弟兄姐妹平安！从宗教建筑的角度看，在基督教世界有两座标志性的传统的建筑，或者说大教堂。一座在蒙特利尔，就是圣约瑟大教堂；另外一座在罗马，圣彼得大教堂。太阳越过赤道的这两天，在这两座教堂的附近发生了重大的新闻事件。星期五，一个目前还不知道什么身份的凶手，怀持利刃冲进了圣约瑟夫大教堂，当时神父正在主持弥撒，这件事情还是震动了加拿大的新闻媒体。与此同时，另外一批人怀持着钱财，进入圣彼得大教堂所在的罗马，从江苏盐城出发的魔鬼，到了意大利的罗马去演上帝。圣经说魔鬼起初就是杀人的，创世记告诉我们魔鬼起初就是用钱财或者食物试探人的。于是我们看见魔鬼对基督教世界的攻击无非是一手怀持利刃，一手怀持钱财。罗马一直是基督教世界或者欧洲的心脏。3000年来，罗马一直也是属灵战争的中心，曾经是罗马帝国的首都，曾经是罗马教皇的宫邸，曾经是使徒出发的目的地，曾经是两次世界大战的重镇，自古以来是兵家必争之地。道成肉身的上帝的儿子，一定会解放罗马。为此他也兴起了两股劲旅，两支精兵，一支叫保罗，他手怀的利刃，圣灵的宝剑，叫罗马书；另外一支劲旅叫彼得，他手中圣灵的宝剑，就是马可福音。

马可福音最早应该是写给所在罗马的基督徒的。感谢神赐给我们这卷马可福音，使我们能有机会比较系统的再一次来经历我们主耶稣基督的一生，而他是人类的救主，也是我们信仰的根基。但是有一些需要强调的信息，以往我们的圣经课程，我们的讲道台已经不断的把我们的信仰和基督教一些传统的神学加以区别。但是以往没有一卷书，没有一组课程，像我们即将学习的马可福音这样，更彻底、更极端的把我们这间小教会和基督教的主流彻底的分开，不是我们标新立异，哗众取宠，而是有些人是瞎眼的、无知的、羡慕嫉妒恨的，更因为我们回归的圣经，带领我们必须走这样的方向。现在打开大家面前的马可福音，和你以往读所有的参考书，看所有的资料的结论是完全不同的。我们实际上是在打开一本全新的马可福音。在我们这间小教会之前，在2019年3月24日之前，没有一位传道人这样讲马可福音。求主加倍地与我们同在，让我们站在这里，不是传自己，乃是传那位钉十字架，并且复活的基督。至少我们讲的马可福音有如下四大特点，是前所未有的。

第一，教会传统都认为四福音书分符类福音和约翰福音，但我们看到了更多的证据，发现马可福音和约翰福音更像符类福音。马可福音和约翰福音更多的平行了创世纪，同样没有耶稣的家谱，同样反对圣徒的崇拜，同样强调耶稣基督是神的儿子。

第二个特点，所有传统的教会，几乎每一位讲马可福音的传道人，凡是你能够找到的参考书还是视频，都告诉我们马可福音的主题是：耶稣基督是一位受难的仆人，是一位忙忙碌碌，辛辛苦苦的仆人。只是我要告诉大家，马可福音，甚至所有的福音书，讲的都不是耶稣基督是神的仆人，讲的是耶稣基督是世上的君王，是万王之王。即使讲他是仆人，也不过是告诉我们，他是具有仆人特色的万王之王。到底是仆人还是君王，两种截然不同的信仰，会导致截然不同的教会实践与社会后果。

第三个特点，几乎所有的讲马可福音的人都告诉我们，马可福音是一本行动的福音，马可福音更强调耶稣的行动，而不强调他的教导，这是彻彻底底魔鬼的谎言。马可福音是福音当中的福音，像所有的福音书一样，更加的强调主耶稣基督的教导。16章，每一章耶稣都在教导。他们竟然闭着眼睛说，马可福音更强调耶稣的行动，而不是主耶稣基督的教导。如果把主耶稣基督打扮成一个行动的人，而不是一个教师，不是一个教导的人，不是借着神说在重新创造天地和新人的神，基督教就和异教，就和行为主义的东方哲学，和知行合一的异教同流合污了。

