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不知道牧师怎么评价美国共和党大会和今年秋天的美国大选？

平安。因为“你懂的”或“众所周知”，所以这个问题还是放在讲道台上。我会从福音及教会立场与大家分享我的看见。原主与我们同在，让我们一同为川普弟兄祷告。

2

任牧：平安！我在听您关于创世记的讲道中，您提到了：亚伯拉罕在亚摩利山向上帝献以撒之后，以撒和亚伯拉罕的父子关系破裂了。可是，献以撒是上帝的安排，亚伯拉罕一定会把上帝的旨意告诉他儿子。是什么原因导致以撒和亚伯拉罕破裂呢？

平安。我说的应该是“可能破裂了”，相关参考经文也在那里。当然这个问题也可以诉诸常识：“如果你被父亲献为燔祭……”上帝的安排？好像人类愿意顺服上帝的安排似的。若真如此，“人”就不会将上帝的儿子钉死在十字架上了；马克思也不会咒诅基督教是人民的鸦片了，流氓们也不会去拆毁和践踏教堂了。

3

任牧平安，教会里有人宣称最重要的是传福音，用基督和使徒们都忙于传福音不从事政治活动为理由，如何应对？

平安。他们说的福音是什么意思？隔着太平洋我都能闻到鸡汤里人渣的味道来。这经她们没有读过吗？马太福音4:17，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”；使徒行传24:24-25，“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”。他们传的福音若不是异教的心理学，就是撒但深奥之理。想象所谓的预定论吧，甚至加尔文主义云云——圣经有多少经文关乎和在乎他们的双重预定这种“福音”呢？他们传的福音不是福音，只是“人说”；而他们将“福音”与“政治二元对立”，才是真正的“讲政治”。

4

先生主日好：日前与教会兄弟论弟兄会、召会对圣职之废弃偏转，他不认同圣职的称谓，因为圣经没有「圣职」二字，应该强调上帝赐人恩赐不同，故有不同职份之展现，由于不听解释，作罢。请问「圣职」的原文出处？圣职不是一般侍奉者的统称，而是专指受教会呼召、按手、选立、全时间、全职牧养教会的牧者。

平安。可以将圣职解释为神呼召设立的职分或圣会中的职分。经文太多了。既然他们烦我们，我们就打开圣经，为他们不厌其烦（不要以为只有旧约）：

第一、圣职，מִלֻּא，masculine noun；installation (of priests)。

出埃及记29:22你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

出埃及记29:26你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。

出埃及记29:27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的，所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，

出埃及记29:29亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。

出埃及记29:31你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。

出埃及记29:33他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物。

出埃及记29:34那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

出埃及记29:35你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。

利未记7:37这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，

利未记8:22他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上。

利未记8:28摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。

利未记8:29摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利未记8:31摩西对亚伦和他儿子说，把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作按所吩咐我的说），这是亚伦和他儿子要吃的。

利未记8:33你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

利未记16:32那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。

利未记21:10在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。

民数记3:3这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

历代志下26:18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。

第二、职分（神设立的职分=圣职）

出埃及记28:1你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛一同就近你，给我供祭司的职分……3又要吩咐一切心中有智慧的，就我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4所要作的就是胸牌，以弗得，外袍，杂色的内袍，冠冕，腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

出埃及记28:41要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。

出埃及记29:1你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

出埃及记29:44我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。

出埃及记30:30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。

出埃及记31:10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，

出埃及记35:19精工作的礼服和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。

出埃及记39:41精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。

出埃及记40:13要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分，

出埃及记40:15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。

利未记7:35这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，

民数记3:3这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。4拿答，亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒，以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

民数记3:36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具。

申命记10:6以色列人从比罗比尼，亚干（或作亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。

撒母耳记上2:36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说，求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。

