钉过了十字架了，不是耶稣正在钉十字架。他已经钉完了十字架，你们还不认他，他已经升上去了。但是还不仅如此，亲爱的弟兄姐妹，基督教在这个经文上浪费了太多太多的生命了。我这话没有什么不恭敬，因为这违背主自己的启示。我这里因为篇幅所限，大家自己回去查整个福音书，特别是在复活节那一天及其后，以及在使徒行传第1章里面主说过多少次，或者借着天使，借着使者对玛利亚和使徒们说过多少次，说他不在这里了，他已经升上去了，你为什么哭？我们为什么就不信呢？然后你看整个基督教全都是在这个十字架下面聚会，就他在这里，他还没有升上去。我们真的很纳闷，为什么会这样呢？我这不是哗众取宠，不是尖酸刻薄，这是个大问题，因为主不在这里，意味着什么？他不再跟你们同在嘛，他不和教会同在嘛。

还有一个更重要的问题，如果基督是十字架上的上帝，他就永远不可能是王。有在十字架上钉着做王的吗？你就永远不可能真的相信耶稣是王。不离开十字架，就永远不可能相信耶稣是王，这怎么做王啊？但是我还是那句话，十字架非常非常重要，是核心真理的第一个方面，告诉我们，他为我们的罪死了，我们得救了，我们因信开始称义了。我们没有要放弃十字架的意思，但是那是我们入门的功课，是我们信仰的根基。但是整个圣所的中心不在祭坛，在约柜。还不仅如此，还不仅如此，以十字架为中心的聚会，你知道意味着什么吗？现在想起来都让我们颤栗，都让我们害怕，求神饶恕我们，我们是不懂的时候才这么做的。

我们看加拉太书这段经文，就是基督既为我们做成了咒诅，就赎出我们，脱离了律法的咒诅，因为经上记着说，凡挂在木头上的都是被咒诅的，这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。现在再读这句话，真是让我们很害怕。凡挂在木头上的，都是被咒诅的。这意味着以十字架为中心的聚集，一个方面，我们一直在崇拜那位被咒诅的神，同时我们也都是被咒诅的族类。可是保罗这里面教导的很清楚，就是他已经为我们承受了咒诅了，已经赎出我们脱离了律法的咒诅了。然后，亚伯拉罕的福已经临到我们了，我们已经有圣灵了，我们已经可以起来为主做见证了。但是大家想一想，这个十字架神学背后有没有魔鬼的计划？这个十字架就像一个巨大的钉子一样，五千年来，把整个的基督教死死、死死地钉在祭坛那个地方，你没有机会起来，你也不敢起来，你明白吗？你一旦起来，旁边马上有个人就说，你眼中的梁木呢？你怎么可以论断人呢？难道你不是罪人吗？

你仔细想一想，这个基督教整体上是从来没有脱离咒诅的一个邪教，这话太大了，太大胆了。好吧，我已经说了，就是它吧。一个方面，我们不听主说他不在这里了，我们非得认为他在这里。另外一个方面，十字架上的上帝永永远远不会成为我们的王。而启示录到底是怎么说的呢？启示录有几节经文是这么讲的，说这个羔羊，他曾经被杀。这个羔羊，他曾经被杀，但是现在他回来了，国度、权柄和荣耀，现在都是他的了。而且主耶稣对门徒的差遣有一个从始至终的托付，没有说你们去，做我钉十字架的见证。主没有这么讲过，主怎么讲的？主说，你们去，做我复活的见证。当然有人可以强辩说，你看不挂耶稣的十字架，指向他的复活。我认为这是不够的，因为你这个十字架首先指的是祭坛。第二，不挂十字架，你最多能够指向他的复活，但是咒诅那个意愿还在。更重要的是，你没办法显明约柜和他再临的那个真理，你怎么显示他再临呢？羔羊回来，要做王啊，他是万王之王。

那么，仰望十字架的神学，意味着什么呢？我们看马太福音27章。从那里经过的人，从哪里经过？就从现在整个十字架神学的教会下面经过的人，讥诮他，摇着头说，你拆毁这圣殿，三日就建起来，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说，我是神的儿子。那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。我们大体可以这样来说，信仰，所谓十字架神学的是三种人。第一种，经过的人，过路的人，对基督教没有什么深刻情感的人，看一眼的人，他们愿意看看十字架上的上帝，为什么？给他们讥诮的话柄。第二类是宗教领袖，世界上的君王，他们恨耶稣，恨不得永远把他钉在那里，因为他知道钉在那里的基督是没有能力审判他们的。第三是什么人？和他一同钉的人。