第四个特点，几乎所有的传讲马可福音的人都告诉我们，马可福音更多地记载了主耶稣基督的神迹奇事，是一个关于神迹奇事，甚至说方言的福音书。这些瞎眼的竟然看不到另外一个相反的事实，那就是在这卷福音书当中，主耶稣以前所未有的强度，吩咐所有经历过他神迹的人不许跟别人讲，只有这卷福音书以如此大的强度，保持了所谓的弥赛亚的奥秘，这到底是为什么呢？

所以马可福音对我们来讲是一个全新的福音；而且藉着对马可福音的回归，我们可能真的是要靠主重建基督教的道统。我们藉着马可福音所承担的使命，比创世记更加的任重道远。创世记在字意上更难，马可福音在神学上更重，愿主与我们同在。我们所讲的这一切，归根结底，还是那个观点，拿圣经来，我们这样讲到底有没有圣经的根据呢？我们还是看马可福音的概论，一章一节：神的儿子，耶稣基督福音的起头。

我们今天就讲这一节经文，作为马可福音的导论。一般讲一卷圣经的导论总会涉及如下几个论题：作者是谁，写作的时间，写作的地点，哪些收信人，它的主题是什么，怎样划分它的结构，它的文学特色，比如说希腊文的特色是什么，有哪些重要的参考书等等。我告诉大家，大部分这种神学院里面出来的福音书的概论，主要是人的道理，有一些是与圣经针锋相对的，比如像作者是谁。以前我讲过这个道理，我基本上不讲这个问题。为什么呢？因为福音书自己不关心这个问题。换句话说，圣灵恰恰的要把四福音书的作者隐藏，但是教会的传统神学院偏偏的要把圣灵隐藏的人挖出来。为什么要这样做呢？美国有一位很有名的改革宗的神学家，youtube上也有很多他的视频，他用了59分钟时间讲完了马可福音的概论。他只讲一个问题，就是马可是谁。这样的马可福音概论，你要学吗？最后我要告诉这位先生的一个结论，就是你这59分钟可能讲的全是错的，因为到现在为止也不排除另外一种可能，就是这卷福音书根本不是你讲的那位马可写的，是有这种可能的。但是更重要的就是圣灵就偏偏的强调，圣灵是圣经唯一的作者，你不要管是谁写的，是神写的，这就好了。所以我们的马可福音的导论不讲这些问题，我们直奔经文。

神的儿子，耶稣基督福音的起头。我把希腊文排在这里了，Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ。直接翻译就是起初，第一个词起初。这里总共是八个单词，创世记第一章第一节是七个单词，这里也是七个单词，因为有两个单词是一样的。第一个词叫ἀρχή，就是起初。第二个词是冠词τοῦ，第三个词叫εὐαγγελίου，就是传福音，或者福音，名词。起初，福音。Ἰησοῦ Χριστοῦ，耶稣基督，最后υἱοῦ τοῦ θεοῦ，就是儿子，神。起福音的起初，福音的起头，耶稣基督福音的起头，耶稣基督是神的儿子。这一句话，涵盖了整个马可福音的主题，同时它划分了马可福音的结构。我告诉大家，马可福音的主题和结构，2000年来一直聚讼纷纭，一万个传道人有1万个结构的方式，这很麻烦。我们不如简而言之，主题就是这句话，结构也是这句话。而且如果我们按照这样的领受去看马可福音，你会找到无穷无尽的证据。换句话说，马可福音在讲什么呢？马可福音在讲耶稣基督是神的儿子，在讲耶稣是基督，在讲耶稣基督神的儿子的福音。这个听起来是不是有点大而不当呢？但每一个概念都有重要的具体的含义。我们按照希腊文的顺序，把马可福音分成三大部分。第一大部分，大体上而言是1到4章，讲的就是起初，福音的起初，或者起初福音，或者起初神说，或者起初神创造。下面这句话是创世记一章一节的第一句话בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים，在起初神创造。这个在起初神创造，和那个起初福音是一个概念，对吗？起初，起初，起初神创造。我们回到创世纪第一章，神怎么创造？用神说创造。这里面神怎么创造？用福音创造，完全清晰了。然后创世记接下来说谁在创造，神创造。神是谁？耶稣基督神的儿子，三位一体的神，完全平行的。所以我说马可福音，约翰福音，创世记是三卷特别平行的经文，这叫符类福音。

