弟兄姐妹平安。今天是母亲节，我们的主耶稣在十字架上看着他的母亲玛利亚，对他的门徒约翰说，看你的母亲，约翰福音19章27节，那门徒从此以后就把她接到自己的家中去了。主耶稣的教导，圣经启示的这个真理，和基督教的主流或者我们说的鸡汤教，理解的好像正相反。主说，看你的母亲，约翰就把玛利亚接到自己家中去了。鸡汤教基督教的主流会这样来回答耶稣，要把玛利亚交给神，甚至把他的母亲，把祖国母亲，把一切都交给神。

大致而言，教会主流，鸡汤教有三大教义，奠定了现在基督教的基本的道统。第一，顺服掌权者，我们已经看见它的实质就是，顺服魔鬼及其差役。第二，爱你的仇敌，我们已经看见，它的实质就是爱基督的仇敌，爱教会的仇敌，爱传道人的仇敌，爱别人的仇敌。第三，一切交给神，我们将看见，所谓一切交给神，其实质就是把一切责任交给上帝，把一切责任交给他人，而我们自己，而基督教自己，只负责给呀给呀这种奸懒馋猾的人生目的。我们大约用三个主日，来彻底颠覆了基督教的主流道统，或者鸡汤教的核心教义。今天是第三论，论一切交给神。那么它到底是什么含义，为什么我们要坚决的与之分离，这条伪教义会导致哪样的后果，以及它到底怎样和圣经是针锋相对的。如果说前两条教义捕风捉影，蠓虫骆驼地你能找到一些圣经上的经文，虽然那种引经是撒但式的引经，但是一切交给神，完完全全是人的杜撰，圣经没有一节经文说一切都交给神。圣经反反复复的是相反的教导，上帝说我把什么什么什么什么交给你。我们看一看，上帝交给人的是哪些最最基本的责任，特别是交给教会的是哪一些最最基本的责任，而这些责任是我们无论如何都不能交给神的。如果你把这些责任全都交给神，你自己一定会被交给神，交给神最后的审判。

我们看一看教会的责任。根据今天的证道经文，上帝交给人，交给基督徒，交给教会，主要有五大使命，五大责任，五大呼召，也就是说这五个方面的使命，是每一间教会，每一个基督徒必须去践行的。第一，离开。离开迦勒底的吾珥，离开埃及，离开巴比伦，离开所多玛蛾摩拉，离开你原来38年瘫痪的状态，离开自己的罪。换一个词，这些所有的离开也可以定义为重生，认罪悔改，更新，这些事是你必须自己完成的。当然你可以说我是靠主完成的，在主的呼召之下完成的，在圣道圣礼当中不断的更新的，这没有问题，但是这是你的责任。所以第一个责任就是离开，离开的责任，你不能说这事交给神，我继续躺着，我不起来行走，所以我们的主实在没办法就问那38岁的瘫子，你想痊愈嘛，那你快起来吧，拿起褥子走吧，第一个责任。

第二个责任，属灵的战争，并且得胜。不仅要争战，属灵的争战，而且你必须得胜，所以启示录说惟有争战，并且得胜的，7次得胜的，主才说我会赐给他荣耀的冠冕。你不能说有耶和华为我争战，我继续躺着。你要真的去看出埃及记的路上，和犹太人被掳回归，他们同时说的是两句话，一句话说，你不要怕，有耶和华为你争战，但另外一句话说，你要上去。特别是尼希米记，那里面讲，耶和华为你们争战，但是，你要一手建城一手持刀。那为什么耶和华为你争战，你还是要拿刀呢，这就是问题所在，第二个，争战并且得胜。

第三个方面，我们的责任，那就是献祭，献上活祭，或者用主的话来说，就是舍己，不背起自己的十字架跟随我，不配做我的门徒。你要把一切都献上，你不能说这一切都交给神。所以全然的活祭，这是我们的责任，你不能交给神。第四个方面，那就是传道。你不能说普天下的人，自己悟道吧，去领悟吧，我们要务要传道，这个责任你是不能舍弃的，你可以放弃所有所有的事工，但是传道是不能放弃的。第五个方面，现代教会基本上到传道就没有了，倪柝声啊，戴德生啊，但是最最重要的，最高峰的，最核心的福音的目的，传道的目的是建立教会。所以在雅歌今天的证道经文，最后这一部分信息量是最大的。为什么会这样呢？因为上帝创造的极端，创造的高峰，创造的终极目的是教会，是夏娃，是教会。建造教会胜过阴间的门，这个责任是上帝用我们去践行的。当然所有所有这一切，这五大方面，都是神带领我们去完成的，但是我们的责任在里面是无可推却。感谢神这五个方面就是今天证道经文的5个基本方面。

雅歌4章8到15节，我把它分成了相应的五个方面，每一段对应我刚才讲的，不可以交给神的，而神交给教会的属天的责任。第一，我们讲的是离开；第二，我们讲的是争战；第三，我们讲的是献祭；第四，我们讲的是传道；第五，我们讲的是植堂，建堂，建会。当然我们可以用这个经文本身的一些名词做一些总结。第一段，我们看到离开的地方是山顶。这里有几处山顶，黎巴嫩，黎巴嫩，亚玛拿，示尼珥，黑门，五处吧，狮子洞，豹子山，加起来七个吧，全然的离开吧。这里特别有趣的就是顶啊、顶啊、山啊、山啊，然后突然有一个洞。我觉得中国有一个考古学的概念，很契合这里的语境，就是山顶洞人。太真实了，其实这个山顶洞人在圣经当中有这么一个族人，是山顶洞人，那就是雅各对立的以扫。以扫山，在山上盗洞，都是在洞里，而且特别骄傲。为什么骄傲呢？特别高。为什么骄傲呢？因为他藏的又很好。那么这一段特别周全的启示了，我们为什么要离开埃及，离开那个罪恶的世界，离开罪。我想跟大家讲的是，现在已经快接近雅歌的核心地带了，因此这一段圣经的启示是越来越深邃，真是到了水深之处，极其宝贵，所以我们会放慢脚步来讲，下个主日我只讲两节经文，第4章最后一节和第5章第一节，看似平淡，但是真的是深刻无比。这段经文也同样如此，正因为它是非常非常深刻的，有大量的隐喻和贯穿整卷圣经，从创世记一直到启示录的所有的核心信息，所以我们需要认真的慢慢的仔细的去听，同时要避免被那些鸡汤教的假师傅们带偏了。上个主日，我们讲到了双乳的问题，就被他们带走了，我们算是真正的正本清源。这里面又有一个很大的试探，比如说第12节，关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，包括我们介绍那位路德教会的教师，大部分这些传道人会把这个指向什么呢？指向女人的处女状态。我会告诉这些人，他们实在是想多了，白白的糟蹋了如此伟大的圣经。我们不是要假冒伪善，不是要完全回避生理性的问题，但是他真正指的其实就是，贯穿雅歌从始至终的另外一个主题，就是园子，园，乐园，这个问题等一下我展开来再讲。

现在我接着说第二部分，第二部分启示的是什么呢？你离开了山顶洞人，奔向哪里呀？奔向应许之地。在整个的这条路上，充满了属灵的争战。这里属灵的争战，用了两个“一”来代表的，看一眼，一条链，原文没有金，一眼一链。一眼，我想到的是旷野当中的铜蛇，你看一眼就得救，一链可以从两个角度来讲，或者真的是金项链，金链，得胜了我就给他荣耀的冠冕，属天的赏赐，或者它同时就是保罗三番五次强调的锁链。这节经文真的是特别特别的感动我，这里面不断谈到主的心，心，你就知道神的那个心肠那个颤抖，我们也会跟着一起颤抖。主说你看我一眼就行了，你就会感动我的心哪。我看见你戴着这个锁链，戴着这个项链，主的心就融化了，祂是何等何等的爱那些为主，为福音受难的仆人。这个真理让我们看见的是什么呢？神跟我们要的其实不多，但神给我们的真的是很多很多。