历代志上6:10约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）。

历代志上16:37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。

历代志上24:2拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分。

历代志上26:23暗兰族，以斯哈族，希伯伦族，乌泄族也有职分。

历代志下11:14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。

尼希米记13:13我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

诗篇109:8愿他的年日短少。愿别人得他的职分。

耶利米书17:16至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

以西结书44:13他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物。他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。

路加福音1:8撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。

使徒行传1:20因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。

罗马书1:5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。

罗马书11:13我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（敬重原文作荣耀）

哥林多后书4:1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。

哥林多后书5:18一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。

哥林多后书6:3我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。

以弗所书3:2谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，

歌罗西书1:25我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。

歌罗西书4:17要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。

提摩太前书3:1人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。

提摩太后书4:5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

最后建议你去问问聚会所、弟兄会或倪派的人：启示录最早的希腊文释经著述的作者是Melitom bishop of Sardis（190）；保存最早拉丁文著述的作者是Victorinus bishop of Pettau in Pannonia(304)——去查查看，这里的bishop，在圣经中是哪一个名词？我相信Melitom和Victorinus，超过相信倪柝声。不是因为谁早，而是因为圣经。另外，教会中的圣职或牧职，也是常识：任何群体总需要一个“管家”或“负责人”，哪怕叫“仆人”。至于具体分权管理模式，不同教会还可以自由裁量。但传道牧会的，显然是需要装备和按立、差遣的（罗马书10:13-15）。我们也说过，聚会所和召会是不诚实的，因为他们任何一个“会所”，仍然有一个“负责人”或“大哥”。矫情而已。

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任牧师，主内平安！您在证道中提到基督徒应当行公义，好怜悯，教会应当宣讲主的公义，叫人悔改归向上帝，但作为基督徒个体我们在国内该如何行公义？还有教会教导信徒该如何行公义？我的理解是首先信徒不要为恶者洗地，而是敢于伸张正义，并且力所能及的帮助那些被欺压者，其次应当帮助邻居和个体摆脱一些实际的困难，所谓做慈善：“人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事－这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的(以西结书18:5-9)；“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。(以赛亚书 58:7-8)请您的解答。

平安。首先，你引用的先知书的一系列概念，他们之间也可以是平行的。比如以西结书18:5与18:6之间，不是冒号，而是逗号。我的意思是说，公义仍然是公义，而其他一些要求更可能是与行公义平行的其他责任。换言之，不能因为做了这些事，就可以绕开公义指向的“政治责任”。当然反过来也对，也不能因为政治公义，就忘记了其他同样重要的“公义”或社会责任，或者真的沦为口炮党和键盘侠。

其次，先知书上这一切教导都是基督徒应该勉励去行的。只是“偶像”这个概念，可以有更为广泛的应用——如保罗在雅典看见遍地偶像，再如尼布甲尼撒个凯撒的偶像。另外，“两人之间”也可能经常表现为官吏和人民之间。而“饥饿的人”和“穷人”也常常是政治压迫或富人掳掠的结果（雅各书2:1-7）；而基督徒向他们分享“食物”和“衣服”，要承当政治风险……

再次，但我们不能将某一段经文定义为“公义”的全部内容，或等同于公义本身。你引用的这些经文最多只能说是行公义的一部分。因为显而易见，圣经还有更多谈论行公义的信息，可以与这些信息平行，并大大超越了这些主要是“比较安全”的义行。事实上，很多公义是神命令祂的仆人去行的，但我们并不愿意。比如约拿去尼尼微，要站在尼尼微君民面前宣告悔改和审判的信息。主耶稣也这样教导过彼得：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约翰福音21:18）；这也是保罗面对的重担：“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）。否则，主耶稣这话就毫无意义了：“背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:38）；“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（马太福音16:24）。什么是主耶稣说的十字架呢？“18看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活”（马太福音20:18-19）；“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城”（马太福音23:34）——要“上耶路撒冷”，要“到你们这里来”，不能绕行权力中心、政治中心、宗教中心、文化中心和经济中心。不仅如此，仅就你引用的两卷先知书，同样平行的、甚至更重的公义信息，至少可以查看以西结书地3章，以赛亚书第一章。这话是何等的清晰而严厉呢：“我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）”（以西结书3:18）；“17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈……21可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住……23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前”（以赛亚书1:17-23）。总之，公义让你无法绕开冤民、凶手和官长。当然你可以说这是神责备他们，而不是我们责备；但问题是：传道人要不要传神的这个责备？“主责备你吧”（犹大书1:9b）。

