弟兄姐妹平安。感谢神，我们继续在这样的世代里面来唱歌中的雅歌，来见证上帝伟大的爱情。一般来说，真正的爱情总是或者常常是在仇敌面前的爱情。用旧约的话说，就是在我敌人面前，为我摆设筵席。用新约圣经的话讲，就是阴间的门不能胜过他，不能胜过雅歌中的新妇。但是，长期以来，泛爱仇敌或者泛爱主义形成了一种普世的教义。在这种教义的弯曲之下，一个方面，基督教沦落为鸡汤教，就是为掌权者、为假掌权者祷告，为心里怕或者恨的假掌权者祷告的伪君子。我们可以看见这种现象遍布灵恩派、灵粮堂、宣道会、改革宗、信义会、福音大会、秋雨之福，反正你会看见这种心里恨和怕，表现出为掌权者祈祷的荒诞的现象，基督教成了世界上最伪善的宗教。另一个方面，变成了爱仇敌，变成了爱习大大、彭妈妈、人民币，超过爱基督和教会以及传道人的这种撒但一会。那么一个方面，真正的爱情是在仇敌面前的爱情。另外一个方面，圣经确有信息说，要爱你们的仇敌。那么这种张力如何能够完全地在回归真理中，得到解决，得到自由，得到释放呢？
我们先看今天的证道经文。雅歌，圣经当中最中心的这卷书，特别是我们今天要讲的雅歌4章1到7节，以极其“性感”的方式描述了女人肉身的美丽。雅歌及其雅歌对肉身的赞美，真的像圣经当中的一块绊脚石，千百年来，跌倒了无数的伪君子，并且让一些人山寨了雅歌所阐述的婚爱之情。大体有三种我们常见的对雅歌及其雅歌4章1到7节肉身赞美的弯曲。第一种，我们可以称之为神棍，这是曾经有人骂过我的话。神棍是什么意思呢？就是绝对不可以阅读雅歌，接受雅歌对肉身的赞美。这是一种淫者见淫的骗子，这些骗子也常常是教会性丑闻当中控告一方的主角。他们大体上来自于港台神学，特别是台湾神学，在这个背景之下，由于深受传统文化存天理灭人欲这种异教或者邪教的影响，加上岛国文化本身造成的太监式的自卑，产生了这种远离雅歌肉身描写的神棍倾向。第二种对雅歌4章1到7节的弯曲是，山寨雅歌中的爱情。比如说雅歌中有香草山描述爱情，那么所谓基督徒的作家，就用这香草山来描写他跟他太太的爱情。这种倾向出于贪婪，出于贪婪造成的男盗女娼的现象。所谓男盗就是男子剽窃成性，所谓女娼就是女人卖笑，卖笑于各种偶像。所以我们今天奉劝这些偏离，这些曾经搅扰文化基督徒的这种人要悔改归正，要长点儿脸，要要点儿脸，不要把基督和教会的爱情比作你老公和你太太的爱情。第三种翻转，就是鸡汤教和公共知识分子对雅歌所歌颂的爱情无限的扩大。雅歌明确的告诉我们，耶和华只爱以色列或者说耶和华这种婚姻之爱只倾倒在以色列人身上。基督对教会的这种爱，这种夫妻之爱仅仅倾倒在教会身上，用申命记7章7节说，就是耶和华拣选你们，专爱你们。那么被鸡汤教和公知扩大到上帝爱所有的人。上帝爱所有的人好像听起来不错，但是以婚姻之爱来讲，上帝这种爱只爱以色列，只爱教会。否则你就认为上帝是一个一夫多妻制者，见一个爱一个。他爱以色列，也爱迦南人，也爱埃及人，这不是圣经启示的真理。一个方面，上帝爱所有的人，另外一个方面上帝以夫妻之爱，只爱以色列，这是非常清楚的教导。
所以前些年，有一个流行的引起争议的观点叫无敌论，没有敌人，“我没有敌人，我谁都爱”。一个方面，这出于演基督的贪婪，演上帝，他也做不到。另外一个方面，出于恐惧，出于深刻的恐惧。所以我们说无敌论泛爱主义并不是产生于真理，也不是产生于爱，它产生于邪教、自卑、贪婪、狂妄和恐惧。那么什么是圣经特别是雅歌这段经文表述的爱呢？我想再也没有这种夫妻之爱，丈夫对妻子的赞美，对妻子肉身美丽的赞美，更能形象的来见证什么是神的爱。那么问题在于我们到底怎样来看雅歌如此细致的自然主义的描述女性的美呢？新约圣经好像说肉体是不重要的。我们要区分肉体和肉身这个概念，我们讲的肉身指的是道成肉身的肉身，新约圣经讲的肉体是与圣灵对立的情欲，这是两个不同的概念。那么，在这个前提之下，我来解释一下雅歌，特别是雅歌4章1到7节对女性肉身赞美真正的神学含义，极其重要，正本清源。
第一个含义，就告诉我们，就在讲创造论，与创造论相关。我们知道，上帝七天创造的高峰是夏娃，或者是女人。或者我们说创世记1到2章，最终的创造的高峰是女人。上帝对女人以及整个世界的创造有七次之多的评论，就是神看着是好的，最后神看着甚好。神看着甚好平行今天的雅歌，你甚美丽，你甚美丽，你甚美丽，太美了。所以女人的美乃是上帝创造所有美的集大成者。最后上帝还借着亚当的话来赞美夏娃，我们以前讲过，亚当那句话就是太美了，也相当于今天这个经文，你甚美丽。结论，第一个真理，赞美女性肉身的第一个真理，告诉我们上帝创造一切都是美好的。基督教对上帝所创造这个世界要常常保持敬畏和赞美之情，感激和赞美之情。我们走进大自然，我们看见上帝所创造的日月星辰，我们要充满了热爱，赞美，平安。基督徒不是佛教徒，不是看见这一切就，我批评过一个年轻人，你不要天天进行属灵的阶级斗争，看见什么都一脸阶级斗争，都好像是敌对上帝的。不是的，佛教徒认为世界是虚空的，我们认为世界是真实的。极端的宗教认为这个世界一切的一切都是错的，我们认为上帝创造本是美好，只是因为人犯罪，人的败坏，世界在撒旦的权势之下，但是我们对这个世界充满了深情厚谊。不是贪爱世界的那个世界，而是上帝所创造的一切本是美好，这是第一个神学真理就是创造论。
第二个就是救赎论，没有任何一个宗教会宣告道成肉身的真理，没有一种教义像使徒约翰那样讲，不承认道成肉身的宗教出于邪灵。这是什么意思呢？我讲一个特别特别重要，让我们特别感动的一个真理就是，上帝不仅创造了这个世界，祂也要拯救这个世界。上帝怎么来拯救这个世界？就是祂进入这个世界。这有两个方面特别伟大的真理，第一，就是上帝极度关切这个世界的苦难，祂绝对不会站在远处向科学宗教那样，或者像希腊人那样，或者像老子所说的，天地不仁，以万物为刍狗。不是的，上帝说我在上面看见了我的百姓，我听见了你们的祷告，我看见了你们的眼泪。上帝绝对不是不谈政治的，祂对人间所有的罪恶，尤其是世界之主制造的罪恶极为关切，并且深感愤怒或者是后悔造人在地上。这一切说明了什么？祂关切祂所造的世界。第二，祂不仅关切，而且行动。神爱世界，神爱世人，甚至差派祂的独生子进入世界，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。所以上帝的这个肉身的关切就告诉我们，祂在乎并且行动。祂行动并且有能力。祂有能力，并且爱。这是第二个真理救赎论。
第三个真理，教会论。为什么对肉身有如此美丽的描写？因为教会是基督的身体。亚当起初那样的赞美夏娃，新约圣经有以加倍的篇幅加倍的重量赞美教会。所有新约圣经27卷书都在讲教会，讲教会什么？讲教会的美。所以只重视基督，忽视教会的基督教不是基督教。雅歌以最生动的方式来描述女人的美，那就是教会的美。平行的经文太多了，此不赘言。
不仅如此，第四个方面，也许是更有现实意义的。就是对教会，对女人的美的，这种赞美和描写，常常出现一个呼词，呼召的话，就是看哪，女人有多美，我的妇人有多美，教会有多美，在教会周围捡垃圾的人有多美。这是什么意思？这个意思就是你们是山上的城，是不能隐藏的。你们是世上的光，你们是世上的盐，要让世人赞美，看见上帝的美，看见教会的美，因为看见教会的美而归荣耀与神。也就是说我们在这个世界上，我用两个词，教会在这个世界上一定要惊为天人，一定要美若天仙。
与此相关，基督徒一定要用神的标准知道美与丑，知道善与恶。知道美与丑，知道善与恶，不是用我们的标准，是用圣经的标准，分别善恶，分别美丑。那么不知美丑，不知羞耻和荣耀，不知荣耻，不知善恶的是什么呢？不是畜生，比畜生坏。谁说畜生不知道美？我们家诺诺很知道美丑，也很知道谁对它好，是人类的婴孩儿。旧约圣经，应该是以赛亚书说，当这个孩子还不能分辨善恶的时候，等等等等。所以，不知美丑，不知善恶，不知荣耻的生命就是婴孩。我们生活在一个婴孩统治的国度，中国是一个婴孩统治的国度。先知说，如果婴孩统治你们邦国就有祸了。那么什么是婴孩？就是不知美丑。我对习先生的特点有两个看见，第一就是他天生的好像不知道羞耻，这个不是攻击，就是不知道美丑，完全不知道美丑，就是有着令人发指的幼稚。婴孩，但这个婴孩绝对不是天真无罪，另一个方面呢，他就拥有令人发指的邪恶。第三个方面，他这个令人发指的邪恶又是令人发指的幼稚。他所有所有的邪恶都是为罪服务的。所以我们看见了两个不知美丑的生命状态，第一，婴孩，第二，巨婴。巨婴的概念很生动，婴孩不知美丑，巨婴以丑为美。但是我们感谢神，在雅歌4章1到7节的描述当中，最后的高峰是美丽的双乳。有人说这是性感的描写，实际上跟性感无关。我们以经解经最后会发现，这双美丽的双乳，一个方面，把所有的巨婴，伟人，人类视为，还原为上帝面前的不知美丑的婴孩。另外一个方面，呼召普天下所有所有的婴孩重生，靠着灵奶重生成长。而那些拒绝灵奶，偏偏要喝狼奶的人，最终将会被上帝弃绝和审判。