我们把马可福音相应的这样分成三个部分，第一个部分就是那三个字，起初，福音，涵盖了1到4章的大体上四章的内容。就是基督要进入世界，他是一个传道的人，传道者，他是个福音传道者。等一下我们会详细查考，看看这个结论是不是对的。用创世记的话来讲，就是上帝要在神说，道成肉身的基督，在福音里面开始创造。进入世界开始创造。进入世界，创造世界，创造万有，创造天地，那是完全平行的，这是马可福音分成三大部分第一部分的主题。上帝借着神说创造万有，借着耶稣基督进入世界，传福音，传道，传讲真理，并借着他的话语去创造。

第二大部分就是耶稣基督，耶稣基督。这句话可以是并列的结构，一个是耶稣，一般来讲，讲耶稣是完全的人；另外一方面是基督，讲耶稣是完全的神。但是它也可以是偏正结构，它实际上在讲什么？它在讲耶稣是基督。这个宣告在福音书里面是至关重要的。你还记得彼得的认信被称为大认信，是人类认信的高峰，它为什么如此重要呢？耶稣是基督怎么这么重要的一个信仰，这么重要的一个认信呢？什么意思？这句话直白的说，就是这位拿撒勒人耶稣是世界的王。所以宣告这句话就等于你要找死了。特别是你到罗马，到耶路撒冷宣告这样的真理，那就是你等于宣告说凯撒不是王，希律不是王，耶稣才是王。所以马可福音第二大段，整个宣告的就是面对世界上所有自以为基督的假基督，宣告耶稣是基督。

第三大部分，整个讲的这一块是耶稣基督钉十字架并且复活。复活是什么意思呢？就是神的儿子。为什么这样讲？神的儿子跟复活有什么关系？神的儿子主要是两个概念，第一，神的儿子是神，他是永生的神；第二，神的儿子。怎么证明耶稣基督是神的儿子？罗马书告诉我们，他以复活证明他是神的儿子。

所以整个马可福音无非讲三个主题：福音的起初，起初福音；耶稣是基督；他是神的儿子。我们换一个角度来讲，马可福音在讲什么？它的基本逻辑是这样子的。上帝一定进入世界传福音。第二，世界一定要想办法消灭基督，特别是假基督都要动员起来，消灭基督。最后，这位进入世界的基督和这个抵挡基督的世界发生了至关重要的决战，这场决战就在十字架上。十字架显明了两大事实，第一，人类有多恨基督；第二，上帝借着基督的死，有多爱这个世界。十字架是这场战争最后的结算。我再说一遍，马可福音就讲这样的一个基本的逻辑，神的儿子要进入世界，第二，世界偏偏不让他进入，第三，你死我活。换句话说，马可福音在讲上帝跟人类的战争，延续的冲突和战争。我们这样的看见会刷新所有异教和我们自以为是对耶稣基督的印象，我们没有资格去捆绑和强吻这位耶稣，把他打扮成一个老好人，不是的。我们和耶稣基督处于战争状态。钉死耶稣基督，我说的更简单一点，逼迫讲道台，讲你理解的基督，实际上构成了世界和教会生活的一个基本侧面。最终耶稣会死而复活。这是马可福音的基本的架构，我们有了一个非常清晰的印象了。