但是最后，我一直这样祈祷也这样教导：传道人和牧师要保护好自己的羊群，特别是萌芽状态中的教会。你没有冒险的“自由”；因为主也说灵巧和驯良的事，更说“务要牧养羊群”。牧师不可委身政治。不仅如此，为福音和审判站在世界之主面前的恩赐和重担，也不是同等赐给每个人的，“这话谁能领受，就可以领受”，不可勉强。

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任牧平安。我是一个来自墙内的基督徒，在您的油管频道听道有两年多了，甚是感动和感激。今天读启示录遇到一个疑问，不知该作何解，恳请牧师解惑：前些时日，您的讲道中有重新阐释主祷文的部分，大致含义如下：“正因为天国不在地上，所以要从天上降临，神的旨意不仅仅行在天上，也要照样行在地上”，我对您的解释很赞同。今天读启示录也发现了平行的信息（启5:9—10，21:1–4）。但是帖撒罗尼迦前书4:16-17说，人要被提到云里，在空中与主相遇。所以，到底天国最终要降临在地上，还是人要被接去天上呢？这该如何理解呢？

平安。非常理解诸位快跑进入启示录的心情，但还是请大家耐心等候。好饭不怕晚。

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牧师平安，如果可以的话想就伊斯兰的问题麻烦牧师做个总结，另外人的自由意志该怎么理解，我有个问题是为什么上帝不创造出不犯罪的人呢，或者说这样提问是有问题的？或者是否可以这样理解，只要上帝赋予了被造物自由意志，就有自以为神的危险。从创世纪的故事中可以看到上帝的国度是自由的国度，而自由意志则意味着要承担责任。

平安。伊斯兰的问题可以结合这个事实一起思考：“印太地区军事演习愈演愈烈”。只是这个问题不方便放在讲章里，也留在讲道台上吧。第二个问题是老问题——你可以把伊甸园里的树木、河流、宝石等等，称为“人”。希望你明白我在说什么。

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任牧主内平安，有一次读到以弗所书那段比较著名的经文，即预定论的出处：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（以弗所书1:4-6），恍然大悟，这段经文的意思就是天父上帝借着基督预定教会得救！经文非常的简单明了——创世之前的预定！创世之前连天地万物都没有，何来的人呢？那个时候只有圣父圣子圣灵之三位一体上帝。这段经文似乎平行了“我是道路，真理和生命……”上帝从未预定任何人得救，否则就与提摩太前书2:4矛盾——上帝只愿万人得救，并没有预定万人得救。天父上帝借着基督预定教会得救意味着我们必须信靠基督，同时必须进入教会，两者缺一不可。这个问题，任牧怎么看？预定论和婴孩洗礼以及圣餐论其实都不是问题，是人的义导致了问题的产生。

平安。说的真好。真正的预定只是基督里的预定。离开基督谈预定论，这种现象也可以用约翰一书4:1-3来判断：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。”另外，也不需要在“预定论”这个论题上耗费精力：一方面，在最安全的地方用力过猛或表演勇敢与忠诚，只是一种宗派秀或吃教；另一方面，的的确确，“圣经有多少经文在乎或关切你们的预定论教义或双重预定论？说你们蠓虫骆驼不对吗？”