第三个方面，我们也可以把它看成是，这段经文的交叉结构的中心，主反复的说你的爱情你的爱情。大家要记得，前文大部分信息强调的是，主的爱情，神先爱了我们。雅歌1章1到3节，讲的是相关的第10节的信息。雅歌1章1到3节，酒啊，爱情更美啊，膏油馨香啊，那里面重点强调的是，新郎对新妇的爱情。所以新约圣经讲的是什么呢？就是神先爱了我们。但是到这个地方，反过来强调的是教会对神的爱情，这和我们今天的主题又平行了。教会必须把你的爱情见证出来。你的爱情到底在哪里呢？你不能说我一切都交给神了，一切都交给神了，那就不需要你去见证爱情。所以第10节是核心的经文，而且这里面有两个信息。我们怎样来见证我们的爱情？两个方面来见证，第一，你一定要表明你的爱情比酒要美，第二个方面，你要胜过所有的香品，回头我们再来解释。

第四部分，这里面再次回到了雅歌前面已经铺张开来的唇齿，还记得吗？嘴唇和牙齿，这里面变成了嘴唇和舌头。一个方面，我们发现就圣道，证道，真理，传道是何等的重要，它要反复的强调。但是跟上面的侧重点有点不同，上面的那个可能更强调的是，神呼召你认罪悔改，他的话语就是灵，就是生命，赐给我们新的生命，神说有就有了，那么这里面重点强调的应该是，你已经是基督徒了，你在建立教会，你是传道人，你应该怎么样？你应该务要传道。但无论如何，传道很重要。那么在交叉结构当中，你就会发现第9节和第11节，那里面有属灵的争战，但是上帝告诉我们，你怎么进行属灵的争战呢？就是靠传道。不是经济，不是政治，那不是最重要的，最最重要的就是我们用圣灵的宝剑，就是神的道去争战并且得胜，对吧？这真是很美。

然后第12节到第15节，我们突然发现这个篇幅越来越长，原因我刚才讲了，那就是教会的建造是重中之重。正如创世纪1到2章，夏娃的创造是创造的高峰。这里面出现了大量的园子这个概念，下个主日我们还会继续讲园子的问题，然后雅歌书后面有大量的园子的信息，就让我们看见，教会乃是雅歌关切的真正的中心，或者基督和教会的关系。不仅如此，我们再看交叉结构，上面的地点是黎巴嫩，黎巴嫩，那些概念都是指北方的高山，下面就是园子园子园子，然后有大量的园中的树木。这个对我们来说不是很难理解，因为神使伊甸园子里生长了各样的树木，园中树上的果子你可以随意吃，这太美了。

我想强调两个信息，结构性的信息，一个是雅歌本身的结构，另外一个整卷圣经的结构。我先说雅歌这里的结构，我个人一直有一个领受，就是黎巴嫩黎巴嫩黑门山这一带，这一带我去过，和伊甸园的关系是什么呢？我认为它们是在一个地方。如果创世记第2章讲的伊甸园四条大河发源的，我们现在已知的两条大河的源头是，仍然是现在讲的这两条大河的话，那么毫无疑问，现在的黎巴嫩黑门山，以色列北部的这个山区地带，应该就是原来伊甸园的核心位置。我甚至认为，这完全是个人领受，洪水之后，方舟停在亚拉腊山上，那个亚拉腊山应该也在那一带，实际上也是在那一带，现在还叫亚拉腊山。那为什么会停在那里呢？就是大洪水，人被逐离开了伊甸园，最后转来转去，最后还是停在那个地方，有可能，很有可能。所以土耳其东部，以色列北部，那个地方真是值得一看，那个地方的环境也确实是在世界上是独一无二的，美极了。正因为如此，我们看见的就是，黎巴嫩和伊甸园首尾呼应。但是，12到15节同时告诉我们，那个已经封闭的伊甸园要重建了，而这个重建的园子主要是在应许之地，或者说在教会，这是神学上的关联。

甚至是什么呢？甚至是，更新了的另外一种山上之城。上面有黎巴嫩，下边也有黎巴嫩，对吗？我们怎么来理解这个好像是矛盾的信息呢？整个圣经一个方面是，神的国与城市文明总是对立的。这个我讲过很多次，该隐的城，宁录的大城，上帝下来拆毁了巴别塔，大山，小山，然后我们说现在的瘟疫，核心打击的文明就是城市文明。我们现在真的是切身的感受到，什么叫拆毁巴别塔，人没有办法聚在一块，这个太狠了，真的太狠了。但另外一个方面，主耶稣又说你们是山上之城。一个黎巴嫩是要离开的，另外一个黎巴嫩会被重建。这个不是很矛盾，这是我讲的第一个结构的问题，就是雅歌自身的一个结构关系。

第二，围绕着乐园，整个圣经的结构。我强调四处，真是美极了。第一处是创世记第2章，第二处是启示录第2章，得胜的，我要把乐园中生命的果子给他们。这是一种结构。另外一种就是雅歌里的乐园，乐园是雅歌特别特别重要的主题，然后，福音书当中的乐园，主说今日你要和我同在乐园中了，记得跟那个十字架边上的强盗讲的。还有启示录本身的乐园的结构关系，启示录的第2章和启示录的21，22章，然后你会发现启示录22章描写的新天新地，然后生命河，各种果子，和创世记第2章，各种果子和四条大河，完完全全是平行的。又和这里完全平行，这里面既有果子又有河。好吧，我讲完了。我的结论是，千万千万不要把雅歌完完全全的看成是男女关系的描写，太可惜了。另外一个方面，千万千万要注意，对雅歌的每一个典故，你都要看见它在整卷圣经当中都出现过。唯一的不同是，雅歌用诗的语言把它歌唱出来。

好，现在我们看第一段。我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。真是读希伯来文啊，你就明白这在唱歌，一次又一次嘛，对吧，重复。然后从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从狮子洞，从豹子山，往下观看。每一个词真的都是美极了，生动极了，深刻极了。所以大家可能发现了，原来我们以为最不值得花时间的，然后好像最简单的雅歌其实是最难最难的，所以我们会感谢神，这段时间的这种聚会呀，我们这十个人的这种两三个月的聚集呀，真的是给了我一个更从容的时间，把雅歌掰开了揉碎了讲，然后我们会逐渐发现，雅歌必须这么讲，因为它涉及到的概念太多了太多了，每一个词你都得讲很久，这不是矫情，不然你完全搞不清楚。我现在举一个例子，就是我的新妇，这个是让我们一跃而过的一个概念，但是她实际上是非常非常重要的。这是雅歌第一次出现这个词，我的新妇。然后你读希伯来文，你会发现，新妇这个词从创世记到路得记，根本不是妻子啊，爱人啊，爱妻的意思，不是的，她是儿媳妇的意思。然后一直从大卫王国时代开始到以色列被掳，这段历史时期，在先知书里面，这个名词才翻译成妻子，而且主要指的是以色列是耶和华的妻子。这非常非常的重要，原文没有“我的”，所以这也很重要，就是儿媳，我把它写成媳妇。

它重点在两个方面，第一，这是个呼召，就是这个女孩啊，这个女性，这个童女，自己是不能起来嫁给新郎的，必须有声音临到她，有人去找她，把她呼召出来，所以这是个呼喊。媳妇，有人找你，你起来嫁给他，我说白了就是这个概念。好，我再举例来讲，夏娃是谁派她嫁给亚当的呢？上帝。路加福音非常清楚地告诉我们，亚当是神的儿子，所以就天父上帝为祂的儿子建造了一个，寻找了一个媳妇。然后这个词马上就出现在哪里呢？就是他拉带着亚伯兰和他的儿媳撒拉。然后你再往下看，亚伯拉罕怎么说的呀？亚伯拉罕临终的时候对他的仆人大马士革人以利以谢说，你要起誓，绝不可以娶迦南的女子给我的儿子做妻子。你一定要去哪里呢？去巴旦·亚兰啊，去拿鹤的家族当中为我的儿子娶一个媳妇。所以利百加对亚伯拉罕而言就是儿媳。这个故事重现在以撒为雅各寻找拉结的故事当中了。那么所有这一切林林总总，最后应验在哪里呢？应验在主耶稣的一句话，主耶稣怎么说？天国好比一个王为他的儿子摆设娶妻的筵席。启示录，羔羊娶妻的日子到了。那为什么我们这么较真，这件事情为什么这么重要呢？