现在我们来看这段经文详细的怎样描述女性之美直到双乳之美。雅歌4章1到7节可以这样交叉结构，我们很清楚的看见前后呼应，美啊美，甚美，甚美。略有变化，差别我等一下再跟大家讲。但不管怎么样，我们会发现，我们的神是一个爱美的神，是一个创造美的神，是一个爱美的神，是一个有是非公义的神。往中间走，实际上我们看见的是山或者说山上之城。眼中的帕子像鸽子眼，然后头发如同山羊群卧在基列山旁。这是个典故，等一下展开讲。与它呼应的第6节，没药山和乳香山，这两座山平行于后文讲的香草山。没有问题，就是焚烧或者献祭香料的山。然后讲到了一个相约的时间，我们以前讲过。那么这前后呼应的经文，我想重点在两个方面，一个方面是指上帝和教会，或者新郎和新妇约会的地理方位，在什么地方，在山上。另外一个方面，这山上非常清楚的指向了教会。然后中间2到5节，有五处对女性身体的描述，但止于双乳，牙齿、嘴唇、太阳穴、颈项、两乳。这些信息在雅歌会重复出现，特别是双乳的描述，不断的叠加。再加上第1节里面包含的女性的部位，就是眼睛和头发，那么总共对女性的描述是七个方面，七是完全的神学数字。一个方面我们可以平行创世纪创造里面的七，另外一个方面让我们知道，就是上帝所创造的是完全的美，教会应该追求做完全人，可以这么来解释。
好的，现在我们把它展开来讲一讲。我们先看前后呼应的两句话。我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。这两句话类似平行，但是侧重点不同。前面重点强调的就是，世人，你们来看哪，你甚美丽。这里面有两个动词，好吧，看讲章吧，中文没有把它翻译出来，直译应该是这样子的，“看哪，我的佳偶，你甚美丽，看哪，你甚美丽”。呼喊谁来看呢？我想一个方面呼喊整个人类来看教会，另外一个方面呼喊这个佳偶自己看自己。你看你所造的是美的，所以我把这段经文的重点放在于教会在人面前应该有美好的见证。那么第7节重点在什么地方呢？我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。“全然美丽，毫无瑕疵”这个概念从摩西律法一直到启示录，重点强调的是献祭的美丽。“毫无瑕疵”在摩西律法当中就翻译成没有残疾。祭司和祭牲都不可以有残疾。一个方面平行耶稣基督的献祭是无残疾的献祭，那无残疾的羔羊逾越节的羔羊为我们舍命。然后，耶稣的血是无残疾的羔羊的血。另外一个方面，基督徒和教会要做有馨香的献祭献给神。所以，第二个方面的重点在于，在神面前教会的美。所以前后，在人面前教会是美的，在神面前教会应该是美的。那么这两个方面正好平行了，主耶稣关于律法的总结，尽心尽意爱主你的神——在神面前，又要爱人如己——在人面前。
我们现在看第1节的第一部分，我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。就是看哪，看哪。我们可以从这几个角度来讲，教会在人间的见证的使命。一个方面，我们不能隐藏，我们和异教，和邪教是不一样，不是钻进山洞里面自我修行，必须让人看见我们的美。所以新约圣经大量的经文，就是怎么在人前做见证，成为美好，经文我都写在那里了。新约圣经有两个经典的比喻，山上之城和世上的光。山上之城，主说，山上的城是不能隐藏的，你不要隐藏。另外一个方面，你们是世上的光，使徒书信说，你们在这个末世，你们在这个世代，正如光明照耀。所以刚才我为什么讲末世论？就是在这个邪恶淫乱的末世，你要如光明照耀，要美若天人。在这一点上，基督教的改革任重道远。这种美不仅仅是臭美，我说的臭美就是修行，然后就是神迹奇事。不仅仅是这样，这种美包含着公义的见证。为什么？因为耶稣基督讲光照在黑暗中，黑暗却不能接受光。世人恨光，并不来就光，所以这个美本身是有殉道性质的美。
不仅如此，真正的美，真正的爱，一定是在殉道当中才能够展现出来的。上一周，我们在网上有一些讨论，关于我们一直反对的个人见证的问题。我在这里重复一下，就是圣经当中所有使用见证的这个词，归根结底指的是法庭上被审判之时的自我辩证。与毫无压力，主日很无聊的占领讲道台，讲个人怎么经历神，毫无关系。我们知道，保罗的个人见证新约圣经讲了三次，一次是路加，旁观者讲的，那我们不管。保罗自己讲了两次，使徒行传22章和26章。为什么讲？因为有人要控告他，要弄死他，两次都是站在法庭的面前。在法庭的面前怎么做呢？你要为基督做见证。那么启示录特别谈到了基督的两个见证人。其实启示录讲的是三个见证人，第11章讲的我的两个见证人被杀的时候，还记得吗？在埃及，巴比伦被杀的时候如何如何。在启示录第2章的时候，他讲到我的见证人在你们中间被杀的时候。那个见证人，有的英译就直接把它翻译成殉道士martyr。所以我们的结论就是，在人面前，在外邦人，君王和以色列人面前的美，乃是见证的美，是殉道之美。不是臭美，是真美。日本人喜欢樱花之美，他们摸到了一点皮毛。我最近看到了一个电影，关于保罗的，不是原来那个鸡汤教搞那个什么使徒保罗，我不喜欢那个电影。那个拍得美得令我窒息，热泪盈眶，就是当两个罗马的士兵把保罗从监狱里提上来，然后保罗非常非常平静地穿越铁门，走向洒满阳光的刑场，我真的被一种前所未有的美丽所震撼，真是帅呆了，美极了。
另外一个方面就是在神面前的美，那就是献祭的美。看讲章吧，所有的献祭之美我都写在那里了。这里面我重点强调一个概念，就是“全”。就是神所造的教会，赋予了他完全的美。这是什么意思呢？他有排他的性质，就是教会这个美不再需要用异教的方式外在加添了。你不要再去买什么化妆品啊，你不要去买异教的粉饰了，神赐给我们的美足够享用，他的恩典够我们用了。不要基督教发展到一定历史时期，就觉得我们贫困了，我们丑恶了，我们贫瘠了，因此，“哎呀，我们找科学帮帮忙，我们找佛教帮帮忙，我们找别的宗教帮帮忙，我们找政治帮帮忙，我们找文学帮帮忙”。不用了，你要真能够把圣经讲清楚，这个美就全然美丽。所以求神使用我们这个讲道台，使用我们这小小的教会，其实我们也在见证一种全然美丽，不是我说我们美丽，就是圣经足够美了，真的不是缺少美，而是缺少发现，不用跳大神，不用萨满教，不用文学抒情，不用嘚瑟，不用那一套，他的美足够足够了，国度、权柄、荣耀都是祂的。
好的，我们现在看下面的山城。我还是把交叉结构的两部分放在一起。我有一个信息，我忘了讲。一行小字，就是当上帝对他的新妇如此美丽的赞扬的时候，我们说过这是在仇敌面前的爱情的表述。这里面有一个逻辑问题，我今天早上突然想到。当上帝赞美这个新妇如此美丽的时候，你知道有一个严重的后果是什么？那就是淫妇的嫉妒，魔鬼的嫉恨。我不是藐视女性，男人也一样。就是你真的看见有一个美女的时候，我不知道女人心里的真实想法是什么。一个男人好像也是如此，你要看见一个真的特别优秀的男人，比你更优秀的时候，这个没办法做价值判断，我们做一个事实判断就是，我们的心里面有嫉恨。所以当上帝在赞美新妇之美的时候，我们就应该看见那恶者的心意已经发动了。发动到什么时候？就到雅歌第8章第6节，爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。你越是赞美新妇的美，他就越恨你，这没有道理可讲。所以我们要时时刻刻的准备好，就是当你这个教会越来越美丽的时候，越来越讨神喜悦的时候，恨我们的人，用大卫诗篇的话说，就像头发一样，比头发还多。而一个传道人，最近有人在攻击唐崇荣牧师，他的神学有问题另当别论。当一个神的仆人越来越美，到年老的时候，就是浇奠的时候要到的时候，你会发现那恶者要毁灭你的时候也就临到啦。这壮观的美丽的黄昏是所有上帝仆人的宿命或者荣耀。当蒲公英白发苍苍的时候，也就是它准备起飞的时候。但是蒲公英可以能起飞呢？那就是蒲公英被砍头的时候。魔鬼以他的镰刀要毁灭蒲公英的生命，但是满天飞舞的微缩的雪雁开始了它真正的天路的历程，飞向天宇并孕育更多的生命，创造更美的春天，所以我们说这个美实实在在是殉道之美。