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任牧师你好！祝你平安！愿感动你的灵也一样感动我！我非常喜欢你的讲道，希望这不会让你骄傲，我是在三自教会聚会的基督徒，听了你的讲道我很害怕，也为我的弟兄姐妹害怕，因为我们基本不可能得救！我们该怎么办呢？还有因为我们的智商问题，我们都很笨，基本连书都读不好，当然我会读圣经，但连你讲的道我都有好多不能理解，真不知道该怎么办，只能在神面前让罪悔改，求神怜悯我，保守我在耶稣基督里，到死了也不偏离，阿门。

平安。我们知道的都很有限。但感谢主，我们住在圣道圣礼中。我一直在想主祷文最后那句“直到永远”是什么意思。以经解经吧：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23:6）。

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您什麼時候出書？很期待。怎麼把您這些思想匯總？

平安。我不会出书了。余生能多分享几卷圣经，幸莫大焉。让我告诉你什么是文学或作家：没有实现的私欲，没有完成的私仇。作家总是在人性问答题上用力过猛的愚昧人，而基督徒作家一定是男盗女娼——男人剽窃圣经部分信息去挥发他们的邪情私欲换取名利或变相卖主；女人不过利用讲道机会在台上卖笑卖春哗众取宠。一个立志一辈子写很多书去“启蒙”别人或用垃圾污染世界的人，一定是一个不知羞耻（不认识人也不认识自己）的小学生博士；而且绝对没有被圣经感动过。他们与用“一个人的主义”去霸道霸屏霸版霸凌的河南村骗如出一父。换言之，他们不过是用“个人见证”取代圣经。不仅如此，文学若妄想领导革命，只是左派幼稚病与右派幼稚病之间或两个强盗之间左右卖春。什么是右派幼稚病呢：右派幼稚病症状有三：继续偏执启蒙且妄图启蒙财神教徒；妄想制度是自己会行动的偶像；中右大致相当于白左而其中人五人六者大多反川普。

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耶稣对法利赛人的批评最多，不是因为他们多恶，而是他们多假，假装信神，却不爱人，假装遵从神的道，缺追求宴席上的高位，对于龟骗骗也是一样，假装反共，却攻击一切反共的，假装开会，却没有一个美国议员可以开会的，假装与共誓不两立，却手里接收中共的资金，假装反共，暗中派班农2018年5次去共国。假装反共，成立法制基金说是为了建国基金，他说捐款1亿，实际只捐款120万，却把法制基金挥霍一空，到今天不敢公开账本。那么这些行为是神喜悦的吗？谎话连篇，脏话连篇，贪污，与魔鬼做交易，这些事神喜悦的吗？神说，他如果现在从善，我不念他过去的恶……

平安。责备班农，主要不是因为诈骗（目前应无罪推定）；而是他关于谎言的“策略论”。至少有两位证人证实这是班农的道理：只要能灭G，任何谎言都是好的。孙子兵法或孙策超过法利赛人的假；更是启示录结束的地方两次定义的“说谎”或骗子（21:8，22:15）——所有骗子（all liars）或孙子最终都在地狱里。我们也一再强调，捆绑或掳掠班农的那些试探或三大试探，同样在捆绑我们自己：无非贪欲、色欲和权欲（或自以为智；创世记3:6）。正因为这样的缘故，我们加倍为他感伤，如同悼亡自己（向罪死），如同祈祷——同时将这场管教视为一种救赎行动，班农还有机会。我们都还有机会。神正在给“老班农”悔改的机会，因为天父正在鞭打自己的孩子。求主怜悯。

主耶稣这话甚美：若不变成小孩子不能进天国。小孩子首先更少谎言，更不会以说谎为智慧。定义幽灵党（当然包括99.9999%的“好党员”，他们更是两面人或骗中骗）是鬼魔，主要原因是他们的暴力和谎言（约翰福音4:88）。会撒谎的动物（蛇）被启示为魔鬼，直如中国龙。唯有龙的传人结构性地拥有说谎的平常心，而世界正在中国化。