我再说一遍，基督跟别的神有啥区别呢？所有的神都恨不得离开世界，耶稣要进来，这是基督教跟所有宗教不同的，你看明白了吗？他不是个过小日子的基督，一定要记住，他一定要进来。第二个方面，偏偏不让你进来，我弄死你，所有人类的精英都出来了。而且大家会吃惊地看到马可福音抵挡耶稣基督特别狠的，不仅仅是魔鬼、希律和凯撒，特别包括耶稣基督的十二个使徒，这是别的福音书没有强调的重点，这非常非常的重要。这什么意思？我们是基督的仇敌，不仅仅外邦人是基督的仇敌，我们是基督的仇敌，我们不喜欢，不愿意接受他自我启示的那位基督，我们希望他按照我们的意思变成我们理想的基督。为此，你在马可福音会看到耶稣跟门徒发生了没完没了的冲突，而且有的时候耶稣会怒目地看着他们，憎恨他们如此的不信。最后没有别的出路，十字架是唯一的结局。这才是福音书，这才是我们信的耶稣基督。

现在我们看第一部分，就是起初福音，我写在那里，我把它翻译成英文在这儿：The beginning of the gospel。你可以平行创世记一章1到3节，起初神创造，在神说里面创造。下节课我们会看马可福音第一章，就更清晰地看到了神的灵怎样运行在水面上。一个方面没完没了，至少三次平行，圣灵圣灵圣灵，另外一个方面水水水，洗礼洗礼，约旦河约旦河。然后你会看见空虚混沌，渊面黑暗。在马可福音1到4章里面不断地表现出各种妖魔鬼怪。千万不要把他们想象成什么怪异小说，西游记里面的妖魔鬼怪。什么意思？耶稣基督要进来废弃魔鬼的权势。正如约翰一书讲的，神的儿子出来是要除灭魔鬼的作为。不要庸俗的把福音书那个妖魔鬼怪解释成中国的各种民间宗教里的那些妖魔鬼怪。可怜的福音，可怜的基督教。我告诉大家，如果你那样狭窄地理解圣经的神迹奇事和医病赶鬼，你知道意味着什么？意味着耶稣基督根本就不是万王之王，万主之主，人类的救主，更不是上帝。因为他所关心的、所管理的、所触碰的、所涉及的只是这个正常世界里面的极其不正常的个别人和个别事件。你活了40年、50年、60年了吧，你告诉我，你一辈子遇到了多少冲了邪的人，有吗？我好像一个还没碰见，你碰见一两个也可以。然后你的结论只能有一个，那位创造宇宙万物的天地之主，他来到我们这个世界就是为了他。这是上帝吗？这是福音吗？天天去教会干什么？就是想碰上一个满地打滚吐白沫那么一个神经病，然后就说我们教会有神迹了。真正明白福音真理的，你会发现，马可福音所讲的魔鬼和疾病，就在你我的身上，为此耶稣才是我们的救主，为此耶稣基督每天每日每个地方都是我们的救主。很吃惊地看见什么了？今天这个基督教把我们的主缩小到何等何等狭窄的偶像的地位，他跟你有什么关系？

我们谈到了大约1到4章讲的耶稣基督是传道者。我选了几节有代表性的经文。1章14节：约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。耶稣基督进入这个世界干什么来了？传道来了，神说，神说来了。他的话语就是灵，他的话语就有生命。我还是感慨那些马可福音的传道人，你凭什么说马可福音不是传道的福音，是行动的福音呢？因为你来自中国。你知道这里面背后有个多么大的魔鬼的试探，凡是进入华人教会，当然包括听过我讲道的人，一定会遇到这样的诟病。你讲道有什么用？你有圣经的知识有什么用？关键是要行出来。我告诉大家主耶稣就是说出来，使徒保罗就是说出来，因为说出来就是行出来。这里面有两个非常重要的真理、事实，我们一定要明白。我们不是反对善行，我先说到这里。第一点，就是如果我们真的相信圣经，你一定要相信神的话语是带着能力的，主自己说我的话就是生命，我的话就是灵。第二个方面，你一定要认清那些魔鬼的谎言，凡是强调要活出来的人，他有一个千篇不变的目的是什么？就是我比你行的好。我已经千百次的吩咐他们见鬼去，你这一套在我这不好使，我一点也不觉得你行得比我好。但是魔鬼要重建真理的根基，他不愿意把真理建造神说的基础之上，他要重置耶稣基督的真理，要把耶稣基督的真理建造在行为之上，而行为最后只有两个高峰，一个就是钱财，一个就是刀剑。这是行为最高最高峰，你怎么证明你的行为是成功的？你有钱。怎么证明你是王？你有刀剑。所以只有圣经把神说放在了中心，耶稣进来讲道。