好吧，我们翻过来，为什么会殉道？因为你在山上。你的眼在帕子内好像鸽子眼。这一句话，我认为在用典。创世记当中最明显的娶新妇的画面，就是利百加和以撒的婚礼。利百加看见以撒，就戴上帕子。而且那个时候是什么时候啊？圣经明确说，那是黄昏的时候，傍晚的时候，天起凉风，日影飞去的时候，这是诗的语言、诗的结构、诗的修辞。
那么第二句话，你的头发如同山羊群卧在基列山旁。这是谁的典故？拉结的典故，雅各去娶拉结逃离拉班，逃到哪里呢？逃到了基列山上。基列山的原名不仅仅现在的瑞德西韦，基列公司。基列山的原意是见证的山，拉班和雅各在那里立石堆为证。我认为圣灵借着拉班的口对雅各有一个托付或者要求，就是你必须要好好的爱我的女儿，不然，我就把他们带回来。我认为这个见证是指什么呢？指向基督和教会的关系，也指向每一个基督徒对教会的情感，就是你必须爱教会，而且也要爱他们到底。雅各就宣誓，所以在这个背景下，你重新再看耶稣讲的那些夫妻关系的话语，他说呀凡休妻另娶的，就是犯奸淫了。我一直强调，这里面有一个信息是指向耶稣基督自己的，他不会休妻，教会赶出去会变成淫妇。所有的假师父，所有的假教主，所有的假先知，所有的假基督都是休妻者，但是主说“不，我爱你们就爱你们到底”。爱你们就爱到底，这是雅各在基列山上对拉结发出的婚誓，而且是在外帮人拉班面前发出的婚誓。所以我说，基列山这个见证是太重要，太重要了，这是山上的盟誓。
这个对拉结爱到底的这个爱让我们感动不已，因为我们知道，与此同时发生的事件是什么呢？拉结偷了拉班的神像。这是什么意思啊？她是属灵上的淫乱。那么，在这种情况下雅各还爱不爱她？所以你知道那个时候的雅各是一个很大的挑战。上帝惩罚了拉结，我认为，拉结难产就死在半途当中。但是上帝对拉结的爱，我认为仍然是爱到底的爱，为什么？因为让拉结埋藏在伯利恒，那里面就是天上降下的粮。后来谁继续拉结的路呢？路得，路得就回到了伯利恒，伯利恒就是大卫的诸城，耶稣基督降生在伯利恒。真是太美了，就是让我们看见上帝对他的子民的这个爱，真是让人感动，太让人感动了。所以上帝对拉结的爱是爱到底的爱，是基列山上的爱。我们可以这样来看，不管这个大瘟疫有如何的邪恶，上帝借着基列公司也好，借着瑞德西韦也好，最终最终上帝一定会救赎他的百姓。有没有圣经根据？为选民的缘故，一定会降低末世灾难的时日，一定如此，因为他爱我们就爱到底了。眼睛和鸽子的概念，我们讲过了，我们不多说。
我们来看第6节，我要往没药山和乳香冈去，较比和作家的那个香草山山寨我讲过了，我不多说了，太脏，说起来太脏，我们还是回到原文当中去。没药山乳香冈，看讲章，我引用了大量的经文，强调了以下几个真理。第一，上帝称他的殿是祷告的殿。第二，从旧约到新约告诉我们，我们是以祷告赞美为祭，献上我们的祷告。所以道理很简单，那就是香草山指的是教会和耶和华的殿。那里面，旧约不断的告诉我们，耶和华说，我在那里与你们约会。第6节翻译成古代汉语的诗歌，就是人约黄昏后。其实应该改正一下，神约黄昏后。黄昏，按犹太人的律法是真正一天的起点。我们的生命的起点，从什么时候开始？从教会开始。婴孩什么时候喝奶？婴孩的新的生命从喝奶开始。所以这些经文是连在一起的。
那么现在我们看马太福音28章16节。11个门徒往哪里去？到了耶稣约会的山上，圣经真是美极了。你不讲基督和教会，你说你知道雅歌在说什么？但是你一旦讲基督和教会，我们就会突然的，真的就被提到了云里与主相会。我一直认为，帖撒罗尼迦书信里面讲的，我们被提到空中与主相会，其实也可以指山上相会，因为山上有云，对不对？旧约当中大量描述的山上的云，那就是西奈山。新约圣经，主耶稣登山变相，描写了云，对吗？云彩遮住他们。然后，耶稣升天，有一朵云把耶稣在橄榄山上接走了。启示录，看哪，他驾云降临。所以这些信息，一个方面指耶稣基督第一次来与我们约会，在有云的山上。同时指向耶稣基督第二次来，与我们在空中相遇。
现在我们重点看对肉身细致的描述。这段经文这五个方面，我们还可以进一步的交叉结构。你看，你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。第5节，你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。母羊，母鹿，双生，双生。这不气死人吗？是冬梅(音)不是问过我吧，你怎么看出交叉结构来的？这是神的工作，真是美极了。当然你可以说，母羊母鹿可以指向教会，我们也讲过这些相应的概念，这里我不重复了。这里我们重点看一看双生吧。先看双生，然后我们再讲牙齿和两乳。
双生，这里面第2节在一个释经上有一些难处，就是这个双生指的是牙齿呢，还是指的是母羊呢？其实这是诗的语言，我认为不要较真，可以同时指吧。反正这个母羊是有极大的生产能力，生产的神迹吧。双生的祝福应该是从神来的。另外一个方面也可以指牙齿，上下都是对着的，一定是双生的，没有一个豁牙子呀，或者这个牙齿掉了再长不出来了，就丧子啊，诸如此类，都可以，都可以。但是我想诗的语言，你真的不要太较真，我们再说一句，两个黄鹂鸣翠柳。两个黄鹂怎么着吧？诗是不讲理的，讲意境。但是不仅如此，这个双生我们可以有广泛的应用。旧约，我印象当中至少有两个双生。创世记，雅各和以扫，这个双生是什么意思啊？神迹嘛，因为生不出来了，已经都绝望了，那么最后生出来了，一生生两。第二个，他玛，犹大跟他儿媳妇的那场乱伦，双生的，这两个人都在基督的家谱当中有份了。所以我觉得双生首先是上帝神迹般的祝福，在教会里面也是如此，我们得到的祝福是双倍的，甚至是百倍的。那么另外一个方面，在新约圣经也有好多双生的概念，只是和合本翻译的不是那么明显。新译本翻译出了三次，就那个多马，双生子多马，三次说他是双生的，双生的，双生的。然后使徒行传里面还讲到了，保罗驶往欧洲的那只船的名字叫双生，双生子。但是更生动的是什么呢？就是福音书里面不断重复的，四本福音书，包括使徒行传不断强调的，就是耶稣差派的门徒都是两个两个两个的出去。这些信息都可以归结到双生的神迹。那感谢神，所以母鹿双生，母羊也是双生，这是完全的美的一部分吧。
现在我们看看牙齿这个概念。这个牙齿啊，这个母羊啊，我们会看到牙齿的这个词，今天我们再讲讲方言的问题。你知道吗？这个牙齿的原文就是方言。牙齿还有下面那个唇，那个嘴唇指的都是方言，特别是嘴唇，就是跟方言是一个词。这什么意思呢？就是一个新的生命啊，最早最早更新的是什么？我们的语言系统，我们的话语。换句话说就是人说，对吗？神说，蛇说，人说，蛇说加上人说，魔鬼说加上夏娃说颠覆的神说。在这样的背景之下，我们会看到，上帝来要更新人类的语言。为什么？因为人类的话语达到一定极致的时候，走的是什么路线呢？巴别塔。巴别塔的方言，那里面的方言跟这个是一个词啊，跟唇和齿合起来是一个词。这个牙齿要打掉的，这种语言要重新更新，要洗净的。你们还记得差派先知以赛亚，上帝有一个什么行动？拿一个炭火来烫他的唇齿，然后他就可以出去传道。拆毁巴别塔，最重要的原因，就是因为人类的唇齿犯罪。所以这里面特别清楚的告诉我们，洗净上来。对我们来讲，没有任何应用的难处，你要经历过一场洗礼，成为新造的人，向罪死，向基督复活，然后这个新造的人最伟大的见证就是，开口说新方言。使徒行传第2章，就说起别国的话来。不要又跟灵恩派学啊，朦虫又滤出去，骆驼就吞下去。新方言，别国的话，旧约平行的信息是什么？先知以赛亚书说，看哪，那报喜讯传佳音的人，他的脚踪何等的佳美。其实这是圣经当中结构性的观点，结构性的真理，就是一个新造的人开始说新话语，新方言。新人第一个见证就是新语言，用本人发明的那套丛书的话就叫新语文。感谢神，这是新妇的美的第一个概念，五讲四美三热爱，语言美。其实这个语言美在新约圣经当中描述主耶稣有好多次，他的话语是何等的美，让我们听了以后何等的甘甜。然后创世记结束的地方描写，指着犹大说他的牙齿，他的肉身是何等的美。那么与此相关，既然指到牙齿，它是一个物质性的存在，也就是说这是看得见的见证。不是悟，不是你在你的里面内在的光明，不是的，这是佛教的东西，不是基督教的东西，是看得见听得见的话语，也不是灵恩派说的方言，方言是看不见，听不懂。