一个罪人，我要给大家讲讲这个心理，就是为什么这个十字架神学成了基督教最大的泥潭，捆绑和锁链。坦率的是说，我们有病，就是心地特别的阴暗。这个心地特别阴暗的人，就是看不得别人得自由，就像保罗说的，就是要让人永远做奴仆，永远在肉身上做奴仆，就是你不可以站起来，就是你这个宗教，你这个基督徒，你要永永远远为你以前的罪一直被钉在那个地方，永世不得翻身。所以在这个基督教里面，你会发现，刚才我谈了那么多，那么多，就是教会的问题，还有一个问题，它成为一个搅肉机。一个方面，十字架上的基督继续被咒诅。另外一个方面，我们拿那个木头互相咒诅，谁也不可以起来，谁也不可以扛着约柜往前走，因为你不配。拿着石头互相的，互相的钉，或者说基督教有两件正经事业，百无聊赖以外，第一件，拿十字架钉别人，指着十字架去钉别人。第二，用石头砍自己，当众表演。

我就问大家，这个被咒诅的含族怎样和基督一起作王呢？你知道咒诅是什么意思？查阅圣经关于咒诅这个词，有一个共同的概念，就是做奴隶，就是被咒诅的族类永远要做别人的奴隶。含被咒诅，挪亚怎么说？说迦南要做闪的奴仆。然后，要做雅弗的奴仆，要做奴仆的奴仆，还记得吗？其实不只是这个，约书亚记第2章指着基遍人，应该是，如果我没有记错的话，说你们被咒诅了，你们要做奴仆。我现在告诉大家，十字架神学下面的基督教，每一个人的灵魂都一直带着奴仆的灵魂。即使我们骨子里面好像接受耶稣的赦罪了，但是不是的，不是这样子的，我们一直一直一直有一个奴仆的心，就像加拉太书讲的。加拉太书说，耶稣基督释放了你们了，你们不要再做奴仆，你们要喊阿爸父，你们有儿子的心，是可以承受产业的了。你说等一会儿啊，我没有空，我在十字架下面跪着呢。

我不想讲太多了，我们做一个总结吧，就是说现在有两种教会，一个是以十字架为中心的教会，一个是以至圣所为中心的教会。这两种教会的对立，借着启示录如此鲜明地显示给我们，而这两种教会和刚才我们讲的另外两个主题是相关联的。十字架下的教会就永远没有勇气和信心承认耶稣是王，更不敢站在外邦人面前和君王面前宣告论断或审判的真理。但是至圣所的教会一定是相信基督是王，审判世界。

最后我们做一个总结，翻到下面。我们今天讲了三大主题，第一个问题，基督论或者君王论。他们教会的基督不是君王，因为真正的信仰是，我们相信除了基督以外，不可以有别的王。第二，圣徒论。他们的圣经不是真光，因为真光乃是世上的光并照耀黑暗，就是论断和审判世界。第三，他们的教会不是圣所，因为圣所有权杖，吗哪，法版，无十字架。我再说一遍，至圣所，包括圣所，就是离开的祭坛，进入整个的圣所里面，没有十字架，没有祭坛。祭坛还要放在那个地方，十字架还要放在教会的某一个地方，那是我们天路的起点，永远不要忘恩，永远要住在这样的圣礼当中。但是，教会必须往前走。所以我今天崇拜的时候，我突然想到了，其实我们那个崇拜程序，整个前面的认罪这个部分都应该保留，非常重要。认罪、赦罪，那都是十字架的功课，而且我们要跟随主往前行，要经历十字架，它也会成为我们的信心的源头。但是，主日的程序，以后应该有更多更多的权杖、吗哪和法版的功课。实际上已经有了，那就是圣道的部分，对吧？认罪赦罪礼，然后圣道，然后圣餐礼，只是我们应该赋予它一些新的含义。

最后我们来看希伯来书第10章，怎么讲的？说弟兄们，我们既因耶稣的血，十字架啊，得以坦然的进入至圣所，施恩座，吗哪，法版，两个橄榄树，两个金灯台，攻击世界，照耀世界，是借着它——十字架，给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，已经进来了。这幔子就是他的身体，教会，又有一位大祭司治理神的家。他在治理神的家，他不在十字架上挂着呢，他挂着，他没法治理。并我们心中的天良，你秉着良心去思想这个真理，已经洒去。身体用清水洁净了，就当存着诚实的心，诚心，和充足的信心来到神的面前，他在施恩座上与我们同在。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的，指望和应许指的都是基督的同在和再来。教会生活几个方面，彼此相顾，不要论断弟兄，激发爱心，彼此相爱，甚至彼此舍命，勉励行善，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行。最后这一章，怎么说？你们不可以丢弃勇敢的心，存这样的心必大得赏赐。不可丢弃勇敢的心，是因为你相信，你真的相信耶稣是王，是因为你因此必须面对，勇敢的面对凯撒和世界的众王。是因为你相信，只有耶稣基督是赏善罚恶的君王。这是我们的信仰，除他以外，我们没有别的王。

大家起立，我们一起祷告。天父，我们感谢你，感谢你差遣耶稣基督，膏立他作我们的王。愿这样的信心，这样的真理成为你教会的真理和根基，愿你得胜，奉我主耶稣基督的圣名。