这里除了我的新妇，后面还有一个词叫我的妹子。新妇就是天父为儿子寻找一个媳妇，上帝为基督寻找教会。但是你所寻找的是什么人呢？这个跟近亲结婚没有关系，寻找的是你的骨肉之亲，是和你有共同信仰的人。更准确的说，不要娶迦南的女子，迦南的女子不是你妹子，你要去拿鹤的家族，从信仰的角度，从属灵的角度，利百加和拉结算是以撒和雅各的妹子，但是更是属灵意义上的妹子。所以新约圣经上讲，教会里面的是弟兄和姐妹，主说谁是我的母亲，谁是我的弟兄姐妹。什么是姐妹？有了神的话语并且遵守的，那就是我的姐妹了。现在我认为我们把新妇和妹子讲清楚了。

这里面我稍微提醒大家一下，就是我们讲创世记的时候，特别强调了亚当可能不是第一个人，如果在这样的语境之下，我们再来看，上帝为什么用亚当的肋骨去造夏娃，那这是骨中的骨肉中的肉，骨肉之亲，什么意思呢？上帝自己做了一个示范，就是我宁愿用你的骨肉给你造一个配偶，你也绝不可以娶打着引号的外邦人为妻子。就是神在属灵上的对贞洁的要求，对圣洁的要求到了非常非常极端的程度。而且媳妇这个概念让我们再一次看到了什么？教会信基督，教会成为基督的新妇，不是出于我们，乃是出于神的呼召和拣选。彼得认耶稣是主，耶稣有一句话，很多人真是不明白，主说这不是出于你，乃是天上的父指示给你的。回到以弗所书，让我们看见什么伟大的真理？就是教会的存在和出现和创造，是上帝的创造之初的奥秘。所以什么意思？就是你不要小看教会，教会也出于神，教会是上帝的儿媳妇，这个比喻太生动了。在呼召之下，新妇才可能离开。

大家如果有时间回去再去读利百加出嫁那一幕，在雅歌的背景之下，我们会有更多的看见，大马士革的人以利以谢那个老仆人到了东方，找到了利百加，那里也有项链的事，对吧？然后利百加真的是充满了爱。我认为圣经当中最美丽的就是利百加，各方面都是美极了，真是你甚美丽，你甚美丽。当老仆人把他的经历告诉利百加的家族的时候，她的这些哥哥们最后有一句见证，说这事出于耶和华，我们不能说好说歹。然后回过头来，他们就问利百加，去不去你自己决定。利百加说，我去。这个去的动词和这里的词是同义词，离开。所以第二句话，利百加的离开是她自己的责任。但是神有一个应许，我陪你一起离开，一路护持。以色列人离开埃及，利百加离开拿鹤的家族，圣经当中好多好多离开的事情都是主与我们同在。主耶稣对门徒说，你们往普天下去，我必与你们同在，你们直到地极，圣灵与你们同在，都是这个概念。第一，就是离开是你的责任；第二，神与我们同去。

离开什么地方呢？黎巴嫩黎巴嫩，黎巴嫩黎巴嫩。这到了一个更重要的典故里面去了，大家看上面的经文，就是在所有的这些先知书里面都提到了黎巴嫩，一定是雅歌这里面讲的黎巴嫩。这个黎巴嫩指的到底是什么呢？对中国人来讲啊，跟你讲喜马拉雅，你知道是什么。对于整个中东地区来讲，讲黎巴嫩的高山，他们也知道是什么，那就是最高处，没有比它更高的了，那中东就是这样，他们的8848。神呼喊我们要离开最高最高的地方，离开至高之处，离开人自以为神的地方，离开大山小山。大山小山都在这里，都是北部山区。那么在那个地方，你还会想到，大洪水一再强调一个事实，就是所有的高山都被淹没。那他有什么所指呢？就是指魔鬼统治下的文化，你们便如神。像神那么高，人像神那么高，中国文化叫一览众山小，会当凌绝顶。中国人如果不知道喜马拉雅，也知道泰山，这都是一套魔鬼的文化，飞龙在天，你可以排比出无数的想象，考试第一综合症。顶顶顶，这个词，原文就是起初或者第一。那么根据那些先知书，就更加的一目了然。

以赛亚书14章论巴比伦王。启示录18章，再一次，巴比伦大淫妇像巨石一样被扔到海里。在这之前呢，启示录18章，圣灵呼喊神的百姓说你要离开巴比伦，离开离开离开黎巴嫩，离开巴比伦。为什么要离开？因为他的罪恶神已经想起来了，它要灭亡啦。所以，以赛亚书14章论巴比伦的时候，和它平行的一个概念，就是黎巴嫩，大家自己去看我的讲章，现在你知道结论就好。以赛亚书14章，黎巴嫩平行巴比伦王，巴比伦王是魔鬼及其化身。以西结书27到28章，用黎巴嫩平行推罗王，推罗王是魔鬼及其差役的化身。以西结书31章，用黎巴嫩平行亚述王和法老，埃及的法老，亚述王和埃及的法老是魔鬼及其差役的化身。这些经文都是非常非常经典的，但是以前我们没有注意到他们是人间的黎巴嫩。黎巴嫩这个词的原意是什么呢？光明顶。金庸小说有个光明顶，就从这里来的。新约圣经叫撒但也装作光明的天使，中央电视台说我们永远伟大光明正确，就是这一套。撒迦利亚书用黎巴嫩平行以色列，犹太教，特别是主耶稣时代，这些高高在上的律法主义者也被比作黎巴嫩。这是基督教与之分别的一个重要的原因，希律的酵，撒都该人的酵，法利赛人的酵，这个酵就是自以为高吃人自义的酵，这是黎巴嫩。那鸿书把黎巴嫩指向了天下各国，它是一种普世的文明，人类所有的文化，它不过就是巴别塔文化的另外一个表述，就是我要塔顶通天，传扬我们的名。现在我们就一目了然了，新妇必须离开黎巴嫩。

怕我们不清楚，继续解释这些北部的高山。有三个平行的概念，亚玛拿顶，看讲章，亚玛拿是大马色的一条河流，也在北部山区一带。示尼珥是亚摩利人对黑门山的另外一个称呼。那么我个人的领受的就是，这里面无非是强调，他们是外邦人的理想。黑门山我们去过，我个人坚持认为主耶稣登山变像在黑门山上，然后我们在那里面考察那些异教的道场。黑门山这个词的原意就是圣所，那是异教的圣所，我们在那里看到了凯撒的神龛和各种偶像假神的寺庙。然后主在这个背景之下，回过头来问彼得，你们说我是谁。彼得说，你是基督，是神的儿子，还记得吧。但是我们还要记得另外一个紧接着的一个信息，就是在这一带，凯撒利亚·腓立比，黑门山这一带，主耶稣责备彼得说，撒但退我后面去吧。为什么会这样呢？这就是撒但借着高山文化掌权的一个表明，一个证据。这些信息我不展开说了，大家详细的考察每一个字，希伯来文的含义，可以看我的讲章。

然后第三步，对这些高山文化，山顶洞文化有一个比喻，说这些高高在上，千山竞秀，考试第一综合症，弱肉强食，你死我活，不共戴天的这种进化论的文化，最后造就的生命就是狮子和豹子。这两个概念大部分指的就是吃人的畜类，人对人是狼，人对人是魔鬼，豺狼和羔羊同居，那是神迹，大部分时间豹子是专门中途拦路抢劫，专门攻击上帝百姓的这样的恶者。这当然都有圣经经文的支撑，但是我们的结论，就是在这样的高山文化当中，山顶洞文化当中，北京猿人的文化当中，每一个生命真的都是野兽，最残忍的野兽。我们最近还在讨论说，回到中国去不让降落在北京，但是可以停靠在沈阳，你就知道这就是一个畜生的文化。沈阳人不是人吗？为什么北京人有这么大的特权？因为那里面有狮子和豹子。所以一定要从这种文化当中走出来，不走出来就必然成为狮子和豹子的食物。这周有一个惊人的发现，让我们进一步的明白为什么钟南山，我发现这三个词可以放在一块，钟南山，中南海，还有什么呢？中南洞，有人说这个中南坑，这个词不准确，中南洞，他们是一个东西。因为德国的情报机构突然公布了一份调查报告，我认为他们是认真的，我完全相信这个报告的真实性，那就是2020年1月21日，习近平亲自打电话给谭德塞，告诉他或者指示他，给他两个命令，第一，不许说人传人，第二不许宣布这是大流行的瘟疫。其实这个报告已经足以说明，习近平要对2020年这场人类浩劫承担首要责任，无可推诿。但是大家要小心了，在这种崇山峻岭的文化当中，一个人的罪责越大，他会怎么样？他会变得越凶猛。