那么和牙齿平行的就是嘴和唇。唇像一条朱红线，嘴也秀美。嘴唇吧，我们放在一块吧。但是我们看见2节和3节，就是对这个发音系统，圣灵是何等何等的重视，这个重视平行新约圣经最伟大的真理，信道是从听到来的，听道是从传道来的，传道是奉差遣来的，我的话语就是灵，我的话语就是生命，圣道圣礼，全都在这里了，真理的圣灵，对吗？太明显的道理了。雅歌不过是从一个物质性的器官，重新再强调什么呢？惟有神的道，惟有神说，惟有话语才能够创造宇宙万物和新的生命。起初，神说创造天地，新约圣经是在福音当中重生了世界。保罗说，我用福音生了你们，这是平等的道理。怎么生的？一条红线。我个人认为又是用典。一条红线重生了谁呀？一条红线一头拴着耶和华的两个探子，双生的，两个探子。另外一头拴着妓女喇合和她整个的一个家族的人。记得吧，约书亚记，一条红线救了探子，从城上垂到城门下，让他们逃命。这个故事最后决定了喇合一家的得救。喇合是个妓女，罪人得救。另外一个方面，全家得救。那什么意思呢？我们的嘴唇要宣讲什么样的真理？要宣讲罪人蒙恩得救的真理，要传讲主耶稣所传讲的，天国近了，你们应当悔改。雅歌是歌中的歌。你的嘴也秀美，这个秀美不是指讨人喜欢，这个秀美指的是讨神喜欢，神说秀美。很多人说耶稣的话太难听，很多人听见保罗讲道就要打死他，说保罗长得又难看，话又难听。但是，神看为秀美。那么这一点我们就说，和蛇的那个试探不同。蛇让人按照食欲权欲情欲讲话，分辨善恶。但神本来的意思是按神的标准来定义什么是秀美。你的嘴秀美，说话的主体是新郎，这非常非常的重要。
往中间走，两太阳。这个翻译的就，一般你就不懂了，太阳穴。但是这个词同时也有圣殿的意思，我个人认为是一语双关，圣殿在帕子内，那会幕和圣殿，没有问题了。如一块石榴，这个石榴不是指石榴树，指的是圣殿当中，你回去看摩西律法，看利未记，看民数记，看出埃及记，在圣殿里面的会幕里面，有大量的信息告诉我们那里面有大量的石榴的图案。所以结论很简单，告诉我们，教会会幕圣殿是最美的。在交叉结构当中，这是中心，这是重点。若有疑问，参考讲章。
我们看下面。你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。典故，典故的出处参考讲章。这里说结论，颈项。我们可以看上面，上面特别具有女性美。第二节经文，我们可以说，强调的是基督徒的重生或者教会的诞生，一场洗礼。那么第三节的上半句，嘴唇告诉我们教会的使命，建立教会建立讲道台就是讲道的。那么回过头来，在交叉结构当中，我们看第4节和第3节a之间的呼应的关系。你这个讲道本身是在挥动圣灵的宝剑，这是要造就一批大丈夫，这是一场争战。这不是个讨人喜悦的，专门讨人喜悦的那种秀美。这种秀美乃是在征战当中的秀美。所以这里面我们首先看见的颈项就告诉我们，基督徒，教会是有骨头的。不是软体动物，不是太监，不是娈童，不是爬虫，我们是有着颈项的。这个颈项不是硬着颈项犯罪，这个颈项是在人前做大丈夫，是这里面再一次强调的耶和华的勇士。教会的美是因为你有勇敢的心。丑，真丑，那就是胆小鬼。鬼魔也信，只是战惊，神视为丑恶。教会是收藏军器的高台。大卫的高台，参考讲章，谁是大卫的高台？诗篇反复地说，耶和华是我的山寨，是我的避难所，是我的盘石，是我的高台。所以这讲的很清楚，不是我们有颈项，不是我们有勇士，而是耶和华是我们的依靠，这真是美极了。收藏军器挂着盾牌有两层含义，一个就是我们的武装足够用，另外一个方面我们不仅武装足够用，这些军牌的展示也可能是敌人的，现在放在我们这儿，我们都缴获。我们再一次强调第4节，就是现在的基督教失去了第4节最基本的见证，不需要这些武器，对不对？为什么不需要？因为我们只跟空气打仗，跟空气打仗不需要这些，这些都是圣灵的宝剑。
第5节到了两乳的问题。好像百合花，吃草的一对小鹿。小鹿百合花，动物和植物合起来都指向创世记当中的创造，生命，新的生命。教会是一个孕育新生命的地方，重生，传道，教会，属灵的战争，目的是什么？目的是养育，哺育，建造新的生命。拿什么来哺育养育和建造新的生命呢？喂奶，双乳。
现在我们重点来讲一讲，雅歌通篇关于双乳的记载及其神学含义，我们唯一解经的办法是以经解经，讲讲双乳的问题。有人肯定会挑战我们，你凭什么这样来讲双乳？是不是也是伪善，不敢讲女性的美，不敢讲性感的美？我们的答案是这样的。如果圣经当中其他的经文讲双乳讲的是女性的美，那我就讲，我不会回避。但是，如果整卷圣经讲双乳，讲乳房，讲乳养，讲喂奶，讲的全都是哺育新的生命，这就是雅歌双乳唯一正确的答案，这个逻辑很清楚吧。那么一个方面，我们看不到整卷圣经当中描述双乳与性感之美有关；另外一个方面，我们所找到的所有的关于双乳或者跟乳房相关的经文都是指向对新生命的哺育。那结论很清楚，雅歌这里面讲双乳，讲的就是教会是婴孩降生，出生，重生，喂养，成长，长大成人的摇篮。我找到了至少15处经文，就一目了然地让我们知道，雅歌的双乳是什么含义了。第一，最早圣经提出的双乳乳养讲的是撒拉，“撒拉，你要乳养婴孩”。撒拉乳养婴孩是什么意思？这是伟大的神迹，以弗所书讲教会是创造的神迹和奥秘。撒拉要乳养婴孩儿，加拉太书说撒拉是比喻，撒拉指的是在上的耶路撒冷，在上的耶路撒冷是你们的母。这个逻辑有多么的严谨啊，所以这是第一处。
第二处，我们耳熟能详，出埃及记，摩西律法，诗篇一再地告诉我们，应许之地是留着奶和蜜的地。现在我们就一目了然，因为上帝要借着应许之地哺育祂的儿女，哺育祂从以色列上来的，带出来的这些孩子，说我要从埃及呼召出我的儿子来。当然指向基督，也可以指向基督里所有新的生命。流奶与蜜，奶和蜜指向神的话语，这个经文太多了，这是第二部分。
第三个方面，诗篇131篇2节，大卫说或者诗人说，说我现在重新来到神的面前，我就像那些曾经断过奶的孩子，终于又吃到了奶。我不知道大家信仰的历程是什么，我们有一个感动应该是这样的，我们好像断过奶的孩子又来到了神的面前，然后每日听祂的道，然后经历那种甘甜，那种饱足。当然有的时候我们喂的太多了，3小时，4个小时。但是，真的是听到了真道，你真的明白诗人的比喻。
第四个方面，诗人说了，上帝借着诗人的话说，要从婴孩和吃奶的口中建立能力。人类真的都是婴孩儿，上帝要重新用他们来建造什么呢？建造一种能力。干什么？胜过魔鬼。那么当然这节经文，你可以平行圣诞的故事。从婴孩和吃奶的口中建立能力，必有一个婴孩要降生，国要担在祂的肩上。还有呢？路加福音说，你们去看见一个婴孩卧在马槽里，那就是记号。上帝对魔鬼的胜利是借着婴孩的降生，基督，以及婴孩的成长，所有的教会，借着他们的成长来胜过魔鬼。这是什么意思呢？这意思就是说，魔鬼有一个对上帝的一个攻击，就是攻击谁？攻击他的妻子，攻击上帝的百姓，启示录，要吞吃妇人和她的孩子，那个龙，对不对呀？上帝怎么胜过他，就是让这位新妇，让她的婴孩，就是成长。我们指着我们教会来赞美主，就是有多少双眼睛和盼望希望我们教会被消灭，从我们教会成为婴孩儿的时候，广大人民群众就盼着这一天。我们就是存在，我们就是成长。那这是什么意思？神说，我要在婴孩和吃奶的口中建立能力。你说能不能用别的方式来建立能力？那不是上帝的办法。魔鬼是在强国，在厉害国当中建立它的能力，上帝看不上你这一套。上帝说不，我在最卑贱的，最软弱的，世人最瞧不起的生命的身上来彰显我的能力。耶和华的臂膀向谁显现呢，我们所传的有谁相信呢？太美了，我就想起上帝从婴孩的口中建立能力。我充满了盼望，充满了感恩，这是第四个方面。
第五，妇人焉能忘记她吃奶的孩子，以赛亚书49章。这什么意思啊？上帝说妇人都不会忘记他的孩子，那我怎么可以忘记你呢。所以你看雅歌这个双乳什么意思呢？很清楚，雅各啊，我不会忘记你，好像有个相关的信息说，我宁愿左手忘记右手，我也不会忘记你。我就想起雅各对拉结的那个爱的盟誓，无论什么时候，我都不会忘记你的，莫失莫忘，执子之手，与子偕老，这是上帝和教会的爱情。
第六个方面，说以色列必吃万国的奶，又吃君王的奶。我想两个含义，一个就是上帝要在万国建立教会，直到地极。另外一个方面，有君王也归顺，或者说基督将来要来做王，来牧养他的百姓，都可以。第七，在他安慰的怀中吃奶得饱。这是神的百姓在教会当中的状况。然后大山小山要流奶，两卷先知书都讲到这个概念，不要觉得上帝语言的贫乏，这个乳养、双乳、喂奶这个画面，太伟大，太真实，而且妇孺都可以明白，就是上帝来供养我们的生命。我还是那句话，不要再演伟人了，什么什么，你们在神面前都是小孩子，都是刚刚出生的婴孩，都被还原为刚刚出生的婴孩，要重新活过。
第九，这个和那个第五有点平行，神说野狗尚且把奶乳哺其子。他意思就是说，他在责备谁呢？他责备教会，责备以色列人的牧者，责备假牧师，那你们为什么不喂养我的儿女呢？我再次为你们感谢神，就是在这个大瘟疫的时代，我们为什么要坚持站在这个地方啊？因为我们看到在这个时代呀，特别是最近这几个月，真的是在旷野里面看到那些嗷嗷待哺神的百姓，真是骨瘦如柴，吃不饱，吃的都是狼奶。所以他们的存在，对我们是一个激励，是个鼓励，是个安慰，也是个鞭策，那就是只要可能我们务要传道。
