弟兄姐妹平安。教会聚会首先是彼此问安。我们为什么有平安呢？因为有爱的人有平安，蒙爱的人才有平安。所罗门的歌是歌中的雅歌，也可以这样翻译，平安的歌是歌中的雅歌。今天是大斋节，大斋期的第一个主日，大斋期四十天，从2月26号圣灰星期三到4月5号的复活节主日。大斋期在传统教会是忏悔、反省、忍耐、等候的日子。我们等候什么呢？我们等候基督的再来。我们凭什么要等候基督的再来呢？我们靠什么来等候基督的再来呢？我们凭什么相信祂会回来呢？因为我们知道祂爱我们。我们何以知道祂爱我们呢？在整卷圣经的几乎正中心，一劈两半，是“所罗门的歌是歌中的雅歌”。如同藏在圣经书卷中心一颗滚烫的心、火热的心、爱我们的心，告诉我们，基督爱我们，我们因此有平安。因为我们根据这份爱，我们相信，那位在关闭乐园之前，找亚当和夏娃的神，一定在武汉遭难的时候，再来找祂的百姓和祂的儿女。那位在大洪水降临之前，寻找挪亚一家八口的神，一定在武汉屠城之时，再次来找我们和祂的百姓。那位在倾覆所多玛之前，去寻找罗得一家的神，一定在武汉遭难的日子里，在这世界里寻找我们。那位在摧毁倒塌耶利哥城之前的神，就是寻找喇合一家的神，一定在2020年的春天继续寻找我们。那位在耶路撒冷在主后70年被摧毁，犹太人几乎灭亡之前，道成肉身进入世界，把永生的盼望赐给信祂的人的那位神，2020年的春天，藉着雅歌必加倍的与我们同在。所以，因为蒙爱的缘故，在这样的日子里，我们是这世界平安的光，我们是这世界平安的盐。

如果没有了这份爱，如果失去了雅歌所启示的爱情，无神论的世界一定会进入疯狂的恐慌之中。假神绝对不会去武汉，也许永远也没机会去武汉了，但是基督可以进入耶路撒冷。不仅没有爱，而且只有恨。恨谁呢？恨的一个最重要的目标是香港。为什么恨香港呢？也许他的灵里面也能看得见，这场审判是为香港在报仇，于是他要在香港身上实施淫妇般的报复。你看抓的这几个人，抓了桂民海。为什么抓桂民海呢？因为桂民海泄露了国家机密。什么样的国家机密呢？铜锣湾之裙掩盖的国家机密。抓了陈秋实。为什么抓陈秋实呢？报道香港的新闻。又抓了黎智英，他是香港的意见领袖。只有恨。但是假神的这份无爱只有恨，与整个的国家精神是共享的。过去一周，我们看见了没有爱，只有恨，没有基督复临盼望，不怕基督复临审判的这个族类，怎样呈现出两大丑行。一个方面，对自己国家发生的瘟疫极力掩盖进而嫁祸于人。另外一个方面，海外的也好，国内的也好，开始为西方其他国家，尤其是美国遭了瘟疫，兴灾乐祸，弹冠相庆。这是怎样的一个民族呢！温哥华，今天早上，我看到一个新闻，说那里的华人，家长带着孩子去学校，去教会，跟那里的领袖说，不要让韩国的家长和孩子，不要让伊朗的家长和孩子来教会，来学校。没有爱，没有基督盼望，一定会呈现出恐惧和疯狂。

我们可以这样来说，东方专制主义是对基督道成肉身和基督复临的政治绝望，中国哲学和文学是对道成肉身和基督复临的文学自绝。不仅仅是政治生活，国家社会生态如此。中国的文学、中国的情歌、中国的诗歌，你要是真正的去看，你就会发现，他们对上帝爱我们，对基督还要回来，彻底失去了信心。我们现在来对比一下情歌和雅歌。我随便选了一首情歌，可能有人熟悉，应该叫西海情歌。其实每个人都有基督复临，如果你不愿意用这个词的话，都有幸福降临那样的盼望。但是它怎么说呢？自你离开以后，从此就丢了温柔。这太形象，这是我们的民族文化，就是基督走了，上帝创造了这个世界，我们看不见祂了。我们的整个的5000年丢了什么？丢了温柔。我不反对北美的华人，我们教会的弟兄姊妹为自己储备点粮食，你能不能稍微温柔一点？还记得你答应过我，你说你要回来呀，不会让我把你找不见哪，可你随那南归的候鸟飞得那么远。爱像风筝断了线，拉不住你许下的诺言。你们还想到什么？想到诗人海子，面朝大海，春暖花开。我的解读不一样，我觉得那是海子最深最深的绝望，明天，明天，明天。海子说，你说的曙光是什么意思？你说的基督复临是什么意思？你说新天新地是什么意思？海子说，万里无云是我永恒的悲伤。什么意思？主耶稣驾云离开了这个世代，然后呢？祂将来要驾云降临。海子抬起整个中华民族的头颅和心灵和汉语的心灵，仰望万里长天，等了五千年上万年，万里无云是我永恒的悲伤。对比这个情歌，雅歌怎么说的？雅歌说你就住在这园中，同伴都要听见你的声音，求你使我们也能听得见，不会让我把你找不见。圣经说，求你，你使我，听得见。我的良人哪，求你快来。还没失望，主耶稣会回来吗？我们现在这个人类遭遇如此的患难，主啊，你是不是忘记我们了？你看不见吗？不仅我们相信祂会回来，而且如羚羊或小鹿，在香草山上。真是美极了，雅歌太美了。什么二泉映月，哭哭啼啼的红楼梦，葬花吟。耶稣一定要回来。