很多人对文革的研究是半吊子，我认为我对文革的研究是最深刻的，高山文化。文革起源于大饥荒，饿死几千万人，毛泽东吓惨了，但是他不会悔改，他余生千方百计的就是，把任何可能追责的这种动机，消灭在萌芽状态当中，于是有了文革。大饥荒是文革发动真正的原因，大瘟疫是2020年两会之后，习近平超级文革临到中国和世界的主要原因。所以我们怀着极其极其悲观的心态，呼召大家两件事。第一，要迎接一个更加黑暗的时代，就是从2020年5月两会之后。第二，求你与我一同离开中南洞，一同离开中南洞，愿上帝怜悯我们的族人。

第二段，我妹子出来了，我不再解释了，我新妇。雅歌解经有一个方便之处，那就是很多核心概念在诗歌的节奏当中反复出现，我们省事了。你夺了我的心，你夺了我的心，离开黎巴嫩，离开黎巴嫩，诗歌，重复的力量。怎么夺了我的心呢？看我一眼吧，你颈上的项链。上帝，我们的上帝不是偶像，他是有心的上帝，耶和华就后悔造人在地上。那一次，大洪水之前，他为什么伤心后悔？就是因为神的儿子没有娶我新妇，我妹子，神的儿子取了人的女儿。我这么讲，你没有一份感慨，有份感动啊，就是圣经是如此如此美妙的放在一起的。但这里不一样，大洪水之前，人的女儿没有办法让上帝感动。但是，他所造的夏娃，教会夺去了他的心，他甚至愿意为我们心碎，十字架上，士兵扎了耶稣的肋下，心脏破裂，水和血流出来，他是一个为我们心碎的上帝。上帝如何为我们心碎，如何为我们忧伤，或者说如何为我们感动，祂如何如此的爱我们，尊重我们，抬举我们，赏赐我们呢？我们做了什么呢？

上帝说，教会基督徒做两件事，第一件事情，你用眼一看，原文一和一是重点强调的这个数字。不是用一只眼看啊，不是睁一只眼闭一只眼呀，不是拍照片，就是你看我一眼。所以我说这句话让我特别的感动，亚当和夏娃为什么犯罪呢？因为他们希望眼睛明亮，对吗？他们为什么希望眼睛明亮？因为他们看智慧树上的果子和魔鬼的话语，不看神的话。我们再往前应用，他为什么要看那棵树呢？因为他眼睛盯着三件事，好做食物，悦人的眼目，能使人有智慧。这意味着什么？这意味着整个人类，每一个地球人的眼睛没空看上帝。用我们俗话来讲，我都不拿眼睛夹你。皇家山上高高的十字架，下面车水马龙，人烟熙攘，谁去看祂呢？我哪有空看祢呀。很多中国华人的这个旅行社到了蒙特利尔，第一个事情看什么？哪里有脱衣舞厅。我们在天上的神呢，我想的这一幕真是特别特别的感慨，主说我求求你们，你看我一眼行不行啊。俞平有句话一直感动着我，就是我们来事奉神，不是说我给神做什么，就是神给我脸了。这句话真让我特别特别的感动，就是我们服侍神啊，我们怎么服侍神啊？很多很多的基督徒，半吊子的基督徒，当然每个人都在成长，他们是用最垃圾的时间来服侍神，就是这7天我实在没事干了，没事干，干什么呢？去教会吧。哎呀，我的天呐。但是尽管如此，你哪怕是垃圾时间到教会看一眼神，神说，你夺了我的心，你明白了吗？所以讲到这里，真是应该是流眼泪。我们都是为人父母的，你应该知道神的心肠。孩子调皮捣蛋伤我们的心啊，那是常态。但是无论是母亲节，还是什么时候，这孩子稍微稍微给我们点儿脸，我们就说你动了我的心，你夺了我的心，你夺了我的心。我们的责任就是，我们的使命不能交给神，神说你看我一眼这件事，你能不能别交给我，你自己看我一眼。你星期天，安息日去一下教会啊，看我一眼。我们可以把它类比为你不可停止聚会，六天撒了欢地满世界的做食物采集者，星期天能不能不再做生意了，去看我一眼。如果这样的话，主就说你夺了我的心。

第二，就是你项上的那条金链夺了我的心。我开始已经讲了，雅歌前后文也有关于链子，颈项，我们刚才讲过。所以我想说还可以有三个方面的应用。第一，如果是颈项的金链啊，上节我们谈到了，那和勇士的争战得到的胜利后的赏赐有关。你争战并且得胜，启示录2到3章，得胜的，得胜的，我就给你给你给你给你给你。给你什么意思？你夺了我的心嘛，我给你赏赐。第二，当然也可以指美丽了，你佩戴的这个项链，教会是美丽的教会，神喜悦她。第三个方面，我说的就是，可以指向锁链，因为原文并没有金。保罗三番五次的讲，我为福音成了带锁链的使者。保罗在一个君王的面前说，你应该信基督，但是我只希望你不要像我一样戴着锁链。其实还有一个应用，那就是我想到的是什么呢，就是出埃及记开始那一幕。以色列人在埃及做奴隶，就是被锁链捆绑的奴隶，约翰福音第8章说你是罪的奴仆。然后以色列人就哀哭呼喊上帝，上帝就动了祂的心肠，就说以色列人的哀声，声闻于我，我要去解救他们。所以这个锁链也指的是，只要你带着锁链，上帝心里就特别特别的难过，祂就动了祂的慈心。主耶稣动了慈心，什么时候？就是看见了罪恶捆绑的人，对吗？瞎子，瘫子，罪人。为什么动了慈心？因为祂说我看见了你在锁链的捆绑当中。使徒彼得怎么说？我现在看你在罪恶的捆绑当中，我要为你祷告，这都是通着的概念。一个方面我们说，上帝不能容忍祂的儿女被捆绑。你能够容忍你的儿女带着锁链在监狱里吗？你一看见你的孩子在监狱当中，他就夺了你的心了。那怎么办？上帝要做出行动，我差派我最爱的儿子，进你的监狱，进人间，去解救你嘛。另外一个方面，神的仆人只要为主去争战，披戴了锁链，在神眼中，那就是金链，上帝就是高度的尊重他这样的新妇。

我最感慨的就是新约的两个平行的故事，一个就是浪子回家的故事，平行了用眼一看。你说那个浪子跑了，他的父亲肯定很伤心，日夜牵挂，高堂疑虑，没有问题。但是这个远方的浪子回来的时候，远远远远的父亲看见他，只看一眼他就说，你什么都不要说了，都给你，什么东西都给你。这平行了，只看一眼。另外一个，就是金链。我就想起了司提反殉道，司提反在为主做见证，然后呢被人残忍的杀害。然后他说我看见了主耶稣站在天父的右边，然后他说我把我的灵魂交在主的手里了。上帝看见了他的仆人在人间被捆锁，但那个捆锁，神说那是你的金链，你夺了我的心。一个方面我不让你在人间继续受苦了，另外一个方面你到我这里来，这是爱情。但是我们回过头来想一想的人的责任在哪里呢？看一眼，这是你的责任哪，圣安息日是神的律法。还有一个方面，你争战并且要得胜。以色列人呼喊神，神就解救他。你连呼喊，你都不呼喊，你在这个罪恶压迫的世代，在这个黑云压顶的世界里面，你连声音你都不敢发，然后你说你把一切都交给神。上帝怎么反应，说你的声音已经到达了我的面前。到达不了，我们现在这个鸡汤教太伟大了，基督教太伟大，我们一切都交给神。另外一个方面，我们在这个世代要争战，并且得胜。我们不能把这种战争的责任交给神。保罗有一句话，怎么说的呢？就是向着标杆直跑，跑的这个责任是属于你的。