第十，使徒保罗说，如同母亲乳养自己的孩子。那保罗是个男人呐，所以这个经文到新约圣经当中就更明显了，帖撒罗尼迦前书。哥林多前书，保罗又说，说我是用奶喂你们。然后呢，哥林多前书第4章，第十二，因我在基督耶稣里用福音生了你们。第十三，希伯来书说必须吃奶，只能吃奶。他在里面讲的就是基督徒的生命成长两个过程，吃奶的和吃干粮的，但是不管怎么样，你要经过吃奶的。十四，彼得说，你们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕灵奶一样。最明显的总结，约翰福音21章，耶稣三次对彼得说，你要喂养我的小羊。你让性感怎么解释啊？彼得怎么喂养？彼得喂养不了啊，那指的仍然是教会对上帝百姓属灵的喂养。
结论吧，我们看上面，约翰一书5章12节，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我们看乳房双乳下面的人类。第一，所有的人类要谦卑下来，你们在神面前不过是不知美丑不知善恶的婴孩。这种定义包含着上帝对人类的怜悯，也包含着上帝的诚实。人类所有的高人，大山小山都被踩平了，别再折腾，别再得瑟，别再自高，都是孩子，这是第一点。第二点，但是每一个婴孩都有重生的机会，都有吃奶的机会。第三，唯有吃从上帝借着教会所来的灵粮灵奶，才可能有神儿子的生命。耶稣说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。吃我肉，喝我血的人就有生命，不吃我肉，不吃我血就没有生命。约翰福音从第1章一直到21章，每一章都能找到一节经文，我争取下个主日把这些经文，重新结构的约翰福音发给学员，都在讲上帝怎样借着喂养，让吃他的儿子的身体和血的人，听他儿子的道的人重新获得生命。第三点，我的结论就是重生，唯有吃灵奶才能重生。第四，拒绝这双乳喂养的，拒绝灵奶的必被审判。拒绝灵奶的就是吃毒奶的，吃狼奶的。贵国有一首歌，我们从小就听过，就是党啊党啊，亲爱的妈妈，他们是吃她甘甜的乳汁把他养大。我们就知道今天为什么要到了这样一个地步，为什么有毒奶粉，为什么有毒女石正丽，为什么有武汉病毒研究所。为什么？他们要跟灵奶唱对台戏，要向中国人，要向全人类的婴孩，要向普天下的人贩卖他们的毒奶。结论，或者灵奶，或者毒奶，非此即彼。或者生命，或者死亡，或者永远的生命，或者是永远的咒诅。
这里面又带出另外一个话题，我们最后的一个问题，那就是爱仇敌的问题。问题是什么呢？你是否爱石正丽，或者石正丽所代表的病毒所，或者病毒所所代表的一切敌基督的权柄。那么圣经说要爱仇敌，怎么解决？我们最后来集中的讨论爱仇敌的问题。先看经文，马太福音第5章43节到48节，你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。这段经文真的是产生了极大的困扰。我们今天求神的灵加倍地帮助我们，让我们有能力在遍地见证真理，宣告自由。还是回到一个常识性的问题，两个常识性的问题，一个是事实上的常识，一个是经文上的常识。事实的常识是，如果川普和五眼联盟已经掌握了，像上周所宣布的，掌握了习国放毒的铁证如山，那么你是否同意，他们对中国实施某种形式的复仇。换个问题，如果在这场大瘟疫当中，你的儿女和亲人，你挚爱的人也遭遇了瘟疫的伤害，各种伤害甚至死亡，你是否用爱仇敌的教义反对川普的复仇？给30分钟，30个小时去思想再回答，最诚实的回答，这是个常识问题，这是个事实上的常识问题。第二，经文上的常识问题。创世记3章15节，神说对魔鬼说，我要使你和女人彼此为仇，你的后裔也要和女人的后裔彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。同一位神这里面所讲的怎样和马太福音第5章所讲的均衡呢？你让我们跟他有仇，而且比打左脸和右脸打牙齿还要狠，你要我们伤他的头。我们已经反对了那些，就是一定要把那个仇敌虚化成空气的那种鸡汤教的神学，我们谈到了我们的仇敌很多的时候会以世界之主，外邦君王及其差役的方式出现，正如捆绑伤害彼得保罗的是这些人，启示录当中杀害耶稣见证人的是这些真实存在的列国的地上的君王。怎么均衡呢？马太福音5章43到48节，他的解释，我给出了三个方面的答案。三个角度，有句俗话怎么说呢？就是你信不信我不管，反正我是信了，我自己先得自由。当然愿感动我的灵，也感动所有听这篇道的弟兄姊妹。
我们先看第一个方面的答案，我们讲任何一节经文，都要放到语境当中去，看上下文它在讲什么。马太福音的登山宝训，马太福音5到7章，有两个基本语境，大语境和小语境。大语境是，他在教导门徒。当他教导门徒的时候，就告诉我们这里面讲的爱仇敌，可以平行约翰福音的“登山宝训”或者长篇大论，那就是约翰福音14到17章，讲我赐给你们一条新的命令，叫你们彼此相爱。所以结论，这里面讲的仇敌是内部的仇敌，教会里面的冲突，重点在于教导教会的弟兄姊妹要彼此相爱。这点如果你要觉得牵强的话，我讲第二个语境，那就是马太福音本身的语境。现在我们把它打开来，看一看马太福音刚才读的那段经文的上面在讲什么，怎么接的上面的语境，紧接着才教导刚才的话语。马太福音第5章38节到42节，这里面我领受的就是它在告诉你，主耶稣讲的仇敌是什么，什么仇敌，就这四种仇敌。离开语境，你完全不懂，完全不明白，但是一旦进入语境，你就得自由了，就像我们说的，主的灵在哪里，哪里就得以自由。当那真理的圣灵来了，让我们认识一切的真理，你不能断章取义。那如果我们把刚才的爱仇敌放到上面这个语境当中去，你就会哈利路亚，太伟大了，我们的神，我们的主教导的如此的美好，如此的真实。
神说要爱这四种仇敌。第一种仇敌，你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，只是我要告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来给他打。我不想走的太远，我个人从这个牙齿啊，刚才眼睛和牙齿我们看到了跟雅歌完全的平行吧。雅歌先讲眼，然后讲牙齿，然后讲太阳穴那个太阳，有人把它翻译成脸，都在这里了。这是什么？这是肉身，这是肉体的提喻。眼，牙齿和脸，头部，人最尊贵的这个脑袋。那这是什么意思呢？就是肉身当中的这些冲突，你不要树敌，它仅仅是一种肉身当中的冲撞。教会内部也好，甚至我们可以把它用到教会的外部，就是所有的人和人之间的关系，这种肉身当中的伤害，冲突和矛盾，我们的主吩咐我们，你要爱他们，这没什么关系。平行的经文是什么？那杀身体不能杀灵魂的，指的就是这个身体，这个肉身。应用在生活当中很清楚了。其实，我们在认识主之前，我们跟人之间的矛盾绝大部分是肉身这些矛盾，真的就是肉身的矛盾。这些矛盾说白了多可怜，因为吃喝引起的冲突和矛盾，因为贫富瞧不起人。林林总总的这些肉体上的冲动，或者挨打了，记仇了，小的时候跟人有矛盾了，国家之间有战争了。我们谈到，为什么西方，什么英美法打了几百年，对不对？人家现在是友好国家嘛，我们现在还在恨日本。就是这种肉身上的冲突啊，这种伤害，上帝说你不要总放在心里。这很简单的一个道理啊，很常识的一个道理。所以我们的主才说打右脸没关系，左脸也打吧，你能把我怎么样？当然这里面我们也可以看到上帝对儿女的吩咐，如果你的百姓真的是婴孩，我就问大家，你怎么教育你的儿女？当然你孩子足够强壮的话，你可以说啊，出去打架，打。但是如果你的孩子遇到了那个世界拳击冠军，隔壁老王，你就说不要打，他打你右脸，你把左脸也给他打。为什么？你爱他嘛，你打不过他嘛，耶稣对彼得说，收刀入鞘，凡动刀的必死在刀下，你可以翻译成这句话对不对啊？耶稣说，不，你要跟他打，你要拿刀跟这六百士兵打。我觉得我们的主讲的都是常识，就是肉身的冲突算了，不要在肉身上纠缠太久，不要在肉体上纠缠太久。也包括夫妻关系，所有所有这些关系，如果很多的矛盾都是因为从肉体上来的，要学习爱仇敌。这个是可以饶恕的，人也是能够饶恕的。