但是什么人才真正的可能回不来了呢？那就是不相信耶稣回来的。所以雅歌有一句呼喊，真是让人泪如雨下。雅歌怎么呼喊？说回来，回来，书拉密女。你不用担心耶稣回不回来，你要担心你跑丢了，教会跑丢了，刀郎跑丢了。封面那个美女叫什么？我不记得，藏族的歌唱家吧，世宏知道吗？降央卓玛。降央卓玛，你回来。回来，回来，降央卓玛，你回来，你回来，使我们得观看你。于是，一场基督教的改革兴起了。基督教为什么要搞改革呀？书拉密女，你要回来。因为你放弃了耶稣基督复临的盼望，你走到了异教的怀抱。我讲这么多，我想得出一个结论。其实我们和中国人是一样的，都一样，没有人靠着自己，靠着政治和文学真的相信耶稣能回来。特别当苦难降临的时候，我们都失望了，“基督，你到底在哪里呢？”大家想一想，为什么我们基督徒比外邦人更相信神仍然爱我们，而且祂一定会回来呢？为什么？只有一个原因，一个极其极其重要的原因，那是什么呢？因为我们有教会。基督和祂的教会，上帝借着祂的教会，一周一周的让所有即将绝望的人听见祂爱我们，祂要回来了。所以在5000年历史当中，没有教会的民族，一定一定走向淫词艳曲和政治绝望当中。但是，拥有教会生活的人类，每一周被坚固，上帝爱我们，祂一定回来。我们要靠什么来坚信这一点呢？靠着圣道和圣礼。那凭什么这个圣道和圣礼有如此大的能力呢？因为圣灵感动我们相信，借着圣道和圣礼，基督与我们同在。想一想我们的圣礼讲的是什么？这是我的身体，这是我的血。然后呢？你们要如此纪念我，直等到祂再来。神的话语带着能力。正因为如此，雅歌才如此重要，因为雅歌启示的是，基督和教会的爱情，以及基督借着教会向人类，向祂的百姓彰显的真实的大爱。那结论就很清楚了。我们为什么要学雅歌？因为雅歌告诉我们，上帝爱我们；同时告诉我们，我们怎样住在上帝的爱之中。雅歌讲的就是基督和教会的爱情，以及基督藉着教会对祂百姓的爱情。

千百年来，雅歌这卷书，可能是整卷圣经当中最容易让人为难，甚至让人弯曲的一卷书。我以前说过，天主教基本上是不允许基督徒看雅歌，基督教基本上都绕行雅歌。我们知道路德教会被称为认信型教会。所谓的认信型的教会，就是这些基督教的宗派由一些共同认信的教义而集结起来的，比如说路德宗的协同书。改革宗也一样，他们有那个什么？加尔文教义呀，海德堡要理问答呀，基督教教义，诸如此类。这都被称为认信教义。但你们是否知道，我仅以路德宗为例，在路德宗的认信教义当中，协同书当中，没有一句话提到雅歌，没有一节经文引用过雅歌。整卷圣经当中最中心的，神爱我们的心，就这样被基督教彻底的回避了。当整个基督教失去了上帝之爱真实的见证的时候，我们的衰败不可避免。我们不再有爱了，我们不再有这种爱了，于是我们就失去了平安，失去平安就到异教那里想辙，怎么复兴基督教。所有的复兴，所有离开雅歌的复兴都是一场新的败坏。

我们讲雅歌是讲基督和教会的爱情，我们没有别的根据，是因为圣经自己告诉我们的。首先有个简单的逻辑，如果圣经不讲基督和教会，没有必要选入圣经。很多人问，为什么要选雅歌？就一个答案，因为它在讲基督和教会。圣经根据，我都写在这边了，我不展开说了，大家去看，看我的讲章，我写了一篇很长很长很长的雅歌的导言。因为圣经都在这里面告诉我们，所有的圣经都在讲基督。而且我们今天要补充一个信息，也在讲基督和教会。我个人把新约的以弗所书看成是新约的雅歌。经文我写在那里，六章，每一章都在讲基督跟教会的爱情。所以我们根据圣经，我们认为雅歌的基本主题是基督和教会的爱情，以及基督借着教会对祂百姓的爱。今天是雅歌的导论，或者第一课，我讲三个大的问题：第一，我们讲一讲作者。第二，我们讲一讲基本结构。作者不是很难，虽然有人矫情，我们还是认为作者是所罗门。结构是非常难的，我在讲章当中给大家推荐了几本参考书，有一本路德教会的神学家写的，在他的那个导言里面告诉我们，至少有二十几种的结构方式。可以这样来说，有一万个作者，几乎有一万个结构的方式，人们不知道雅歌怎么划分结构。现在你们手头上的和合本，写什么第1首，第2首，第3首，然后括弧里面的新娘新郎，我告诉大家，你只做参考就好了，这不是原文，这不是原文。这可能是马索拉版本开始的一些小传统。我在讲的时候，会把这些彻底扔到一边去，我不会讲这个的。了解了雅歌的结构，你才能明白雅歌在讲什么。我今天给大家分享的结构，独此一家，供大家参考。最后，我给大家讲一讲，介绍一下，分享一下怎样读雅歌，雅歌到底在说什么。我会介绍几种流行的主流的观点，以及我自己一些特别的领受。

好的，现在我们看第一个问题，就是作者。第一句话，雅歌的第一句话，中文翻译成所罗门的歌是歌中的雅歌。你们当中有人知道希伯来文。希伯来文是从右往左读。שִׁ֥יר הַשִּׁירִ֖ים אֲשֶׁ֥ר לִשְׁלֹמֹֽה: 歌，什么歌呢？很多歌当中的一首歌。很多歌是谁的歌呢？which，可以翻成英文的which。然后呢？属于所罗门的，或者所罗门所写的。这就是第一句话，中文翻译成：所罗门的歌是歌中的雅歌。英文的翻译，我写在下面了(The song of songs, which is Solomon’s)。那么开篇就让我们知道雅歌的作者应该是所罗门王。为什么我说应该是呢？因为有一些所谓的圣经现代学者对那个介词לִ，就那个有点像L，像拐杖似的介词，有的时候可以翻译成英文的to，或者for，或者by，就是被他写的。这个方面，我认同传统，也有相关圣经当中的旁证，就是所罗门写的了。

我们先看第一个名词，就是歌。这是一首赞美诗，一首圣诗，一首诗歌。我们很感慨，一个君王是一个诗歌的高手，大卫和所罗门都是如此。他没有文集，他没有语录，没有什么什么，因为诗歌是最能够反映人内心世界的真情实感的。他不写资治通鉴，不写论持久战，他是一个真实的人。诗歌往往和生死相关，这个希伯来字本身也能显明这一点。这首歌里面包含着死亡面前对爱情的信任，这是真正的诗歌。如果不面临死亡的考验，是没有爱情的见证的。我们一定要注意到一个事实，就是人类所有所有伟大的爱情作品都是悲剧。你知道为什么吗？严格来讲，真正的爱情没有办法喜剧的。一喜剧，爱情就进入坟墓了。这是人性，我不展开说这个逻辑。所有的爱情都是悲剧。他怎样面对死亡？或者怎样被死亡吞噬，或者怎样胜过死亡。所以诗乃是在歌颂死亡面前的爱情，或者说面对死亡，我们对爱情仍然持有信任。雅歌有铺张了大量生离死别的对爱情的信任的信息。诗中的诗，就告诉我们，在所有歌颂爱情的诗歌当中，这首歌是最好的、最棒的、最精彩的。的确如此，在我们接下来学习雅歌的时候，你会不断的发现，什么文学名著，什么爱情的名篇，为什么不去读雅歌呢？真的是美不胜收。