如今，谎言在华人世界或汉语圈甚至某些基督徒口中都不叫谎言了，人家叫策略。但神审判的时候根本不在乎你的策略。任何罪人都可以将自己的谎言粉饰为策略。而当中国人将谎言视为正常和策略，鬼魔或妖精的种族就诞生了。把谎言说成策略是双重谎言或魔鬼谎言。骗子不仅下地狱，而且也是别人的地狱。一方面用谎言欺骗爱自己的人；另一方面，用谎言攻击自己恨的人。不仅如此，谎言更是自己的地狱——一个被谎言和策略包围的生命，是世上最可怜的生命——因为他不能相信任何人。在中国货面前你必须首先设定对方在骗你；所以领袖将斗争视为第一教义。习国正在热病或热播电视剧白色月光——“宋佳”不能相信她丈夫，关键原因是她害怕谎言，害怕被骗。她住在地狱中、

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现在有几点困惑，请教任牧：您关于龙国，爆料党的评论，我是阿们的！也阿们只有教会才能救龙国。可是1）龙国的教会在哪里呢？有个王牧被关了；在您的一篇讲道中提到还不到王那么讲的时候，您讲比较合适，是否可以引申为龙国的教会都不用发声了？2）如果教会不发声，何来的教会救龙国呢？约拿在哪里呢？

平安。我说“时候未到”是专门指CSMP学员的。当然你可以将之理解为“护犊子”。你提出的两个问题都可以在上面的一些文字中找到我的解释。当然，你如果一直寻找约拿并因寻隐者不遇而感伤，不如自己起来约拿。只是约拿也需要先装备自己。

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任牧平安、罗13:3，这里的“作官的”应该是指教会权柄吧？我查您罗马书的讲章，里面说可以指向教会的权柄和世界的权柄。但是您后来几次关于罗马书13章的解读，应该是单指教会权柄了。罗13:1-7，应该完全指教会权柄。其中13:4“神的用人”；13:6“神的差役”都明确指牧师，应与世俗权柄无关。但唯一有些迷惑的，是13:7，纳粮、上税是指奉献吗？

平安。根据上下文，应该指教会权柄（权柄这个概念在新约中的使用参考那些讲章）。如“凡事都不可亏欠人”（罗13:8）是紧接着纳税纳粮这个信息的；而这里从始至终谈论的是犹太人或基督徒的律法：“爱就完全了律法”（罗13:10）。而上文多次多方谈论了教会的“治理”权柄和奉献施舍（平行纳税纳粮）的问题，这是清楚的语境：“施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤”（罗12:8），“圣徒缺乏要帮补”（罗12：13）

关于纳税纳粮，可以参考希伯来书13:16-17，“16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。以及加拉太书6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。其中“税”（τέλος）这个概念也可能是隐喻（马太福音17：25）。

但退一步说——我们不排除这个可能——即使指世俗权柄，首先应该是指基督教国家的权柄。再退一步说，这个权柄指向所有世俗权柄。那么纳粮、上税，一方面将顺服权柄仅仅限于这些经济责任而且是“（应）当“的责任（不包括横征暴敛和杀人越货——免得在别人的罪中有份）；另一方面，这种应当应分的纳粮与鸡汤教与暴君同流合污之“顺服”完全不同。约伯拒绝把葡萄园“纳”给亚哈，这是清楚的见证；另参路加福音3:12-14。

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任牧師：能否請教幾個問題。撤母耳紀上 21 章 1 到了節。大衛是一個人嗎？ 我覺得不是。耶穌在馬可福音二章25節也説不是。列王紀 有那麼多君王  名字也相似 常會迷路 記也記不起來。歷代志就更難了。牧師有何建議？能否請牧師對satan 做些講解？ 何時開始墮落？ 我們怎麼知道他長的俊美？我們怎麼知道他的名字是Lucifer? 他住那裡？常聽人引用以賽亞14:12-14。 這些解釋總不能滿足我求真理的渴望謝謝。