第二个方面，有人想告你，拿你的里衣，连外衣也由他拿去。我们刚才谈到的巨婴，巨婴的特点有两个，一个就是武汉实验室，一个就是爆料，爆料王岐山。这都是幼稚的不能再幼稚的人的最可笑的把戏。这把戏的本质是什么？剥掉人家的里衣，又要剥掉别人的外衣。这就是启示录讲的魔鬼的控告，控告弟兄。就是把你所有的隐私，全都给你剥光了，全都给你剥开了，全都光天化日了。我借着这个爆料让你王岐山这些人也活该了，反正都大白天下了。我借着什么钉什么什么远牧师十字架，我都给你敞开了，反正真的假的啊，我都另当别论。这叫什么？这都叫魔鬼的控告，含的控告，迦南的控告。这个衣服里衣外衣，最早的圣经上的见证是什么？含剥了或者说宣扬了，挪亚既不穿里衣也不穿外衣的肉身嘛，这是一脉相承的。上帝吩咐他的儿女，就是当有人来揭露你的肉身，揭露你的肉体的时候，你要帮他，就是你揭露的还不够彻底，我还有很多的罪你不知道，让他外衣也拿去。所以一个真正的基督徒和一个传道人，不要怕别人揭你的隐私，你要帮他。当然他瞎揭编造，你也要指出来，免得，圣经怎么说呢？你不要搭理愚昧的人，免得你跟他一样愚昧。你要回答愚昧的人，免得他自以为高明。所以当基督徒受到魔鬼控告的时候，要有这种态度，这是你的仇敌，要爱他们，因为他太可怜啦。这是太监哪，要多么想借着你的这种私生活的这种暴露，他兴奋一次，报一下仇，这都是婴孩，都是巨婴嘛，你给他拿去。他拿的不够，还不解恨，你让他再多看到一点，多暴露一点。我们的主太伟大了，这种仇敌要爱。
第三类，有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有人说指罗马士兵，没有问题，我把它指向权力。特别是中国人，那就一定要，这魔鬼的文化一定要做人上人，我一定要欺负你，我一定要有话语权，我一定要指使你，我一定要定于一尊。多可笑，我说幼稚的令人发指。上帝怎么吩咐他的百姓？可以，他让你走一里，你说，主席，我走两里给你看。那就是爱仇敌啰，因为他太可怜了，他除了权力什么都没有了，那是他的上帝，他就信权力啊。这个时候基督徒怎么办？那好吧，我让你在我身上放纵你的权欲，得到完全的彰显。我们再夸下周总理夫妻俩，宏哥他们，以前好像跟我讲过，说教会碰见一个人欺负他们，就什么都让他们干。好吧，那我们干给你看吧，不仅干，我干多一点，这是基督徒的生命。所以我告诉大家，在肉身，控告和权欲方面特别发达的这个人都是可怜虫。他们为什么在这个方面这么发达呢？因为那是他的上帝嘛，没有上帝的人嘛，不知善恶，不知丑美，无耻，不知道耻，不知道羞耻嘛。那这些人怎么办呢？神说你原谅他呗，这就是爱仇敌。
第四个方面爱仇敌，钱。这个上面你当然要爱他了，不就是钱吗？就要借钱也好啊，或者什么什么也好啊，反正需要帮助啊。在这个方面，你不要因为人家借了钱，你就恨人家。也不要因为人家来到教会里面，就好像抢一些吃的，占点小便宜，你就瞧不起人家。这种仇敌是可以原谅的，就要爱仇敌，爱这样的仇敌嘛，结论多么的明确，多么的好啊，在这四大仇敌上，我们爱仇敌。有问题吗？没有问题。肉体上，我们爱仇敌；控告上，我们爱仇敌；权欲上，我们爱仇敌；钱财上，我们爱仇敌。
但是，如果你把这个爱仇敌再往前发展，你就是魔鬼之子，就成了我刚才开篇讲的伪君子和撒但一会的人。因为我们的主在这里讲的爱仇敌限于并且仅仅限于肉体控告，权欲和钱财，绝对不指两种情况，第一敌基督，第二拆教会。凡是涉及到基督和教会的，这种仇敌绝不可爱。不仅不爱，而是要打击攻击，甚至咒诅和审判。新约圣经，整卷圣经这样的经文太多了，基督，我们可以把它稍微分解一下，什么叫敌基督呢？就是针对道路真理和生命，与道路真理和生命相关的仇敌，不是主要我们爱的对象。如果你要爱这个，那你就是爱撒但，爱魔鬼。第二，攻击基督的妻子，攻击新妇，拆毁教会，搅扰教会的仇敌不能爱。不仅不能爱，要打击，咒诅，审判。这样的经文更是连篇累牍。所以我的结论，第一个方面就是语境与限度，这里面设定了仇敌的语境，同时限定了爱仇敌的边界。这些纯粹属于人性当中的仇敌要爱，但是灵里面的仇敌不是我们爱的对象。
那么，怎么面对灵里的仇敌？我这样讲有什么圣经根据？看一看对这些仇敌，耶稣基督是如何如何教导的，是如何如何的清楚。我们先看上面启示录6章第10节，我们有没有仇敌？所有殉道的人，在主再来的时候呼喊，说你不审判地上的人给我们流血伸冤，要到几时呢？地上的什么？人。干什么？报仇雪恨，伸冤报仇。爱仇敌吗？没有爱仇敌。以西结书16章32节，说你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。这什么意思？就是现在这个鸡汤教是个淫妇啊，它要求爱仇敌，就接待基督和教会的敌人，爱那些攻打基督，攻打教会，拆毁传道人，毁谤牧师的人，但是却不接待丈夫，不爱基督，不爱教会。对这样的仇敌，我举七个方面的例子，我相信我们会一目了然。
同样是马太福音。马太福音第5章刚讲完爱仇敌，到了马太福音第10章，主对祂的门徒说，我差你们去，如同羊进入狼群。然后主说，“但是你们要爱狼群”，那是你讲的。主说，不要怕他们。为什么不要怕他们？因为他们是敌基督嘛，因为那些狼群跟我们的关系完全与刚才讲的四个方面没有任何关系。那些狼群就是撒但的差役，就是要消灭教会。所以主说不要怕他们。约翰福音15章说，强盗来了，要杀戮。然后，说世人恨你们。按照鸡汤教的教导，他们是这样来理解主的教导的。主说，世人恨你们，那不是恨你们，而是恨我，因为我说他们的罪是不对的。鸡汤教的讲法是，世人恨你们，但你们要爱他们。这是圣经上的话吗？那是你讲的。所以我们看第一个方面，就是杀身体不能杀灵魂的，就告诉我们，刚才的那四个仇敌，那四种仇敌不涉及到身体，也不涉及到灵魂。我说的不涉及到身体是什么意思呢？就是没有要杀你的命。打脸，没事啊，欠钱，没事啊，对吗？我们的主什么时候这样教导，说有一个强盗冲到你们家里要杀死你，要杀死你太太，杀死你的儿女，主说你要爱仇敌。我们的主会这样教导人吗？怎么可能呢？所以说现在这个基督教伪善到什么程度，主不是这样讲的。我再说回来，就是涉及到道路真理和生命的，哪怕是现世的生命的，上帝没有让你去爱他。上帝让你爱的都是你能够爱的，也是应该爱的，就是我刚才讲的那四种可怜人。因为马太福音第10章如此清楚的跟马太福音第5章平衡了。
第二个方面，刚刚是主说要爱仇敌，回过头来到第7章，主耶稣就说不要把圣物丢给狗，不要把珍珠扔给猪前，免得他们吃了以后回过头来咬你。你去质问主，你要爱仇敌。你问耶稣，那我们还爱不爱仇敌啊？所以我说，圣经啊，你读全了，好不好呢？这种猪狗和上文的豺狼，猪狗狼都不是基督徒爱的对象。如果是爱的对象，什么意思？你比上帝还爱。你爱魔鬼，什么意思？你是撒但一会的，你是赵家人，你根本不是神家里的人。我们靠着常识，靠着神给我们的智慧和知识，我们有没有能力分辨猪狗和狼呢？当然能，一次分辨不了，几次还不明白吗？很清楚。所以这是第二个方面。主也吩咐他的门徒说，不接待你们的，跺去脚下的尘土就离开，这样的经文太多了。那你去跟耶稣辩论了，要爱仇敌呀。爱仇敌，怎么爱呀？我死了，我就住你们家，我就不走了，一直到你信主为止。路加福音第4章，主耶稣讲完道，会堂里的人要打死祂，要把祂带到山崖去，主就离开他们，从他们中间出去，就离开了。你去跟主去说，爱仇敌啊。你怎么爱这些仇敌呢？没有办法爱，主都做不到，你为什么要做呢？
第三个方面，我原来不识数，我更正一下，就是马太福音正数第5章倒数第6章，23章。其实包括倒数第5章，24章，那就是我们的主耶稣排山倒海地在咒诅祂的仇敌，文士。那不是什么魔鬼的什么什么浮云啊，文士和法利赛人。你怎么把这两个方面平衡一下呢？为什么你前面教导人类要爱仇敌，后面你对那些仇敌，真是用一种极其极其严厉的咒诅在攻打他们。你们这些文士和法利赛人有祸了。你们这些魔鬼的儿子，你们这些撒但的种类，你去充满你们祖宗的恶贯吧。哎呦，这话太难听了，重读马太福音23章。还有马太福音25章，审判的时候发生了什么事情？一拨是山羊，一拨是绵羊，山羊要到永火里去。你跟主说，主啊，你要爱山羊，你要爱仇敌？没有啊，这些敌基督，敌教会，残害基督和祂的妻子的必要被咒诅，而且教会要讲这些咒诅的信息。因为主说，凡我教导你们的，都要让他们遵守，我就与你们同在，直到世界的末了。约翰福音第8章44节，又是跟这波人更严厉的冲突。你们出于你们的父魔鬼，他起初就是说谎，起初就是杀人的。你去拦住主，“主，你不能讲了，你要爱仇敌”。