所罗门，这个名字的原意就是平安。他的字根就是shalom，就是平安。一般有人认为，雅歌有个男主人公叫所罗门，女主人公叫书拉密女。其实书拉密女的那个字只是所罗门的女性的写法，你可以把它翻译成女所罗门。那她的字根是什么？也是平安。所罗门，书拉密女，还有一个城市的名字的字根都是平安，那个城市叫耶路撒冷。今天我们读启示录，新耶路撒冷从天而降，打扮好了，如同新妇在等候丈夫。平安，主耶稣复活，几次向门徒显现，“平安，愿你们平安”。所以，所罗门的名字是平安的意思。我们看撒母耳记下，讲他的出生。大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。为什么叫所罗门呢？因为耶和华也喜爱他。就借先知拿单赐给他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。这些词，你先别着急，我们讲雅歌的时候都会讲到。但是你要记住的是，所罗门有另外一个名字，叫耶底底亚。耶底底亚的意思就是，耶和华爱他。然后，我们就看到了所罗门和耶底底亚之间的因果关系：因为耶和华爱他，所以有平安；因为耶底底亚，所以所罗门。逻辑就是这样了。那么，我们怎么能够从所罗门身上看见他跟基督之间的类比呢，或者我们说的预表呢？现在看右边，最下面是我今天读的福音经文（路11：29-32）。主耶稣说，看啊，现在有一个人比所罗门更大。那就意味着什么？就是雅歌只是指向我的，但是我在这个世界所彰显出来的爱情就是雅歌的完全的应验，那只能这么解释了，对吗？

然后我们看所罗门至少有五个特点。第一，他的出生很特别。为什么特别？还看那边的经文，撒母耳记下。我可以告诉大家，所罗门几乎在耻辱当中出生的，他的父亲大卫王是个好色之徒。好色就好色吧，而且杀人，流了无辜人的血。你抢了赫人乌利亚的妻子拔示巴。抢就抢吧，还设计把赫人乌利亚伤害了。上帝惩罚了这对儿奸夫淫妇，他们的第一个孩子就被夺去了。第二个孩子就是所罗门。那么我们可以看到，所罗门实际上是个混血儿，对不对？一个方面，流着犹太人希伯来人的血液；另外一个方面，他其实是来自于，应该是赫人的、外邦人的血液。主耶稣基督的出生很类似。马利亚是童女怀孕，但世人，我们看约翰福音第8章，控告耶稣是从淫乱生的。那不仅如此，主耶稣基督的降生，你看马太福音第1章，我以前跟大家讲过，那是怎样奇妙的交叉结构。1~17节讲的是耶稣的肉身的来源，对吧？从亚伯拉罕到耶稣。然后18~25节讲的是耶稣属天的来源，圣灵降临在马利亚的身上，耶稣降生，这也是两个来源。所以我们可以大体上说，所罗门的降生跟耶稣的降生可以类比，而且所罗门被称为神的爱他的人。耶稣降生，耶稣受洗，耶稣登山显荣，上帝对耶稣怎么说？耶底底亚，你就是我的爱子，我喜悦你。

第二，所罗门被称为智慧之王，全世界最聪明的人。但是新约圣经告诉我们，上帝所有的智慧都在耶稣基督里面藏着，祂才是真正的智慧之王。还可以参考哥林多前书第1章。第三，所罗门的伟大事迹就是圣殿的建造者。主耶稣要以祂的身体为殿，我们就是祂的殿，教会就是祂的殿，我们的身体就是圣灵的殿，相关经文看讲章。第四，所罗门被称为和平的君王，这个名字也是和平和平安，主耶稣是和平的君，平安的君，他所传的福音是和平的福音。他是王，所罗门是王，耶稣基督也是王。第五，雅歌不断的告诉我们所罗门的两个身份，丈夫和牧者，这当然可以指向耶稣基督。经文，看我的讲章。好的，这是我们对所罗门这个作者简单的一个梳理，让我们借着所罗门去思想那比他更大的那一位。

现在我讲第二个问题，就是结构。我们到底怎样把握这卷书的结构呢？其他的人的结构方法，去看讲章吧，推荐的信息。我今天本来想把几本参考书背来，太沉了。我这里只给大家讲一讲我对这个结构的一个领受。大家先看左边，我从雅歌当中摘了三句不断出现的话，每句话出现了三次。第一句话，就是我的良人下入自己园中。雅歌有两个不断重复的概念，一个是良人，一个是佳偶。1919年圣经这么翻的，没有办法。他要把它翻出来的话，我的良人应该是我的爱人，我的情人，翻译成陕西话，就是我的情哥哥，诸如此类吧。佳偶，就是我的配偶，我的爱妻，诸如此类。所以这里面大家一定要明白，凡是说我的良人，都是新娘对新郎的称呼；凡是说佳偶的，都是新郎对新娘的称呼。然后你会分的很清楚了，回头我会具体讲这个问题。这不重要，最重要的是，我们整体上把握一下。我的良人如果指向基督的话，下到自己的园中，就是耶稣基督道成肉身，来到这个世界，进入乐园，进入葡萄园，进入教会，进入这个世界，进入禾场，诸如此类，对吗？三次，第一章，第四章，第七章。

然后第二句话重复了三次，不要叫醒我所亲爱的。同样也出现了三次，经文，大家看。要满怀感情的读这个经文。他来到了这个世界，他睡着了。主耶稣说，拉撒路睡着了。保罗说，将来我们要醒来，那在主里面已经睡着的要醒来。主耶稣进入这个世界，进入了武汉，进入了耶利哥，进入了旷野。祂怎么来找我们？祂要为我们去死。这是一场伟大的英雄救美的故事，他因为爱这位新妇的缘故，他在这个世界上放下自己的生命。到那个岁月的时候，在那样的日子里面，在2020年这样的日子里面，主啊，你在哪里？死亡吞噬了我们的神，死亡暂时掩盖了这位新郎，这个时候雅歌在歌唱。雅歌凭着信心在歌唱，他还会醒来。七日的头一日，他会在推开坟墓，打开坟墓的巨石之后，在灿烂的逾越节的春光里面，向所有相信祂醒来的人显现，并把他们带向更伟大的荣耀。这是第二部分，反复重复的。