第二句话，第二章第二节：很多人聚集，耶稣就对他们讲道。你可以责备主耶稣，你来爱我们，你能不能住嘴，少说点，你给我整点实实在在的，周围孩子们上学没有钱，穷人去医院没有钱看病，我们的城市基础设施还没有人建造，你上帝的儿子来了，你给我弄点实际的嘛。不用责备我，不用责备教会，你去责备耶稣基督去吧，你可以跟他说你讲道有什么用？大家一定要在这个真理入门的基础之上过关，就再也没有人能摇动我们了。那就是讲道，讲道，讲道，就是我们的信仰。第三句话，他就设立了12个人，干什么去？差他们去传道。传道就有能力，有权柄赶鬼了。基督教赶鬼的手段就是讲道，神的话语是我们脚前的灯，路上的光，带领我们从黑暗的权势当中出来。撒种之人所撒的就是道，到了第四章，神的国如同人撒种在地上，整个马可福音第四章是耶稣的长篇讲道。那里面他有一个比喻，种子就是神的道。马可福音结束的地方，门徒出去到处宣传福音，你看见了什么？马可福音第一章第一节出去传道，传福音；马可福音最后一章最后一节，门徒出去传福音，证实所传的道。

这里面有一个概念，我给大家说一下，就是一般来讲都认为马可福音16章截止于马可福音16章第八节，马可福音16章9到20节是后来添加上去的，我同意这个观点。也就是说原初的马可福音应该到马可福音十六章第八节，而且那个结局有点尴尬，妇女们都害怕。对圣经来讲也没什么太尴尬的。使徒行传结束的地方，保罗在监狱里，创世记结束的地方，约瑟在坟墓里，马可福音结束的地方，妇女们在恐惧里，没什么问题。所以我们等耶稣基督再回来嘛。但是我同意马可福音16章后面加的这段经文，应该也是圣灵的添加。因为基本真理是一样的，和其他的福音书也是一样的。只是那里面谈到了神迹，谈到了新方言，容易被灵恩派滥用。我们因此到马可福音16章的时候还会重新去讲，我不会省略掉这一块。我给学员推荐了两本参考书，一本来自于路德教会，一本来自于圣公会，他们都截止于马可福音16章第8节。但是我会讲马可福音16章9到20节，这是补充信息。

根据这些我再强调一下马可福音第一大部分，起初福音，起初神说的一些基本概念。第一个概念，太初有道。马可福音强调了起初，他就告诉我们，现在上帝要重造世界了，同时告诉我们，地上所有的罪人都有一个重生的机会了，我们可以回到起初了，顺着主耶稣基督的这个道路，我们可以重新开始我们的生命历程，这是第一个概念。第二个概念，福音，起初，传福音，那个福音是名词，动词就是传福音。传福音什么意思？就是给人传福音，传福音几乎是基督教独一无二的特点。你要是一个出世的宗教，避世的宗教，肉身成道的宗教，隐修的宗教，你不需要传福音。既然是传，就意味着一定是道成肉身。你不是要不要进入世界的问题，你是必须进入世界的问题。不仅仅进入世界，而且要面对世界里面的每一个人，传福音给万民听，这就意味着什么？世界没有任何一个地方是福音的飞地，世界里没有任何一个人你可以绕开。所以马可福音里面有很多的小人物，是四福音书当中记载最多的。神学家都注意到马可福音这个小人物的特点（minor characters），有好多小人物，其他福音书没有那么生动。但是我想强调另外一个侧面，马可福音有很多大人物，也是很丰富的，有希律，只有马可福音强调了希律的酵；凯撒，甚至直达罗马。所以马可福音一定是道成肉身的真理，不能回避任何人，并且要希望任何人都能听懂。所以马可福音的语言上的特点既有闪语的特点，也有希腊语的特点。因为当时福音所面对的世界就是一个希腊化，和闪语化，其实还有一个词叫拉丁化的世界。马可福音里面有一些闪语的特色，有些希腊语的特色，有些拉丁语的特色，而且前八章到后八章当中会有一个过渡，前八章更多希伯来或者闪语的特色，后八章更多希腊语的特色。为什么要做这样的改变呢？让更多相关的人听懂，向什么人就做什么人。我们不仅进入这个世界，而且还要适应这个世界，甚至利用世界的新闻事件，利用世界的具体事件，让更多的人能够对福音有兴趣，能够听得到福音。