平安。1如果注意这句话就没有难处了：“故此我已派定少年人在某处等候我”。“他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃”。进殿的主语是单数的他；吃了饼之后在“某处”，“又给跟从他的人吃”；或者“跟从他的人”后来又允许进殿，这都是可能的。“大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时”，这句话只能说明他们都饿了，没有说明是否同时进入圣殿。2这个难题有一个特别简单的解决办法，叫作“死记硬背”。指着主耶稣的诚实自夸：我在神学院考这道题是拿了满分的；而且是用英文名字按顺序排列犹大国和以色列的诸王。神学更来不得半点投机取巧。将来CSMP的相关课程，我也会提出同样的要求。没有道理可讲，没有捷径可循。说到底，难是因为懒。3关于Lucifer，知道以赛亚书14:12就可以了。继续追究，可能与“求真理的渴望”无关，只是好奇。当然，关于撒但，我会在启示录课程中，从头至尾，和大家一起藉着圣经所有相关信息来“揭露”它，敬请垂注。

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请教您一个问题：什么是静观祷告？ 这个有没有神学依据？和神通过静观神的作为或者异像达到与神亲近，这与操练基督的生命有什么益处？

平安。我不知道。想起多年前遇到一个福建来的改革宗的女人，上来逼视我们：你们知道什么叫圣灵内住？！脸上带着低能的热情，或那些改嫁成瘾实际上自卑到骨头里但终于有一天口含天宪翻身农奴把歌唱的兴奋。自古以来，基督教中不乏这些不守本位的天使，就是自己发明一个概念，然后用来拷问别人；这一现象在天主教东正教特别是加尔文主义的神学院中最为普遍，我们将之定义为“新概念神学”。他们先发明出一些圣经中根本没有的概念然后将之粉饰成圣经的精义或教义；然后用这些概念建立自己的宗派；最后用这些“罪人的宝剑”把自己和别人都绕晕并自以为智。这是蛇的第三大试探要达到的果效：且是可喜爱的，能使人有智慧。我们传道到人也需要归纳和演绎，但我们知道底线在哪里。

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“羅3:28可是神的话”（你竟然反对因信称义）。

回我们才路德宗或人家才路德宗：这种“基督徒”缺乏听或听懂别人话语的基本素质。这是我们的全面观点：1我们坚持因信称义。1但信不仅仅是内在心理活动，而需要外在见证。3保罗在罗加书中论及的律法常指犹太教律法。4雅各彼得约翰对行为的并重可以平衡并归正你们侍奉的宗派教义。

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先生，您一直说不要多管闲事，不要干涉别人的婚姻家庭生活，不要担心别人的信仰。但您怎么解释这些经文：林前 12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。徒 4:32 那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。腓 2:4 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。感谢！

平安。首先，不要管别人的闲事，不是我说的，是圣经说的。帖撒罗尼迦后书3:11，“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”。提摩太前书5:13，“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。彼得前书4:15，“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”。传道人要教导这些圣经。另参约翰福音21:21-22，“21彼得看见他，就问耶稣说，主阿，这人将来如何？22耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”。彼得是解药藉着关约翰的闲事推卸自己的重担。

圣经是圣灵默示的，圣经当然是不能矛盾的，因为神不能违背自己。仅仅根据上述三节经文，就可以为你强调的“要顾别人的事”设立三重界限或底线。第一、你要按规矩进行。第二、你说的话应该是“当说的话”。第三、你的动机和目的要真的出于爱和善，而不是出于罪。这三个问题都很重要，也可以展开来谈，一目了然。这里只是建议每一位坚称自己为了爱神爱人而就是要管别人闲事的人，自己到神的面前，反躬自省。“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约翰一书3:20-21）。阿门。

任不寐，2020年8月29日