第四个方面，攻击咒诅所有搅扰教会的魔鬼的儿子。不仅我们要攻打，不要爱那些攻打基督的人，我们也要责备攻击弃绝那些搅扰基督妻子的人，欺负基督女人的人。这样的经文太多了。使徒行传，最充分的例子。我们可以从前往后看，最初彼得和约翰，在仇敌面前为主做见证，他没有爱那些人。当然除非你说他给他们讲这些也算爱，好吧，那是另外一个概念。然后，使徒行传第5章，一对儿贪财的夫妻，彼得让他们当场毙命。你去跟彼得说爱仇敌啊，太残酷了，那一幕。这什么意思？为什么彼得下手这么狠？圣灵为什么下手这么狠？因为他在搅扰教会。教会在神的眼中太宝贵了，你怎样理解上帝对祂妻子的爱，你就怎样能理解这些极端的案例为什么会发生。再往下走，到使徒行传第8章，彼得咒诅斥责撒玛利亚的西门，说你和你的银子一同灭亡吧。你去跟彼得说，你爱仇敌。再往下走，使徒行传13章，保罗责备巴耶稣，说魔鬼的儿子众善的仇敌，你现在要瞎眼，不得看见。你去跟保罗说爱仇敌。怎么爱仇敌呢？为什么要攻打那个仇敌？因为他搅扰基督，搅扰教会，搅扰别人听纯正的福音。这种仇敌是不能原谅的，这种仇敌是不能放过的，为什么？他就在杀身体，更严重的说，他在杀人的生命，他在杀人的灵魂。这样的话，你可以爱吗？你可以容忍吗？
加拉太书，另外一个例证，对假弟兄你不要爱。保罗说，有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督里的自由，我就是一刻的功夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理存在你们中间。有偷着引进来的假弟兄不许我讲政治，不许我批评席习国人赵家人，我就是一刻的功夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍然存在我们中间。你要我去爱他吗？这里的应用有哪一点不周延呢？加拉太书第3章第4章，保罗说，我恨不得那些搅扰你们的人把自己隔绝了。你去跟保罗说爱仇敌，怎么爱仇敌啊？其实哥林多书信好多相关的经文让我们看见，保罗对搅扰教会的，特别是新信徒的那些假师傅假弟兄假先知，从不口软，从不手软，这才是真正的牧者的心肠。但是所有这一切，今天都会被责备为没有爱心，不能爱仇敌。更明显的一个例子就是提摩太书信，提多书，教牧书信，保罗明显的有三次之多点名道姓的，提到了搅扰教会的两个人，间接的有四次提到了搅扰教会的两个人，一个叫亚历山大，一个叫许米乃。十年了，有多少人在我耳边嗡嗡，你可以批评人，但你怎么可以在讲道台上对别人指名道姓呢？从哪里来的这套道理？鸡汤，魔鬼的道理，来捆绑牧师嘛，成就一点私人的友情，表演自己比上帝还有爱心，爱仇敌。所以做一个牧师太难太难了，真的太难了。那保罗怎么点名道姓说亚历山大和许米乃？说我把他交给撒旦，说如果福音被蒙蔽，就蒙蔽在这些灭亡之子的身上。他们偷进人家，欺骗那些无知的妇人，都指的这波人。所以保罗点名道姓的提了两位搅扰教会的代表人物。我今天是不是也点名道姓的提两位呀？如果以前没提到今天补上吧，一位就是在北京的一个叫杨新虹的假师父，另外一个就是我们教会的重新命个名吧，叫刘黄氏。有两点，这两个人是共性，第一，私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。第二，都是利用白左，在公会控告传道人，搅扰教会，怎么说也不肯离去。所以我想用保罗的话来责备这些搅扰教会的灵，那就是把他们交给撒但，也许以后就不会再搅扰，不会再谤渎了。
第五个方面，任凭法老刚硬，消灭希律那个狐狸。你怎么跟上帝说你要爱仇敌，爱法老？那法老都葬身红海了。耶稣又讲矛盾的话喽，爱你的仇敌。不是的，法老要消灭整个的以色列的民族。开始，消灭以色列的男婴，消灭吃奶的孩子；后来，要消灭所有要逃离埃及，进入应许之地的以色列的百姓。这样的仇敌，上帝从来都不会爱，上帝最后消灭了希律那个狐狸。他跟法老犯下的罪也是一样的。相关的经文，我们不去一一查考了。如果可能，我把这些经文整理一下，然后也再发给学员。启示录18章4节说，我的百姓啊，你要从那大城里面出来，因为巴比伦的罪恶，我想起来了，它的灭亡的时候到了。这个时候，你对上帝说，你要爱仇敌，爱巴比伦大淫妇。没这事，不可能。
第六个方面，主劝我们对仇敌的态度，有的时候我们可能会软弱，或者怀柔吧，保罗讲的比较彻底，就是你要把炭火堆在仇敌的头上，因为主说伸冤在我，我必报应。但是大家要明，这不是爱仇敌呀。你这是爱仇敌吗？你坏透了，你是任凭他继续作恶，你是把它交给了神的审判。真正的动机是什么？就是不要让我们在敌人的罪中有份。换句话说，他强奸你，你不要再强奸他，就这么个概念。我举个例子，你想这一次，如果川普和五眼联盟真的掌握了这些证据，他那种复仇不是同态复仇。我们理解的同态复仇是什么意思？你放毒武汉病毒所给我们美国，我再做一个病毒所，我再放毒给你们。这是一种复仇，但是我想这不是神的意思。这里的复仇就是用神的办法。用神的办法，我想至少有两个方面，一个是最终的审判，最后的审判；另外一个，那就是按公义的回应，这也可以指是伸冤在我，我必报应，你不能把这个完全取消掉。
最后第七个方面，爱仇敌，我们揭示一下爱仇敌这个鸡汤教的本色，它的本质。耶稣在这里面讲的仇敌主要是指私敌，我是指上面，就是要爱那个仇敌，就是你的肉体方面的，个人私生活当中引起的那些麻烦，睚眦必报那类性质的仇敌，主说，这个你要爱。一个基督徒，一个传道人要从这里面出来，不然你这一辈子就完了，搅在这种人际关系当中的，私人的睚眦必报这点仇恨里面去你就完了。你只有从那里面脱身出来，视万物如粪土，为要得着耶稣基督是至宝，你才能够得以完全的自由。但是，传道人、基督徒、教会一定要把你的这种仇恨的意识放在公仇上，公敌上。公敌是什么？那就是攻打基督和教会的那些仇人。所以，我经常跟人这样说，说打右脸给左脸，我们可以做到，但如果打你的右脸和左脸，那我们要说不。这是公义问题，这是公义的问题。但是鸡汤教讲的爱仇敌，它伪善在什么地方呢？就是他要求你爱你的仇敌。第一，他要求你爱你的仇敌。第二，他要爱你的仇敌。第三，他绝对不会爱他的仇敌。所以这是一群伪君子，这是一群骗子。听懂我的意思吗？这些是虚假的。比如说，针对牧师吧，他唱属灵的高调，逼你牧师去爱搅扰教会的人。第二，他不愿意爱你这个牧师，攻打你这个牧师没有爱心，他专门去爱那些搅扰教会和牧师批评的人，显示他比你更有爱心。这种淫妇充斥着华人的教会，每当有任何属灵的战争的时候，他们就从第三个方面的位置上站起来，来表演我既有高于牧师的爱心，也有高于牧师攻打的人的爱心。这样的人我们要小心，这是魔鬼之子，从起初就是说谎的。怎么知道他们说谎的？你就看，他在生活当中任何一点点受到上面四个方面的损害，他就会暴跳如雷、睚眦必报，他绝不会爱任何得罪他的仇敌，包括讲道台上对他的批评。我很想问这些人一个简单的问题，你爱仇敌，好啊，那你爱我吧。那你为什么要攻打我呢？你的爱分给我一点，好不好？所以这是骗子，他们的父是魔鬼，起初就是杀人，起初就是说谎的。
但是基督徒不是这样，上帝怎么教导祂的百姓啊？祂说，爱人不可虚假，恶要恨恶，善要亲近。罗马书12章第9节，诗篇45篇第7节，说热爱耶和华的都要恨恶罪恶。那什么是罪恶呢？那不就那两条吗，攻打基督，攻打教会。还有别的吗？最多是公义喽。不能爱神，不能爱人如己。所以申命记7章7节啊，我们可以用它来做一个总结，关于爱仇敌，什么意思呢？就是耶和华拣选以色列，专爱你们。专爱，专爱，不是行淫的妻啊。什么意思？上帝不会爱淫妇的，同时祂也要求教会只爱基督，你不能爱魔鬼。如果你把你的爱平均分给基督和撒但，平均分给神的家和赵家人了。那么新约圣经，哥林多后书第6章说，信与不信的你们要分开，信和不信的有什么相干呢，基督和彼列有什么相干呢？我们没有办法用爱仇敌来解释这段经文，我们没有办法去爱那些始终不信的，而越来越显示出是魔鬼之子的恶人。这七个方面充分的解释了爱仇敌的边界，限定了爱仇敌的边界。一个方面，马太福音第5章44节讲的爱仇敌，仅仅限于私怨方面的仇敌，人性方面的仇敌。另一个方面，基督和祂的教会要始终恨恶，厌恶，攻击，责备，咒诅，打击，审判那些搅扰教会，攻打基督的仇敌，正如创世记3章15节说的，牠要伤我们的脚跟，我们就要伤牠的头。这是爱仇敌的第一个解释，涉及到语境和限度。