第三部分，又重复了三次的，是什么呢？就是那什么时候来？从哪里来？怎么打扮穿戴的人？是谁呢？那是谁呢？他回来了，那是谁呢？又出现了三次。我们的主复活之后，在地上40天，向我们显示复婚或者新婚的甜蜜，我们与祂同在。但是祂升上去了，把我们留在了这个世界里面，从此有了教会。教会在干什么呢？守望祂的再来。祂从哪里回来呢？所以雅歌三次呼喊，那从旷野，那从哪里哪里来的人是谁呢？是我们的主基督正在回来的路上，已经到门口了。所以雅歌何等的美呢，我们如果按照这样三个结构来划分，就很清晰了，那就是雅歌的基本结构就出来。他是三次的、重复的合唱，就像一首赞美诗一样，唱三遍。第一遍，第一部分，道成肉身；第二部分，死而复活；第三部分，基督复临。再来一遍，道成肉身，死而复活，基督复临。再来一遍，道成肉身，死而复活，基督复临。实际上，这就是所谓的基督事件的三个基本方面。这是讲道台每天都要讲的，这是雅歌，就是在讲耶稣基督和教会的一波三折的爱情。第一波可以怎么讲呢？订婚。来了，呼召门徒，来了，这几乎在细节上，雅歌这个词都是对应的。怎么呼召门徒，建立教会，把他们迎娶。死而复活，遭难了，有人跑了，有人还在相信。后来祂又来坚固我们。复活之后，在教会的历史当中，我们守望祂的再来。大致可以这样来划分，非常清楚，非常让人感动。“三”是个神学数字，每一次都在强化一下，你们要相信，相信，相信。当然，每三段都比上一部分的三段增加了，加强了一些信息，我们在学习当中会进一步讨论这个问题。

好的，现在我们用更多的时间来讲一讲，那我们到底怎样来学习雅歌。我们先看雅歌在整个圣经当中的结构的位置。首先雅歌基本上位于圣经的中心，这个我不多说了。希伯来文圣经，我们主耶稣把它分成三个部分：律法，先知和诗歌。那个诗歌是个广义的概念，可以指所谓的颂赞或者这五卷书，伯诗箴传歌，约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。犹太人有一个经典，叫Midrash，它认为所罗门写了三卷书，我也是这么认为的，箴言，传道书和雅歌。而且它认为，雅歌是所罗门年轻的时候写的，那个时候充满了情欲。然后，就到了箴言，那个时候对男人女人的看法就大不一样了。最后到了传道书，一切都是假的，什么都不信了，不再相信女人了。我不同意它这个顺序，我个人觉得，应该是这样来排的，等下还会谈，就是雅歌、传道书、箴言。正好相反，往反方向来。

那么我们怎么看这五首诗歌呢？这五首诗歌在圣经当中这个编排，也许有一定的神学上的逻辑，它代表了一个基督徒，就神的子民或者上帝看为义者的义人的这些百姓，一生的天路的历程。首先，我们在这个世代经历的是什么呢？是约伯记。我们因信称义，因为传义道的缘故，我们遭遇苦难，教会遭遇了逼迫，义人受难。所以耶稣开始呼召我们，实际上，有一个神学家说，就呼召我们去死。就是因基督为福音，同受苦难。为什么受苦难？我们讲太多这个逻辑了。你不传义道，哪来的苦难？你天天讲白左的那一套，你讲鸡汤教那一套，有什么苦难？没苦难。约伯受苦，我们以前讲过多次了，就是因为他传义道，约伯是个义人。所以我们信主的第一个阶段就是为义受苦，为主受苦，为福音受苦。那怎么办？起来革命吗？搞政治吗？不是。进入了第二个阶段，诗篇，我们在苦难当中祷告神。祷告的真理，我讲过，我们改变了以往遭遇苦难人和人之间的集结，以政治的方式集结的这种魔鬼的方式，我们在苦难当中开始建立与上帝的对话关系，与神团契。诗篇，义人向神祷告，摆脱了人际关系对我们的约束，转向了我们和上帝之间的同在。那么这种同在怎么保证我们不断的成长呢？靠箴言。箴言是什么呢？大致而言，箴言就是道成肉身的预表，就上帝所有的智慧、话语、真理和生命，借着祂的道临到了我们，这是箴言。那么这个道，箴言那么多的篇幅，讲到那么多的信息，中心是什么呢？传道，就只传基督，一切都是虚空，但只有上帝的道是真的，这是传道书。那么这个道，我们只传基督，我们只传神的道，什么时候是个尽头呢？或者这有什么意思呢，好干燥啊？这条天路及其终点就是雅歌。这是一场爱情，它的终点是一场婚宴。很美的圣经。这是我们在整个圣经的背景之下，对雅歌赋予一个神学的位置，它不是凭空的放在这里的，它告诉我们基督徒的天路的历程及其终点是一场婚姻，是一场婚爱，是一场羔羊的宴席，到启示录。

在这个背景之下，我给大家介绍一下，现在讲雅歌有三种潮流。第一种潮流是人本主义的，那本书我也没带来，现在美国、西方兴起一些半吊子，就是他们认为雅歌讲的不是什么基督，讲的就是男人跟女人的爱情。我为什么说他们是半吊子呢？那为什么要把它选入圣经来呢？你还不如写一篇金瓶梅，是不是？什么查泰莱夫人的情人啊。不足为训，不要看这些东西，像垃圾一样把它们烧掉，也不要把自己的邪情私欲读到雅歌里面来。当然也不要像中世纪也好，现在有一些伪君子也好，看见雅歌就绕着走，就像淫者见淫一样，“那里面好多次，多次不断不断的出现两乳。我们基督徒怎么可以说两乳呢？”回头我们会讲，怎么来解释。当然有些特别糟糕的一些比喻，大卫鲍森曾经介绍过说，他看到一个释经的著作，讲雅歌的两乳，说一乳是旧约，一乳是新约。他说我没看出来，好吧。但是大卫鲍森也有胡说的地方，你们去读大卫鲍森的雅歌的简介，他怎么说？他说，很多人很迷惑雅歌选入圣经，原因之一是雅歌里面没有神的名字。有没有？雅歌8章6节，最后一句，是耶和华的烈焰。所以我为什么劝大家，相信你们的牧师，不要到世界里面，网络上，到处找，到处听，你根本没有能力判断真的假的。然后很多人，你要不仔细读，你就跟着，下一次你站在那个地方跟人讲的时候，你就人云亦云，是不是？你说这是多大的一个错误。我们讲回来，就是人本主义的这个道路，这个解释雅歌的方式要彻底放弃。