好的，我们现在看下面。我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美，你的膏油的香气胜过一切的香品。相关一些概念我们基本上都解释完了，包括酒啊，膏油啊。还记得膏油，我们把它指向了马利亚的香膏抹主。今天我重点的强调一个信息，就是在四福音书当中，介绍马利亚香膏抹主的这个记述当中，一直有一个配角或者对立的角色是谁呀，就是犹大，这是一直同时出现的。一次，就是马利亚香膏抹主，犹大就是为了30块钱去卖主了。另外一次，就是马利亚香膏抹主犹大攻击她说，为什么不把这个钱拿来周济穷人呢。然后圣经都告诉我们，马利亚献的香膏是极贵重的香膏，极贵重的香膏就是胜过一切香品的意思，这就是平行的经文了。我在这里面重点强调几个信息。第一，就是上帝对你的爱情你的爱情的呼喊。我不再多说了，基督徒啊，把你的爱情拿出来，见证出来。你不能说我爱情的责任也交给神。你的爱情，你的爱情，大家注意雅歌这段经文反复的概念，黎巴嫩黎巴嫩，一同一同，你的爱情你的爱情，等等等等，这是诗的语言。然后我妹子，我新妇，我说双重呼召，就是我们这一路上，神的呼召，借着圣道圣礼与我们的同在，是没有变过的，都是在呼召之下的见证。

然后，我强调的是酒和膏油的香气的关系，比酒更美。酒是代表欲望的，当然不同的语境之下有不同的解释，大部分而言，就是教会所见证的爱情一定是超过情欲的。我们爱主，如果仅仅是因为主给了我们属世的好处，他会给的，其实这跟爱情没有关系，对吗？那只是一种商业，只是一种异教的氛围。所以爱情要超过情欲，超过物欲的才叫爱情。那这个需要见证出来，这是教会的责任。换句话说，你如果在有酒有肉的时候爱主，那谁都能爱。但是如果在患难当中，你爱主，那叫爱情，对吗？这很清楚。我再一次感慨，在2020年这场大患难当中，感谢神，他带领我们怎样去见证爱情。第二个方面，就是跟酒平行的，就是胜过一切香品，一切香品。大致而言，就是所有的宗教都有献祭的文化，基督教的献祭要胜过所有宗教的献祭。我们和外邦人不一样，要比所有的香品更香。这个更香到达一个什么样的地步呢？那就是可以舍命。主为我们舍命，我们要舍己，这个舍己实在是太难太难了。所以主在新约圣经当中不断的呼喊我们，有的时候他呼召我们的爱情是成功的，有的时候是失败的。成功的就是，比如说这些使徒最终背起十字架来跟随主，那就是他们膏油的香气胜过了一切香品。但另外一个方面，你还记得主呼召那个少年的财主，红二代红富官二代应该是，因为有的福音书说是财主，有的说是官，有的说是少年人。他没有办法爱主，为什么呢？因为他的财富很多。所以主就说有钱财的人进神的国是何等的难哪。怎样才能够把这个爱情活出来？就是胜过一切的香品，胜过一切宗教的贿赂，交易的传统。经文虽然短，第10节是极其重要的，因为它锁定的是教会本身要把爱情见证出来，这是神给我们在地上的最最核心的使命。而且不是爱钱，不是爱酒，乃是爱主，这就意味着这个责任无法推卸。

好，我不再说了，我们看下面吧。第四个部分，我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你的衣服的香气如黎巴嫩的香气。我们谈到了这里主要指向的是教会的证道，教会的传福音的使命。嘴唇和舌我不再说了，就是上次谈到了嘴唇和牙齿，传道，传道很重要。但是这里有几个新的概念我把它找出来。滴蜜，重复两次，滴蜜，这个是一个专有名词，我们还是说和合本，1919年翻译，他没有办法找到词，就勉强的凑出一个词叫滴蜜，这是一个字。这个字主要指的是什么呢？就是蜜蜂的蜂房里刚刚酿出来的，活的，新鲜的蜜。所以我们可以直接把它解释成为新方言，福音，这套新的道理，佳音哪，福音哪，喜讯是前所未有的，是新的，是全新的语言，是全新的道理。全新的道理，全新的语言，新酒不能放在旧皮袋里，诸如此类，这都是新约圣经相关的概念。或者我们换一个词叫新约，这是新的真理，新的圣约。教会所要传的第一个特点是新方言。

中间的舌那个字，在创世记第10章出现过N多次，出现在这样的经节里面，就是这个支派的人，这个种族的人，按照宗族和方言立国，这个舌在创世记第10章全部翻译成方言。但是这个方言的第二个特点是什么呢？蜜和奶。好了，我们就清楚了，贯穿圣经的有流着奶流着蜜，和上文的双乳，都有答案了。什么意思呢？新方言的目的在中间，这个目的就是乳养新的生命。新话语，新生命。那么借着什么样的形式来传扬呢？你衣服的香气如黎巴嫩的香气。我先说说黎巴嫩，又出来个黎巴嫩。黎巴嫩相当于泰山，相当于喜马拉雅，这里面是个比喻，应该这样来理解，我换个话来说吧，重于泰山，你怎么解释啊？其实这就是一个释经的另外一个常识，你不要死抠这个字句，它就是一个诗的语言，重于泰山，你一定要考察泰山，泰山有多重，泰山有多重啊？它就是说这是最重的，对吧？黎巴嫩的香气，我们换一个词来讲叫什么，就是最香的香气喽。大家明白我的意思吗？那就相当于极贵重的香膏极重的香膏，然后保罗说我看万物如粪土，视耶稣为至宝。视耶稣为黎巴嫩一样的宝，就是这个意思了，我希望大家能够明白啊，就是最香最香的香气，你衣服上的香气，是所有香气当中最香的香气，是超过一切香品的香气。

但问题在于，你衣服上的香气是什么意思呢？香气，基督的香气，衣服，披戴耶稣基督，穿上新人，脱去旧人，穿上新人，新人，这些真理都没有问题，都可以放在这里，更新的人，有基督香气的见证的新人。但是，衣服的香气是一个新的概念。衣服上怎么会有香气呢？相关的经文我都写在上面了，那就是亚伦或者所有祭司的衣服，既有衣服，又有香气。香膏，香要撒在祭司的圣衣之上。检索圣衣，都是这个概念，每次提到圣衣几乎都提到香膏或者香。好了，那我们的结论是，如果我们说上面两部分讲的是圣道，下面这一句话讲的就是圣礼。或者说上面如果讲的是圣会，下面强调的就是圣职，传道人，祭司。那什么意思呢？意思就是传道人，祭司，牧师传福音，这是教会不可推卸的天职，是非常非常重要的使命。你不能说我把讲道也都交给神，讲道交给神，要你牧师干什么呢？实在是我无法理解。

好吧，我们看最后一段。我妹子，我新妇，乃是关锁的园，紧闭的井，封闭的泉源。13节，14节我不读了，一大堆植物。我现在告诉大家一个结论，有七大名词，又是跟上面那个七是完全平行的，中文不一定看得出来，你知道结论就行。但是七如果代表完全的话，那就是平行了。创世记第2章，启示录21章，乐园里面新天新地里面各样生命树的果子。第15节，园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。我们先看交叉结构，12和15都讲园子里的水，但是是完全对立的，上面是死水一潭，变成死水了，至少，下面是生命的活水流出来了。中间，水是要滋润这个园子。回去看创世纪2章8到10节，每一个词都是平行的。回去看，启示录22章1到3节，都在这里了，都在这里了。所以我说，整卷圣经，雅歌在中间，最初创世记，最后启示录，最中间是雅歌，雅歌的中间是伊甸园，创世记是伊甸园，启示录是伊甸园，雅歌是伊甸园，整个圣经讲的就是这个园子。这个园子是什么呢？这个园子就是上帝交个亚当的，你要修理看守，但是犯罪被逐。