我们讲第二个解释，律法和福音的问题。CSMP的学员和咱们教会的人可能听我讲过多次了，所以我这里不展开说，只要说结论。福音书有两座山，前后的两座山是互相呼应的，这两座山就是登山宝训的山和各各他山。登山宝训的重点就是主耶稣基督以前所未有的严厉严格的标准在讲律法。我们比较明确的信息，比如说，凡是看见妇女动了淫念就犯了奸淫罪了；再比如说，你左眼犯罪就把它剜下来，右腿犯罪就把它砍掉，大约如此。这种讲圣经，讲律法的方式，没有人这么讲。一个方面，主耶稣基督指向我们肉体的所有的细节；另外一个方面，把人类的罪恶和犯罪的这种状态归结到人内心的犯罪。这意味着完了，完了，完了，完了，真完了，我们人完了，没有人能行全律法。那怎么办呢？我们可以换一个角度来讲，如果人能行全主耶稣讲的律法，登山宝训所总结的律法，那结论就是耶稣你道成肉身，在登山上讲了一串宝训，你回去吧，我们知道了，这事你交给我们，我们做，我们做完了，我们就上天堂。所以，福音书应该到马太福音第5章就结束了。大家明白我在说什么吗？就是如果主耶稣讲的这些律法我们能做到，这个登山宝训我们能做到，我就说基督就徒然死了。天国宪章我们要能行全，基督就徒然死了，异教得胜。犹太教就够了，佛教就够了，伊斯兰教就够了，所有的宗教，政治，法律都够了，就是你按照这个去行嘛，你就上天国喽，爱仇敌喽，然后，反正剜掉左眼，砍掉右腿，一瘸一拐的就进天国喽。因为这事儿我们自己能做到嘛。
我的意思就是，主耶稣如此严格的讲马太福音第5章，以及整个的登山宝训马太福音5到7章，祂真正的目的就是两个：第一，定所有人类的罪，律法使人知罪，没有义人，一个都没有，没有人能行全律法。加拉太书说，凡以行律法为本的，都是被咒诅的。所以我觉得整个的基督教的千年历史，登山宝训在这个意义上完全讲反了。登山宝训，他们把它完全讲成了一个登山八福，完全是祝福。不是的，我觉得背后真正的神学的目的是咒诅。就是如果你不知道上帝如何咒诅我们，如何恨我们，你就去读登山宝训，你就明白了所谓的爱仇敌，原来我们人才真的是上帝的仇敌。这个爱仇敌乃是指耶稣基督说的，凡违背律法的都是上帝的仇敌，人人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀。所以整个登山宝训这座山上的所有所有宣讲的信息，是对人类的咒诅。正如加拉太书所讲的，律法把所有的人都圈在罪里，一直等到那应许的福气，藉着耶稣基督加给那因信称义的人。这是整全圣经的基本真理，在这个方面，路德教会的见证仍然是对的，是伟大的，就是因信称义，不是因行律法称义。加拉太书和罗马书反反复复的告诉我们，律法使人知罪。所以主耶稣在登山宝训讲完了所有所有这些信息的时候，真的是让人类进入两个绝境。我把它讲完，第一，就是所有的人都是上帝的仇敌，都亏欠了神，都违背了律法，都是罪人。但第二个方面，更伟大的结论就是耶稣必须死。耶稣必须来，耶稣必须死，耶稣必须复活，耶稣必须升天，耶稣必须再来。所以我说，第一座山，登山宝训的山，是在充分的论述第二座山全部的神学的理由。如果第一座山我们都完全了，第二个山就没有必要了。正因为第一座山我们完全没有希望，所以我们一定需要各各他山。在那座山上，耶稣必须死，做我们的赎罪祭。人没有办法行全律法，于是耶稣在十字架上说成了。祂成了我们真正的赎罪祭。所以大家要明白，如果基督教把大量的精力用来讲登山宝训，那真的是把整个福音颠倒了。登山宝训是个台阶，铺垫，铺垫，铺垫十字架的道路，告诉我们，我们的主在十字架上的献祭是何等何等的充分而且必要。加拉太书2章21节，保罗说我不废掉神的恩，义若是借着律法，借着登山宝训所讲的律法得的，基督就徒然死了。这是我们讲爱仇敌的第二个角度，让我们从这个角度从福音书整个的结构，来明白主耶稣说的爱仇敌是什么意思。第一，我们才是基督的仇敌；第二，他为我们这些仇敌，被我们这些仇敌当成了赎罪祭。那么这个方面，我们不要把爱仇敌指向我们，他是单单指向基督的，律法的总结就是基督，这是第二个角度。
第三个角度，最后一个角度。这个爱仇敌涉及到了一个重要的教义，就是普世救恩。这是一个有时间限度的爱仇敌。我们先看这里面的一节经文，马太福音5章45节下半句说，他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。就是从福音传道的角度来讲，不管什么样的仇敌，什么样的人类，你都要给他讲，这就是爱仇敌的含义了。在四福音书结束的地方，特别是符类福音以及使徒行传第1章，主都是讲你们往普天下去，传福音给万民听，圣灵必降临在你们身上，你们必要得着能力，直到地极作我的见证。传福音里面有仇敌，甚至有可能有敌基督和拆毁教会的仇敌。福音没有办法把谁摘出去，所以说要爱仇敌。所以马太福音这里面讲的很清楚，为逼迫你们的祷告，然后祷告真正的内容是什么？就是天国近了，你们应当悔改。这个福音，这种真理的爱，可以爱仇敌，爱所有的仇敌。但是我想强调，这个对仇敌的爱有一个限度，这个限度仍然要翻到第二个方面去，他阻挡，他弃绝，他逼迫，他攻打，他残害，他毁灭，他搅扰，那这个时候你就按刚才那七大原则去面对就好了。我们看到了保罗给希律王非斯都传福音，因为日头照歹人也照义人。但是我照耀你了呀，我让光照耀你了呀，但是你还要继续抵挡，继续作恶，那怎么办？上帝要用虫子咬死希律王。约翰福音也讲的很清楚，就是信他的人不被定罪。这个过程，爱仇敌，福音要光照所有的人。但是不信的人，罪已经定了。但是鸡汤教讲，信的人你要爱他，不信的人你也要爱他。还要不要点基督教，还要不要点福音真理了？不信的人当然你也别杀他，不信的人你怎么办？你跺去脚下的尘土，离开他吧，别瞎耽误功夫啦。不然的话，主对门徒说，跺去脚下的尘土的教导不全都落空了吗？今天，几乎每一个传道人的脚上的尘土，从来都没有跺下去过。他们只向讲道台跺去尘土，很少向不信的外邦人跺去脚下的尘土。
普世救恩的真理，我们看降雨这个概念。旧约有一个经典的经文，以赛亚书55章，耶和华说，我使雨雪从天而降，使要吃粮的有粮，要撒种的有种。这两句话，这个美丽的比喻和我们刚才要讲的这两个方面的信息是完全平行的。一个方面，雨雪从天而降，降雨给义人也给不义的人。你没有办法说，哎哟，我这个雨水只落到蒙特利尔华人基督教会这个地方，那没有办法，没有办法控制。但是第二个方面，使要吃的有粮，使要撒种的有种。归信的人，想吃的人，想要的人得着了；不想要的人，留作审判。你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑。
然后我们看普世救恩的这些相关的真理，看约翰一书，祂为我们的罪做了挽回祭，不单是为我们的罪，也为普天下人的罪，包括马太福音刚才讲的那些仇敌，对吗？要爱他们。但是这个爱的话，你还是记住那句话，一定讲的是这样的福音，就是天国近了，你们要悔改。这个爱不是这样的，哎呦，你是个大老板哪，哎呦，你是个什么人哪，我可得巴结你，专门说造就你的好话呀，你来教会，我可不讲十字架呀，我不要批评中国的罪恶，我得迎合你呀，我怕你生气呀，你不弹琴怎么办呢。不是的啊，这个爱就是要认罪悔改，凡是不能重生的人不能进神的国。约翰福音比较有名的我们都知道，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。这节经文没有办法支持泛爱仇敌，因为只有信祂的人才能得永生。那你怎么可以把那种对新妇的永远的情爱倾倒在那些不信的人的身上呢？更重要的是，约翰福音紧接着就有一句话，我个人认为，约翰福音3章36节和3章16节是同等重要的，把这节背下来吧。信子的人有永生，不信子的人得不着永生。得不着永生什么意思？不爱他了嘛。不仅不爱，神的震怒常在他身上。你说这样的信息，教会讲不讲？我们讲完全的福音。又是约翰福音第6章，那我们怎么才能够得永生？耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日，我要叫他复活。两大真理：第一，只有吃基督的肉，喝基督血的人有永生。第二个方面，耶稣只爱或者最终永远爱的只有信祂的人。所以我们感谢神，今天是圣餐主日。我们这些人蒙神的恩典，都是蒙爱的，我们本来都是可恨之子。所以在这一点上，我们宣讲普世救恩论，但如今我们都成了蒙爱的人。我们正因为成了蒙爱的人，我们才是双乳之下新生的婴孩。每一个主日我们都会经历这样的真理，就是吃我肉，喝我血的人就有永生。现在就有永生，在末日我们必能复活。
我们一起来祷告。天父，我们感谢你赞美你，谢谢你爱了我们这些仇敌，也感谢你赐教会给你的百姓，让我们借着我们的教会的生活一天天更新，更有主你的形象。愿我主耶稣基督的复活和恩典与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名。