第二，就是女性主义。大家知道就可以了，因为有另外一批新新人类拿着雅歌来强调，雅歌彰显的是女性基督的一个形象，然后女人的权柄的一个倾向。为什么他这么说呢？第一，雅歌领唱的是个女人，回头我们再讲，这不是真的。另外一个，至少是男女平等，因为女的唱完，男的唱，女的唱完，男的唱，他是这么说的。这个完全违背了圣经的相关的真理，也不知道雅歌的中心在哪里。我也买了这么一本书，我很后悔，想把它退回去，退不回去了。

我们的思路是第三种，就是神本主义的或者基督中心的。这里面我从CPH买了一本很厚的雅歌（释经书），非常厚。在神学上他的水平还是比较高的，也比较接近咱们的这个教义。但是他的问题是什么呢？就是有点多端寡要，太罗嗦了。我跟你说，我不知道有几千页吧，然后有一半是导论。我几年前读过一次导论，为了准备这个，我上周又读了一遍，真累死了。而且很多东西没必要那么展开的。而且他那里面对结构的划分，我也不是很赞成。但是他批评了路德对雅歌的一些说法，也反省了路德的协同书对雅歌的完全的忽视。但是他是否真的回到了雅歌本身呢？大家自己去看，见仁见智。

好吧，现在我来给大家讲一讲雅歌可以有四种阅读的方式。第一，就是预表。这个预表是什么意思呢？就是在讲基督和教会，这是我们的基本的神学。我强调一下，这四种方式可以共存的，但是压倒的是第一位。那么，我们读旧约，首先我们要知道一个常识，是什么？就是犹太人怎么讲这卷书，大家明白吧？新约，你不需要，人家不信这个。所以犹太人的传统是我们讲旧约必须要重视的一个传统。大部分犹太人对雅歌都是很重视的，而且不得不重视，你知道为什么吗？因为雅歌是犹太教、犹太人逾越节必唱的颂歌。他们用雅歌来歌颂耶和华与以色列的爱情。这个对我们来讲雅歌，一点没有矛盾，而且有帮助，是什么呢？因为在我们的这个预表的理论当中，耶和华与以色列的爱情平行了基督和教会的爱情，没有问题，没有问题。

但是犹太人这个传统有一些不充分的地方，我今天要再说一说。旧约当中的夫妻关系或者神圣的婚姻关系，主要表现在三个方面。第一个方面就是创造与启示。所有这些方面的经文，大家看讲章，我这里只谈结论。亚当和夏娃的创造，是耶和华与以色列人，基督和教会婚爱的原型或者预表。在这一点上，我们去读以弗所书第5章，就一目了然了。保罗直截了当的说，亚当和夏娃指着基督和教会，丈夫和妻子，这很清楚。所以首先是创造的预表，上帝借着一个婚姻要创造出新的生命来。第二个就是救赎与新婚，这是什么呢？这是犹太人最热衷的，就是讲逾越节的雅歌。以色列人被上帝从埃及拯救出来，因此耶和华是以色列人的丈夫。旧约有大量的信息在论证这个事实。所以我把它定义为救赎与新婚。但是好景不长，接下来的第三个信息是我觉得犹太人比较忽视的，基督教当然就更不着边际了。那是什么呢？是回归与复婚。众先知，特别是四位大先知和十二个小先知，集中的谈论了复婚的这个爱情，这什么意思呢？以色列人建立王国之后，不断的拜偶像，拜偶像其实就是婚外恋。上帝说，我是忌邪的神，你不可以爱别的假神。他们完全不听上帝的这个呼喊，借着先知的呼喊，就继续淫乱，属灵的淫乱。那么极端的表现，比如说像何西阿书、以西结书。开始上帝称他们是我的妻子，后来称他们是淫妇，说妓女啊，你要听耶和华的话。他怎么说呢？说你宁可接待外人，也不愿意接待丈夫。最后，特别在以赛亚书里面，上帝说我要把你休了，我要跟你离婚，上帝是离过婚的上帝。离婚怎么办？就是我把你掳掠到巴比伦，这就是历史上著名的犹太人被掳掠巴比伦的事件。但是上帝大发怜悯，以色列人自己也在更新，最后上帝带他们回来，说我要重新娶你。所以，这段婚姻的预表应该指向犹太人的回归或者上帝和他们的复婚。这是旧约当中关于耶和华与以色列人婚爱的三个基本方面，都集中的，文学化的阐释在雅歌之中了。比如说犹太人的回归，大体可以相当于我们引用的6章13节，书拉密女啊，你回来，回来使我得见你。也相当于今天我们基督教的改革，书拉密女啊，你回来，回来。这500年，基督教是不是已经被上帝休了呢？见仁见智吧。到新约，当然预表基督和教会。相关的经文，新郎新妇，诸如此类这些经文，我都放在那里了。新约圣经有大量的信息告诉我们，雅歌的夫妻关系指向基督和教会。这是第一个阅读的方法，预表。