那么现在我们具体来解释一下。第12节，我妹子，我新妇我不说了，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。三句平行的概念，关锁，禁闭，封闭基本上是一个字，至少是同义的，就是很清楚，这是诗的语言，三次就加以强调，就是乐园关闭了，乐园关闭了，关闭了，关闭了，关闭了，里面的井和泉源也都关闭了，不再有生命的活水出来了，至少你进不去了。为什么关闭？关闭的原因，有两大原因。第一个原因写在创世记2章8到10节，就是人犯罪被驱赶出去了。所以我们看到，我妹子，我新妇，它指的是，教会，打了引号的教会，就是这个地方已经被关了，黎巴嫩已经被封闭了，找不到乐园的门了。第一个关于乐园被关闭的原因，是因为人类犯罪。第二次乐园被关闭，用的是几乎同样的动词，同样的园子这个概念，就在申命记32章34节，以及列王纪和历代志平行了这个园子被关闭的信息。什么时候被关闭？巴比伦人上来，拆毁了，毁掉了，关闭了犹大王国，以色列王国的王宫里的园子。好，我说结论，就是应许之地因为犹太人自己犯罪，他们的乐园也被关闭了，就这么简单了。关闭到什么时候？一直关闭到1948年吧，1947年吧，以色列建国，诸如此类吧，你可以大体上这么平行这些信息。所以我们的结论就是，很简单，这与这个新妇生理上的特点没有关系，你偏要那么说我也没办法，它讲的就是由于人类犯罪，你要回想起来，你原来是什么情况。原来的情况就是乐园已经被关闭了，没有蜜月，没有乐园，人类已经痛失了乐园。

在原文当中没有“乃是”，大家明白吗？就是我妹子，我直译啊，我妹子，然后呢，媳妇，关锁的园，幽闭的井，封闭的泉源。那你告诉我这是什么意思，它不一定是指，妹子，新妇是关锁的园，幽闭的井，封闭的泉源，有可能指妹子新妇，你想一想，你看一看，你想想以前那关锁的园，幽闭的井，封闭的泉源，对不对呀？这是另外一种解释。然后15节，同样原文也没有你是，没有的，就是这些名词排列在一起的，完全是独立的名词。那它讲的就是，那你现在你看，园子中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水，这就是诗的语言。三山半落青天外，二水中分白鹭洲，你怎么解释啊？你是三山半落青天外，你是二水中分白鹭洲，诗歌不是这么读的。所以我觉得，圣灵这里面用诗的语言，让整个人类去看，去思想我们人类是如何痛失乐园的，原来是何等一派凄惨的场景，一片失丧的命运。但是你看现在，应用了哪一句话呀？冬天已往，雨水止住过去了，百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来了，它就是一个对比。那么当这一切都重建的时候，中间真的就是，百花齐放，百鸟鸣叫，万物复苏，万物光泽。我这里写的律法和福音，也是指在律法之下人类痛失乐园，没有人再能进乐园，因为门口有四面转动发火焰的剑，进不去了，去不了了。

13节到14节重点讲的是园中各样的树木，生命的果子。一个方面描述了乐园的生机勃勃的场景，另外一个方面可以对应我们常说的植堂，就是亚当在这个园子里面要种树啊，你要种树啊。有人总是强调恩典就是树上的果子你可以随意吃。可是上一节经文就是，上帝把亚当放在园子里面干什么？修理看守。你不修理看守，你凭什么吃，吃什么呢？所以中间那个经文无非让我们看到，我们承担着亚当应该承担的守园人的责任，建教会的责任，植堂的责任。上等这个词，就是前面的顶，原文是一个字。第一，顶，那我们看见什么了？我们看见了一切都更新了，原来的世界里面，争了山上的第一，那是人生理想。现在呢？我们争的是献祭，牺牲，献上结出果子，结出果子，结出果子的第一嘛，这是平行的。每一个名词解释，看讲章，我不说了。

第15节，园中的泉，活水的井，从黎巴嫩留下来的溪水。我先说黎巴嫩，又来个黎巴嫩，其实这里面主要是锁定了这个应许之地的地理位置。我们去过以色列，黎巴嫩流下来的溪水是谁啊，约旦河啊，约旦河途经哪里？应许之地啊，这也不难嘛。所以就告诉我们，上帝一定会在应许之地这里面重建乐园，至少乐园从那里开始，最后应验在祂的教会身上，这个没有难处。活水的井，检索一个词叫活水，所有的信息全都出来了。先知耶利米说，说以色列人厌弃我生命的活水，我也厌弃他们，或者最终我还是不会厌弃他们。这个我们看约翰福音第3章第4章第5章，都有生命活水，然后第6章第7章第8章有相关的信息，我印象最深的就是跟撒玛利亚妇人谈道，我这里有生命的活水，然后说信我的人必从他腹中流出活水的江河来。启示录，有生命的活水滋养万民，有生命树的果子也滋养万民，都是一样的。所以我们可以看到，在基督里面，关锁的乐园重新开放。这个重新开放，我就想到了现在，现在在律法之下，整个世界都是关锁的园。我今年更新了一下摄影设备，我常常经过植物园，我就仰天长叹，我就想起这节经文，关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，今年夏天恐怕看不到百花开放的场面了。但是一定福音里面会有开放的一天，会有活水的井。我这里面最后强调一个重点，亚当在园内有种树的责任。

好，现在最后我们做一个总结，那就是我们谈一谈那条鸡汤教的教义，第三条教义，我希望这也是我们系列课程当中的最后一课：把一切交给神是什么意思。首先我们已经充分的论述了，一切交给神与雅歌这一段经文的启示，也是针锋相对的，你没有办法把离开，争战，舍己，传道，建堂，完全交给神，这是你的事，这是你的责任。那么其次，我们可以换一个角度，根据整卷圣经的相关的信息，我们谈一谈人有三大责任是完全必须自己靠主承担的。第一，就是对上帝的责任，你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是所有律法当中最大的，这个爱情，你的爱情，你的爱情，这是你的责任啊，而这个责任有一个最最典型最最简单的一个见证，安息日嘛。六天上帝创造万有，第七天就休息了，然后上帝就祝福安息日为圣日，从那一天开始，就意味着人对上帝至少承担着安息日的责任。这是个硬件，其它的你都可以矫情，这个没办法矫情。这个我不多说了，这容易理解。但是我们的结论可能很有冲击力，那就是这个安息日这个责任你不能交给上帝，那是让你守的，上帝也守安息日，你也要守。所以有些基督徒连教会都不能正常参加，有什么脸说交给神呢，这我不多说了，第一个方面。

第二个方面，你对别人的责任，就是律法，其次也相仿，又要爱人如己，这两条是律法的总纲。爱人如己的意思就是，意味着你对邻舍，至少教会里面对弟兄姊妹有彼此相爱的责任。我们对邻舍承担的责任，这个责任在于某些某些处境之下，可以包括你对外邦人，对整个人类的责任，因为我们是世上的光，是世上的盐，你有照耀的责任。但是在生活当中我谈五个现象，这个我稍微展开来说一下，这五个现象就是让我们看到了这个鸡汤教为什么，它的一切交给神是一个邪教般的教义。

第一，就是基督徒或者基督教世界对自己邻舍的责任。我讲这场大瘟疫，其实在大瘟疫之前呢，我跟大家说过，我去过一次多伦多，到浸信会的一家领袖家小住，我就问他们，你们怎么看孟晚舟这个政治上的淫妇对加拿大文明处心积虑的败坏。他们夫妻俩异口同声的说，这事我们要交给神。最近我接触了一些路德教会的领袖，我说你们怎么看这场瘟疫对加拿大，对美国的伤害。他们说，要把它交给神。这话让我真的是特别特别的绝望，我就在思想，那你们干什么呢。当太阳越过赤道，来到了北半球，我们看看，特别是蒙特利尔，我们在这里，你看一看每一片青翠的草地上，每一片开放的金色的沙滩上，晒满了光屁股的小白人儿。就这样的一群基督教的居民，你怎么可能抵挡撒但的攻击呢。但是，他们为什么走到这个地步？那就是一切交给神。可是与此同时，我们会看到，在这些草地和沙滩背后的城市当中，他们的父亲，他们的母亲，他们的邻舍，他们的儿女，他们的亲人，他们的熟人正在被中国病毒真的是摧枯拉朽，哀鸿遍野。这样的基督教世界早该灭亡了，神太忍耐了。我就在想，主真是在说，说你看我一眼吧。不，不，不，他们在沙滩上互相看屁股呢。罗马帝国怎么可能抵挡过北方蛮族的入侵？因为罗马的贵族们成天泡在公共浴池里面，其它的都是交给神。我最近有一个基本的看见，就是在这个世代里面，基督徒是一定干不过外邦人的。两大原因，第一，人家是专职说谎和杀人的，那是专业，这是中国人的专业，习国人的专业。你怎么也干不过他，你什么时候才能干过他？除非有神帮你，没有办法。但另外一个原因就是这个鸡汤教的教义，太普遍了，深入每个人的灵魂。每一间教会，几乎每一个讲道台全是这一套，那就是你就是后浪要把你拍在沙滩上，这是我们看到的第一个反面的见证，邪教的活脱脱的见证。