第二种方法叫隐喻。隐喻是什么呢？就是书拉密女到底指的是谁。我不是完全赞成这个传统，说所罗门和书拉密女是男女主人公。因为在雅歌当中，书拉密女只出现两次，在一节经文当中，就是6章13节。所以我们可以大体上来说，这个书拉密女可能仅仅是其中女性化的一个名字而已。但是很多学者花了很多的功夫，我简单给大家介绍一下，他们认为书拉密女可能是谁。第一，认为她可能是书念的亚比煞，看讲章，讲背景。第二，法老的女儿，看讲章，讲背景。我个人更倾向于认为她可能指的是新耶路撒冷，字根是一样的，预表也是完全成立的。也就是说，整个的雅歌当中的女性可以指新耶路撒冷，但是从不同的方面在描述这个耶路撒冷。为此关于两乳的问题，其实也有答案了。一个方面，你们看有一个关于两乳的形容，比如说像第8章第10节，说我两乳像其上的楼。然后呢？说她若是墙。那吓死人的这个比喻啊。但是，新耶路撒冷的城墙和新耶路撒冷那里面的圣殿，可以有类似的比喻。还有，这个乳真正的要解释的是什么？新约圣经怎么说的？你们要吃灵奶，然后我们的主对彼得怎么说？你爱我吗？你喂养我的小羊。圣经怎么说？说上帝要在吃奶的口中，在吃奶的婴孩儿的口中建立能力。你怎么那么邪啊？你想哪去了呀。他无非在告诉我们，神的百姓都是婴孩儿。我们需要借着教会不断的吃奶长大。吃奶，获得新的生命。我以前讲过基督教跟异教的区别，怎么说的？异教说，佛说我修；神说我喂。我们是什么人呢？我们一生需要主借着祂的圣道，祂的灵奶，不断喂养我们长大的正在新造的人。多么美好的比喻啊，你可能觉得这个好庸俗啊，好简单哪。你能找出一个更有形象的比喻，更如此坚决的生动的比喻吗？这是关于书拉密女，我简单这么讲，打开的时候我们会讲的更多。

第三种阅读的方法，可以叫做镜鉴或者鉴戒，就是神为什么把雅歌赐给我们？同时也有这样的含义，就是让我们重新审视圣经对女人的看法，平行怎么看教会。现在我来讲一讲所罗门的三首诗的逻辑关系。雅歌，年轻的时候；传道书，中年的时候，偏老年。我觉得箴言是最后完成的。我为什么按照这个顺序来讲？雅歌是新婚，新婚燕尔，是蜜月，我们刚认识神的时候，充满了爱，教会里的人际关系也很好，会众之间关系也好，跟牧师关系也很好。我们享受了前所未有的，初尝甘甜的，初信之时的美好的蜜月，这是雅歌，这是所罗门年轻的时候。但是好景不长，好景不长，都一样，好景不长，三五年过去了，几十年过去了，所罗门自己就娶了好多老婆，一千个嫔妃吧，相关的经文，大家去看。这也相当于基督徒或者教会这个时候开始旁门左道，全来了。新约圣经讲，就增添了好多师傅，信仰不专一了，想法也多了，开始淫乱。这是属灵的淫乱。那么这个时候，所罗门根据自己娶了那么多老婆的经历，写了传道书。传道书有一句特别有名的话，大家还记得吗？说在一千个男子当中，我能找到一个正直人；在一千个女子当中，一个也没有。这话特别特别像，就是找了很多女人之后的一个男人的那种绝望，当然他不太反省自己。这也相当于我们对教会的一个看法，经历了很多很多的教会，一间好教会没有，对教会很失望，是不是啊？真是很平行，传道书。就是一千个男子当中只有基督最好，一千间教会，没有一间好教会，都有缺点。太生动了，这就是传道书，一切都是虚空。但这不是理性的看法，最理性的看法是哪里呢？到了箴言了。箴言里充满了悖论。一个方面，我们看到所罗门排山倒海的攻击女性，用了什么词啊？外女、淫妇、妓女、争吵的妇人、愚蠢的妇人、恶妇，然后，蚂蟥的女儿，看我的讲章，连篇累牍。但是他这个时候，我觉得他没有走极端，没有走到灵恩派灵修那边去，就所有的教会都不好，我自己跟基督建立神婚。不是的，他开了一道窄门，通往哪里？通往贤德的妇人。教会是有缺点，但是我们在更新当中，还是有贤德的妇人。所以在箴言里面，我觉得所罗门的灵命真的成熟了，一个教会神学者或者一个基督徒，你应该走到所罗门的箴言那里去。大家明白我的意思吗？这个时候我们就可以理性的看待女人，理性的看待教会了。

无独有偶，这三个阶段正好平行了亚当对夏娃的三场评论。第一个阶段，亚当怎么评价夏娃的？“那是我的骨中骨，肉中肉，我要跟你永远不分开”。初恋，写了好多情书，这是第一阶段。第二阶段，出事了嘛。出事儿怎么办？打得狗血喷头嘛。“我怎么找了你，我真是瞎了眼了，我怎么找到你呢？”上帝来找亚当的麻烦，亚当怎么说？你给我那个女人，都是她干的。讨厌教会，也是这样。“哎呀，去教会，你看，我要不去教会，我得多赚多少钱呀”，怪女人。第三个阶段，亚当对夏娃的第三个阶段，怎么说？给她取名叫众生之母。这什么意思？我觉得亚当恢复理性了，夏娃很不堪，教会很不堪，有好多的缺点，但是教会仍然是生命的摇篮。好不好？多美的圣经啊。但亚当的第三个阶段怎么有认识的？怎么更新认识的？那是因为神的审判到了。神审判了魔鬼，审判了夏娃。“夏娃，你要有一场产难”。女人要经历一场产难，教会要经历一场产难。也审判了亚当，审判亚当怎么说？你要死。圣灰星期三，黑色的十字架，说我们是要死的，我们在死亡的权势下面，在第一次死亡的权势下面，所以亚当经历了一场复活，重新看待教会，教会是生命之母。好的，这是第三个角度。

第四个角度，就是应用。一个方面，我们谈到了，犹太人用雅歌作为逾越节的颂歌，逾越节是犹太人最大的节日，你知道吧，相当于中国的春节。春天来了，4月5号，万物复苏，所以雅歌第2章美极了，因为冬天以往，雨水止住过去了，地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经到了。太美了，所以犹太人怎么可以忽视雅歌呢？只有愚蠢的基督教视雅歌或者如粪土或者如毒草。今天，愿神借着我们使雅歌成为雅歌，所罗门的歌是歌中的雅歌。不仅如此，雅歌还有很多更深刻的应用，我们至少可以讲两个方面的应用。一个方面就是圣礼。这点是奥古斯丁到马丁路德，路德教会特别强调的，可惜路德的思想没有完全的被协同书所重视。雅歌倾注了大量的笔墨，描述什么？描述性爱或者肉体之美、肉身之美。这种描述是在描述基督的身体。基督的身体，一个方面，是祂的教会，所以教会很美。另外一个方面，这是我的身体，这是我的血。道成肉身的真理在这里面彰显无遗。我有很多比较抽象的讨论，还是建议大家去看讲章。我这里只把结论告诉大家。另外推荐大家看哥林多前书10到11章。雅歌不仅预表圣洗礼和圣餐礼，也预表圣道，诸如此类。神借着圣餐，圣洗礼和圣道与我们同在。这个问题，我在讲雅歌的细节的时候还会再强调。