第二个方面，一切交给神，我经历了第二个奇闻。几年前，两年前，三年前，我打电话给生命季刊的王先生，我说王先生，大意了啊，我说王先生啊，可以了，可以了。远先生的神学是有问题的，活该挨打，这我不反对。远先生的那个神学说白了就是鸡汤里的鸡汤，可以简而言称之为老汤，没办法再油腻了，不要再喝了，生命神学自己也深受其害，现在因为人家跟你要生命。或者呢如果是季刊和传媒真的有瓜分市场上的矛盾，我也理解，这是人性。但是，你能不能别走下三路，丢人，有没有点出息。走下三路也可以，能不能走一次就行了，不要走上十八遭。信发过去了，马上回信，很有礼貌，我看了给我的回信，上面就是写的这句话，让我们把一切交给神。什么意思啊？我很诧异啊，这都是前辈呀，这条教义是这么应用的，是这么运用的。余生也晚，我在琢磨这怎么对上的呢？我想明白了，大致有三个方面的应用。第一，他在撒谎，他没有把一切交给神啊。如果你要把一切交给神，就没有这事了呀。第二，他在撒谎，那就是有些没有政治风险的事要交给自己，比如说调查人裤裆这些事，这没什么风险，人情上的风险可以承受的，但是那些攻打习律王，那些有政治风险的事儿，我们交给神。第三，他在说谎，那就是当他把别人蹂躏了，强奸了，败坏了，毁了，一地鸡毛了，丑闻不堪了，然后他起来，拉着被害的人一起站起来说，来，现在我们把一切都交给神。第四，他在撒谎。什么意思呢？这一切事都办完了，遇到有一个人起来跟他说，停吧，可以了。然后他说，你不要说了，要把这一切都交给神。谁要批评我的时候我该干的坏事都干完了，谁要来批评我，这个时候说，我们把一切都交给神。这条教义真的是邪教的教义，如果你不知道什么叫魔鬼的谎言，现在你应该知道了一点皮毛。

第三个经历，一切都交给神，这是华人的普遍的灵魂，我们的聪明，我们的孙子兵法。我们说一说，那些在网上天天羞辱攻击漫骂怨恨川普的那些人，特别是那些反共人士吧。他们最恨川普，就是你为什么还不跟中国打。这什么意思呢？意思就是，他认为川普应该为我们出头。川普是美国人的总统，他凡事美国人第一，这是情理之中。但为什么中国人会把怨气撒在川普身上呢？你知道，为什么？因为把一切都交给神，背后背后造成了一种什么样的民族性格呢，把一切责任都交给别人。那你干什么呢？我们就等。所以我说，凡事把一切都交给神这个教义之下的人，一定在生活当中，在任何的领域，把所有的难处，责任牺牲全部都交给别人，那你干什么呢？今天早上我看见两位姊妹又在外面，在那里搞卫生。如果你要碰见鸡汤教的人，你要让他来，他会怎么回答？不要搞，不要搞，要把这些垃圾都交给神，就这么简单了吧。或者说你不要搞，要把这些事情交给蒙特利尔市长。我们再说的联系起来，你不要搞，要把这事交给川普。那要你干什么，你不住在蒙特利尔嘛，你不住在这个教堂里嘛。我开始为什么说这种民族的性格，真是造就了一批奸懒馋猾的一些小人。你有什么资格天天去骂川普呢？你凭什么把中国人民的解放自由事业，交给一个美国人的总统呢？你干什么呢？你如果不敢在天安门广场上去喊口号，你就不要在网上骂川普，这就是简单的常识了。又有人不仅骂他，也说美国人啊，蓬佩奥啊，不够勇敢。520，蔡英文竞选总统就职典礼，蓬佩奥为什么不去台湾？我就怼他们哪，我说你这个蔡英文哪，你这个台湾人哪，台湾独立不是你的责任吗？你自己都不敢要求独立，美国人给我撑腰。说白了，我跟你说啊，这就是华人的一个骨子里面的那种诡诈，什么牺牲也不要，但是要来一个可以被牺牲掉的人，为我们成就我们的理想，我们火中取栗，渔翁之利。

与此相关，最近有一些人相信有一个人说六四要建国，这种谎言都有人信呐。我不评价那个人，没什么评价的意义，我就是说一说这个相信这套谎言的人，为什么？骨子里面还是这套东西，就是要把这么大的事全都交给别人。为什么相信他呢？哎呦，这个事要成功了，我今天睡觉了，明天一定要醒来，中国自由了，我什么都没干，太好了。你有多贪，你有多诡诈，你就有多蠢，就是什么样的骗子都可以欺骗你。不要怪别人，原因是什么？原因是你把一切都交给神，你有据称，你把一切都交给别人。哪个民族，包括英国的光荣革命，它没有流血牺牲啊。如果当年美国的独立战争，一切都交给神，有今天的美国吗？你们家今天走到了某种某种程度，也是你个人努力的结果呀，你怎么交给神呐？你努力，神悦纳，所以这是第三个方面的应用。

第四个方面的应用，也不算是应用，我就想起圣经当中那句话，蚂蟥的女儿。那这个鸡汤教天天干什么呢，一切都交给神了？他只负责一件事，给呀给呀给呀给呀。他只负责一件事，就是见好就上，见坏就跑。你说这样的基督教，怎么能够讨神的喜悦，怎么在这个世界里得胜呢？跑遍所有的华人教会，你看看这些所谓的基督徒，是何等的丧尽天良的无耻之辈啊。他们干什么呢？他们就对这个世代有什么公义的责任？他们去那里干什么去了？除了窥探下别人的隐私，互相解决一点家庭纠纷，解决一点什么职场，显摆一下自己怎么有神功，那不就是一群蚂蟥嘛。箴言那里面讲的特别特别的坚决，这蚂蟥，然后上帝所憎恶的又有几样几样几样。所以一切都交给神，最后造就的基督徒就是一群蚂蟥。

第五个方面，我想谈一谈，就是任何人牧会啊，教会啊，有的时候会遇到一些人际的风波。我这里面所讲的风波不涉及到上个主日我们谈到的什么以基督为敌，搅扰教会的这些事，这些事是要打的，挨打，活该啊。我这里面讲的是人际风波，就是因为人的某些肉身上的软弱，出现了一些问题。你要用律法去观看，去光照，真的是无法忍受的，要起来争战。我对这一类风波有一个建议和劝勉，那就是一次就行。主有一句话说，是就说是，不是就说不是，再多说一句就出于那恶者。你不要没完没了的。到这个时候，就是你说了一次之后，你到真的可以把一切交给神。当然如果你所看见的这个现象继续在搅扰教会，你可以再说，这没有问题。但是如果已经公开了，已经说过了，已经教导过了，你就不要再制造事端，就我说故我在，我批故我义，那你就越位了，你就完全可能出于那恶者。所以说，就是人际风波，人性上的风波，说一次就行了，不要总说。我个人，如果是洁癖，求神饶恕我，我也不是什么高人。我对那个关于人性上的争吵，把一个蠓虫抓出来，有一个虫子叫蠓虫嘛，把它抓出来，无限的放大，没完没了的攻打，然后啸聚山林，围观者众，这种现象深恶痛绝，躲避这些东西，像躲避瘟疫一样，离远点儿。怎么这么爱争吵啊，这么爱吵架。箴言书连篇累牍的谈到的是什么呢？就是争吵的妇人。但争吵的男妇人啊，比妇人还可怕。所以无论是哪一种争吵，说一次就行了，再多说一句，就出于那恶者。说一次，可以说是你的责任，但是如果你要没完没了的说，你还不如把一切交给神。