那么另外一个，你去看一看哥林多前书10到11章，那里面实际上回答了一个问题，那就是为什么圣餐叫holy communion。这个communion，κοινωνία的意思是什么？就是同领。实际上描写的是一种婚爱的合为一体的关系。哥林多前书第10章讲了同领圣餐，这是圣餐的总纲。然后到了哥林多前书第11章，我看很多人就蒙圈了。因为哥林多前书第11章应该是34节经文，前面17节，后面17节。前面17节讲什么？讲男女关系。男不可以无女，女也不可以无男，两个要，谁是谁的头，谁是谁的，女人要顺服男人，诸如此类的。然后突然到了第18节到34节，不讲男女关系，讲什么呢？设立圣餐文，就是我们经常引用的，就是保罗说，我当初跟主领受的乃是这样，主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了。这两部分的关系是什么？男女关系，男女的同在，夫妻关系预表了主借着祂的身体和血与教会的同在。这是一个非常非常深刻的神学真理。而这些道理是借着雅歌本身对身体，对肉身的描述，预表给了我们。我这里讲的肉身和身体不是与圣灵对立的血气，而是指道成肉身的肉身和身体复活的身体。这是关于圣礼的应用。

另外一个应用就是关于肉身本身的问题。雅歌在世界各大的宗教当中，对肉身的处理是独一无二的。大家要知道，对肉身有三种处理的办法。第一种处理的办法，就是希腊哲学或者西方哲学，一个方面就是灵肉二元论，灵魂是最高的，肉体是轻贱的。后来就矫枉过正，就是崇拜肉体，就是肉身成美，所以在希腊罗马有好多裸体的雕塑，诸如此类，就歌颂肉身，但它跟真理无关，是情欲的极端的报复。另外，第二块，就是印度和中国这一块。一个方面，分享了希腊哲学的灵肉二元论；另外一个方面，走到了另外一个更疯狂的境地，你知道是什么？肉身成道，就是肉身修炼可以成道，等一下我再谈这个问题。第三，犹太人的做法，律法主义，就是钉别人的肉身的十字架。但是雅歌和他们完全不同，第一，圣经重视肉身，所以耶稣道成肉身。第二，上帝鼓励人类管理肉身。第三，圣经坚决反对所有的肉身成道的谎言。

我稍微展开来说说第三个问题。首先，圣经讲的肉身是道成肉身的肉身。什么意思？上帝急切的关切这个世界，所以没有鸡汤教所讲的，不许谈政治。上帝对这个世界，对祂所造的世界充满了爱，以至于让祂的儿子进入这个世界，为世人舍命。第二，圣经告诉我们，基督徒的身体是圣灵的殿，所以我们的身体要学会管理，这很重要。第三个方面，我们最终相信身体复活，虽然是那个灵性的身体，但是仍然是身体复活。身体复活本身也要告诉我们，在复活之前，我们的身体永远不能成道，我们的身体仍然是罪人的身体。因此，我们仍然在第一次死亡的权势下面，但是因为信仰的缘故，我们可以胜过第二次死亡，进入永远。我刚才大体谈了谈这些问题，西方哲学，希腊和罗马，他们到现代社会表现为白左。白左的哲学的背景，应该就是诺斯替主义，希腊哲学的一个思潮。在约翰时代，它们已经开始搅扰教会。所以约翰一书、约翰二书才那么坚决的反对肉身成道，而且他说凡是不承认道成肉身真理的都是邪灵。这很重要。

然后犹太教就是这个样子的，律法主义。律法主义的特点就是在别人肉身上得荣耀，钉别人肉身的十字架。我这里谈到了钟南山的问题，什么意思？就是不承认责任，罪都是别人的，肺炎起源于别的地方，不是我们的。律法主义就是永永远远是别人的错，钉别人的肉身的十字架。那么与此相对应的就是，灵恩派也好，肉身成道这一块也好，他们目的在于归荣耀给自己。我打个比方，叫我亲自邪教。灵恩派对神迹本身这些迷恋，对肉身成道的迷恋，目的是什么？就是我是谁。其实骨子里就是，你知道我现在是谁吗？我跟上帝的关系多么的密切，我亲自部署，我亲自……上个主日有一个话题我没有展开，我这里大体跟大家讲一讲，就是那个假贵族和灵恩派共享同一个灵，都叫做我亲自邪教。你能领受多少，领受多少吧。他们受于一个共同的试探，就是魔鬼的试探。什么试探？就是马太福音第4章。他真正真正的目的就是石头变成面包，然后试探主，就是你去危险的地方没关系，神可以托着你。第三，就是权力，万国的荣华，爱世界。其实灵恩派跟那个假贵族共享同一个邪灵。

我们可以简单的看一看孙杨和P4实验室，还有新网规。3月1日，我在讲什么呢？孙杨吃这个假药，你知道什么意思？律法主义是在别人的肉身上得荣耀，灵恩派和肉身成道是要在自己的肉身上得荣耀。因为你的肉身毕竟还是肉身，那怎么办呢？那就是对自己的肉身进行超限战。不怕死了，怎么样我的肉身，我不再是人了，我要练出一种超限的能力出来。P4实验室不就是为这个目的发明出来的吗？不想做人，不想做人。我说这个假贵族和灵恩派最大的致命的问题，就是不再想做人了，所以必有这些现象。但是这些现象，孙杨现象，P4实验室的现象，惹出祸来之后怎么办呢？他们不过还是人啊，那就是封锁网络，封锁信息，说谎。肉身成道，与肉身成道伴随着社会现象，一定是谎话连篇，作假见证陷害人，妄称耶和华你神的名。所以我们现在明白了，雅歌对肉身本身的关切有非常非常重要的现实意义。

我再总结一下，我们基督教借着雅歌，对肉身三大教导。第一，上帝爱这个人类。道成肉身，我们必须关切这个世界的苦难和人类的未来，人类的命运。你不是一个关起门来灵修的小庙。第二，但是上帝吩咐祂的百姓，与其欲火攻心，不如嫁娶为妙，但是你要管理你的肉身。第三，永远永远要相信，肉身只有在复活之后才能成道。不要追求在这个世界里面，你的肉身，你不再是人了。说白了吧，我同意这个观点，圣经无非借着雅歌告诉我们，你踏踏实实做一个人，做一个去教会的人。