你把你自己交给神，这是什么意思？因为你也面临试探。争战有一个我们自身无法超越的局限，那就是你第一次争战，可能是有公义心，为真理啊，当你在反击的时候，你无法避免你是在为自己争战。你不再是为了正确，而是为了我正确，或者我比你正确。这是铁律，没有人能够克服得了。正因为如此，主对门徒说，为什么要躲去脚下的尘土呢？就你不要没完没了的跟对方辩了，这个不仅仅是你厌弃对方，也是在保护你自己，你会进去的，你出不来的，越说，你的好胜心就越强。为什么要一定要有安息日，一定要有旷野的生活？在我的余生当中，我不进任何群。罪人聚集的地方，就是罪聚集的地方。教会不同，圣礼型教会不同，因为圣礼型教会不给任何罪人表演的机会，没机会，你想嘚瑟，最多无非我讲道，你气的跑出去，那也就到这儿了。你上来打我，还有警察呢。但是群不一样，所有的群的本质都是格拉森的猪群。推心置腹吧，就是在这里我们倒不是完完全全的否定一切交给神，做了你当做的之后，可以交给神。

第三大方面，就是我们人对环境的责任。打扫一下教堂周边的垃圾，有爱心，严格来讲就是我们教会的责任啊，那首先是我的责任啊，我比较懒，就成了别人的责任。上帝把伊甸园交给亚当，首先给他的就是这个责任，说你要修理看守。亚当怎么可以说，上帝啊，一切都交给你吧。你就想一想，这怎么可能？所以修理看守的责任，作为中国人，我们失去了这个责任，把一个国家，把一个世界上最最美丽的国家，变成了世界上最最具有瘟疫特色的人间地狱。那你的责任在哪里呢？所以在这个意义上，我们说我们所有的移民要一直心存愧疚，我们不是什么了不起的人，我们只是因为上帝给了我们一个地方，没管好，我们跑了。那实质就是这么回事。你不是说，哎呀哎呀，我在中国没有什么权力，没有权力也是你的责任，因为你容忍了那个邪恶的权力嘛。你还是不是个人啊，你以为你是个动物吗？你把一切都交给神，最后的结果我们会看到，是什么呢？不仅仅是把责任交给人，一切都交给神，把母亲，把祖国母亲一切都交给神，其实最后是把一切都交给了魔鬼。

所以我们现在看一看下文，就是更严重的把一切交给神，实际上是把一切都交给了魔鬼。我们先看创世记里面的这一幕，看人的责任，人的创造和人的责任。人的责任是什么呢？首先，修理看守。我们可以说看园的责任，人对环境的责任。这点人与动物不一样，上帝没有说，我把一只猪，一只羊，一只小鹿放在园子里，让它修理看守。没有的，人负责修理看守。第二，园中树上的果子，你可以随意吃，种植的责任。我再说，修理看守之后，园中树上才有果子。第三，分别善恶树上的果子，你不可吃。不可吃的责任，什么责任？律法的责任，你对上帝的责任，你不是上帝的责任。第18节，独居不好，我要为他造一个配偶帮助他，我们可以把它引申为你对人的责任，相互的责任，人和人之间的责任，夫妻的责任，都可以。然后第19节，走兽，动物。我们看16节和19节可以前后呼应，那里是对植物的责任，这里是对动物的责任。归结起来，人对这个世界有照管的责任，这个责任是上帝完完全全交给我们了。

但是谁会败坏这个责任呢？我们现在看启示录第2章相应的经文。我们看，我们这个责任，我们把一切都交给神，最后的结局是不是，一切都交给了鬼，现在我们就把中国都交给了鬼。写信给以弗所教会的使者，那右手拿七星，在七个金灯台中间行走的说，新妇，神的呼喊，这是平行的，然后我们看新妇的责任。我不读了啊，启示录讲责任和创世主记讲责任是完全不同的两个方面。创世记那里面重点强调的是人对神的责任，是正面的责任，对园子看守管理的正面的责任。但是那个责任背对着的是创世记第3章，魔鬼蛇的攻击。而启示录完全打开了，就告诉我们，你之所以有修理看守的责任，是因为有魔鬼及其差役要进来，因此你更加要行使责任。看好你的家，不要被那恶者入侵。那么恶者有两大类，交叉结构，我们看这里和这里，你一定不能容忍恶人，你一定要恨恶党人，清楚吗？所以到了这个启示录的时候，它让我们看见责任的另外一个方面，那就是只爱真理，不爱不义。不仅不爱，还要恨，恨，恨，不能容忍。现在这个基督教，谁讲这一块呢？而且这里面我们的主讲到了如此尖锐的地步，是什么呢？如果你不能做到这一点，最后你不能得救。中间就告诉我们后果是什么，如果你起初的爱心不能坚持到底，把你的灯台从原处挪去。非常清晰的经文，不可能一次得救永远得救，非常清楚的经文告诉我们，你如果不能坚持到底，你的爱和恨，你与神国是无份的呀。所以这段经文何等的美啊，我们回头要讲启示录，前后神说，呼喊，神说两件大事，恨恶行爱，恨恶是你的责任，行爱是你的责任。恶从哪里来？从魔鬼那里来，从罪那里来。所以我们宣告结论，创世记告诉我们正面的责任，启示录告诉我们这责任针对的，就是魔鬼和他的差役。而且我们再一次强调魔鬼和它的差役不是空气，是人，是党人，至于如何解释这些，等启示录的课程。

结论就是，一个方面，一切都交给神最后会变成一切交给鬼，而基督徒是绝对不可以把一切都交给鬼，我们必须去争战。这个争战包含四个方面的教导。第一，我们看撒旦和约伯的关系，就是人有抵挡魔鬼的责任，但是我们要意识到一个处境，就是上帝会允许魔鬼来攻击我们。这已经告诉我们了，你的责任在加重。第二个方面，属血气的逼迫了属灵的。第二个方面是什么信息呢？就是外邦人，世人会恨我们并且逼迫我们，而神允许这件事情发生了。我重说，两大事实是我们一定要预备好的，上帝允许撒但攻击我们，上帝允许外邦人逼迫我们，恨我们，允许的。这个允许什么意思呢？这个允许就是你预备好了，你不能交给我，这两件事，我交给你去处理的，我交给你约伯了，我交给你教会了，大家明白吗？约伯不能说，上帝说撒但你去，然后约伯说撒但你去，交给上帝。不行的，约伯得自己面对撒但。世人恨我们，我们得面对世人。那怎么面对呢？

但以理书，有两种面对的方法，第一就是，这几个年轻人要被投在火炉里啊，狮子坑里面啊，诸如此类吧，为什么呢？你不拜撒但或者世界的主和它的偶像，你就会受逼迫。那我们的立场就是，既或不然，就是我的神既使不救我，我也不拜。有人说这是圣经当中最伟大的一个宣告，就是既或不然，王，我们也绝不侍奉你的神。这是什么意思？就是弃绝世界的王是我们的使命。大家明白我为什么要引用这四段经文，这是平行的，撒但来了，我们的使命就是弃绝它。撒但来了，把约伯折腾成那个样子，约伯是不是就跪下了，说我服了，我拜你好不好。不是的，你来了，我也不拜你。不管你怎么折腾，我也不拜你。这是我们的使命。但是这里面也包含着一个把后果交给神的一个信仰，对吗？所以说，为什么说是魔鬼的谎言，就是一切交给神，它不是百分之百错啊，什么时候你可以把一切交给神呢？既或不然的宣告之后，你把结果交给神。那么我们跟鸡汤教的区别是什么呢？他们在既或不然之前，就把一切交给神了。

好，相应的最后一点，面对属血气的人，保罗说美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，这时候可以，你可以交给神了。我们再看一看，我们跟鸡汤教的区别，就是仗也没打，路也没跑，道也没守，交给神了。那问题在于我们跟谁打仗，怎样赛跑，面对什么去守住我们的道？那不就是属血气的逼迫嘛，至少主要的这一点，我们自身的罪是另外一个方面。所以我们说一下结论吧，一个方面，上帝允许魔鬼和世人临到我们。另外一个方面，上帝把我们按照真理应对他们的使命，交给了我们，而这一块不能交给神。第三，当你按神的心意应对完了之后，你可以把一切都交给神。但是你这样，话还是有一些大，而是说这个时候神允许你把一切都交给他，他会赏赐，他会审判，因为主说伸冤在我，我必报应。主又说凡得胜的，我必将乐园中的果子给他们吃。

我们一起来祷告。天父，我们感谢赞美你，谢谢你为我们重开乐园。主啊，愿你给我们勇气，能力和行使责任的力量，让我们一直讨你的喜悦，让我们能够在你的园中有份，奉我主耶稣基督的圣名。