好吧，最后有一个问答与回应。刚刚收到一封信，昨天晚上吧。看到韩国新天地邪教不顾政府禁令依然集众聚会，我说他们的信心比我们基督徒都大得多，因为面对疫情，的确有很多基督徒不敢来教会参加主日崇拜。但转而又想那些参加邪教的信徒是在邪灵的控制之下，所以那不是信心。可是，人又不能说自己受了魔鬼撒旦的辖制，所以才行恶犯罪。不知如何作解？还有国内的一些医护人员，他们不顾个人的生死安危，请战前往疫区救援。仅仅是洗脑的原因吗？如何解释？后面这个问题，我简单说，就是在一个没有言论自由的地方，这些英雄壮举没什么讨论的价值。批评无自由，赞美无意义，这个没什么讨论的价值。我重点说说每个基督徒现在都在关心的问题，在这个疫情威胁之下，基督徒到底要不要坚持聚会？这个图片是一个医护人员，她值得重视。她到柳叶刀，还是到外面去发呼吁，希望能够救一救在武汉可怜的医护人员，帮帮他们。

我先谈一谈我个人对这场瘟疫威胁，我对生死问题的，这几天我每天都在想，这些思考。我个人是这样想的，就是我1989年6月4日，当子弹在我的耳边呼啸而过，当人民英雄纪念碑上的尘土覆盖我整个的年轻的秀发的时候，我就觉得，1989年到今天，我所经过的人生都是恩典。我的很多同辈人已经早就离开这个世代了，但是我仍然活着，而且被主所拣选，更新，饶恕并且使用，所以我一直充满了感恩。当陈晓旭、邓丽君，还有谁，就是大约40岁左右走的时候，再一次感慨，我写过黛玉之死，也写过纪念邓丽君的文章，我说我很羡慕他们完美的死，我盼望我能够在遭遇衰老的折磨之前，像摩西一样，头不昏，眼不花，身体还强健的时候，安然离开，那是何等大的福分。那第三点，现在神还把我留在这个世界上，我想可能是两个原因。第一个原因，就是我还很脏，不配进那边的国家，神需要我继续的更新。第二个原因，可能是我当跑的路还没跑完，还有很多传道的使命。但就我个人而言，第四点，我从保卫村到Jarry街，我自己觉得我对这个世界已经彻底失去了好奇心，这个世界没有什么再让我好奇的了。为此，我对另外一个世界充满了越来越强烈的盼望。我越来越理解保罗说的话，离世与主同在是好得无比的。看破红尘，阅人无数。其实红尘不需要看破，红尘永远只是红尘。阅人不需要无数，因为人永远不过是人。所以对我而言，我能越来越坦然的面对大瘟疫时期的每一天，我每一天每一天的生活。在主没有明确呼召我去的时候，我们踏踏实实地讲好每一个主日的道。但是，我不把我个人的领受强加于你们每一位，每个人的年龄不一样，社会阅历不一样，家庭责任不一样，在这个世代的使命不一样，但是有一点我们是一样的，那就是我们共同信仰一位神，那就是祂是死而复活的神，祂是借着雅歌彰显祂爱我们，因此叫我们平安的神。这是我个人的看法。

第二点，我们在这个世代是有责任的，我们即使真的有信心，但是我们要考虑到什么呢？我们要考虑到别人。所以如果有人觉得自己受感染的话，你不能说我不能停止聚会，你还是隔离一下自己。我们现在有好几个人都去隔离了。全胜弟兄太太来了，说隔离半个月。晓亮弟兄去美国了。然后冬菱前几天给我写信，“我要再隔离一个月”，好吧。所以这个你不要坚持了，这是为爱的缘故。还有如果别的堂会对我们中国人很警惕，我们需要管一管自己，忍气吞声也好，其实也不是忍气吞声，我在这里真的想向整个的世界，我也不是什么人，由衷的说一句，中国人的罪孽在我的身上，由衷的说一句，“对不起，我们给你们惹祸啦”。我们这个民族真的是不要脸，罪孽滔天。我们给这个世界带来多大的麻烦，受点儿别人的白眼，怎么啦？人家说，你们不要在我们这儿聚会了，我们就不要聚会啦。

第三个方面，如果牧师，我自己感觉我有点问题了，那我们就只能停下来。大家可能会觉得，你现在怎么连问安都取消了。因为有的时候，我不是嫌弃你们，如果我觉得我自己的嗓子有点儿痒，算了，我别给你们添麻烦。就是如果我们看到了加拿大有疫情爆发，社区传染，或者牧师本身觉得他什么什么情况，我们还是可以停下来的。所以，大家每个周五周六看我们的通知，我们不要做那个什么什么灵恩派的那些人，“我有信心，上帝保护我”。不要试探神，我们在死亡的权势下，在第一次死亡的权势下，有可能，有可能。我们不同在什么地方？我们永远胜过了死亡。但是，我们还是要按照这个世界的规范来管理自己，也就是说如果加拿大的疫情愈演愈烈，我们有可能暂时停下来。但是我们不是停止聚会，我们只是换一种方式聚会。圣经的两段经文，大家回去看，希伯来书第10章，不可以停止聚会的背景不是指这种情况。指的是什么？“唉呀，有人批评习近平了，我不去教会了”，那里面强调的是那个，你不要因为政治恐惧，你不敢来教会了。前几天，还有人跟我说，说有一个人提起你的名字都发抖，“哎呦，我不能看任不寐的，太吓人了”。好吧。第二个大家可以参考利未记第12章到15章，可以应用到我们当下，就是不洁净不洁净的，你不要进圣所，不要进圣会。大家明白吗？所以就是到了一些极端的情况的时候，我们一定会安排特殊方式的聚会，网络上也好，我给大家布置作业。我相信接下来的3月份是特别关键的，到4月5号。但这个月份正好是大斋节期间，我还没有想好，大家如果有什么建议，可以随时跟我联系，给我写信，看我们在3月份，我们聚会的具体方式是什么。但是在没有最后最后答案之前，我们正常聚会。我今天在这里跟大家讲的，在神面前讲，在你们面前讲，求神洁净，求神来祝福，也求神保守我们雅歌前面的道路。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你，谢谢你爱我们，并让我们知道在这个世代里面怎样靠着你的爱在教会当中仰望你的到来。我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名。