相关还有一个特点，把这个概念翻译一下，就是历史的现在时态historical present，有人嘲笑马可，说马可的语法是最烂的，为什么会最烂？我们都知道这个福音书都是希腊文写成的，希腊文的语法是最敏感的。特别是动词，有很多很多的时态。但是马可福音描述主耶稣的行动和相关的事件，那个动词的时态，有一百多处用的是一般现在时，其他福音书是没有的。我给你举个例子，就明白我在说什么了，英文，he said一般过去时，对吧？因为这2000年前的事或者几十年前的事了，你用一般过去时，但是马可福音不说he said，他说he says，吓人不？而且一百多处。为什么会这样呢？我觉得这是圣灵有意为之，就告诉我们，这位复活的主现在还在跟你说话。这件事没有过去，他是昔在今在永在的神。那些什么语言学家、语法学家不配挑圣经的毛病。那意味着什么？意味着马可福音今天也对我们这个时代的人说话。圣经没有时代性，因为他要万人历世历代的人都能够听见耶稣基督的真理。这就涉及到第二个问题，道成肉身一定要进入世界，一定要面对所有的人，所有世代的人。

这两个动词也是马可福音研究常常提到的，εὐθέως，εὐθύς：它的意思就是立刻、立即。这两个同义词加起来出现了大约43次之多。但实际上这个形容词最早出现在第一章，就是修直主的道那个直。所以我的结论是两点，就这个概念想强调的信息是两点，第一，这个道是直行的道，大道直行。以创世记第一章为例，上帝不跟你辩论，他就直接宣告。直言，没那么多弯弯绕，是什么就是什么了。这是圣经一个极大的特点，圣灵感动你，你就信了，不是通过辩论你才信，这没有用的，越辩论互相越生气，辩论很难说服人的。只有宣告，你被圣灵感动就信了，就这么简单。第二个特点，就是他把教会，基督教，从主耶稣基督到今天置于一个紧急的战争状态。为什么置于紧急的战争状态？我已经谈到过了，因为魔鬼要毁灭人类，所以这是一场战争，而这场战争摧毁了加尔文主义预定论的谎言。如果一切都是预定好的，主耶稣不需要立即行动，一切都定好了。一个忙忙碌碌的，匆匆忙忙的，大街小巷，城市和村庄，亚洲到欧洲的这种传道的方式就告诉我们，信出于神的工作，不信出于你自己。信是神所定的，不信是出于你自己。我不知道这个逻辑讲明白没有。不管怎么样，这些特点强调的都是道成肉身的真理。

最后，起初传福音，起初神说，在神说当中开天辟地，就锁定了基督教或者人类进入天国唯一的道路：传道，听道，信道，行道，没有别的办法了。进天国不是钱能解决的，不是刀剑能解决的，只有道，这是我们强调唯道论。有唯物论，有唯心论，基督教实际上是唯道论。真正经历过福音和圣道感动的人就会明白，那些异教徒对我们控告根本不成立：你们只是传道，听道，信道，难道不行道吗？你会发现你要真的传道，听道，信道，你不可能不行道的。而唯有传、听、信，你才可能行，唯有传、听、信，你那个行才是神悦纳的行。不然怎么区别基督徒的行和外邦人的行？我以前讲过这个逻辑，就是在生活当中你也会发现，话语的力量是最有力量的。话语改变一切，话语创造万有。最简单的人生经验，你恨一个人，往往是因为他的某一句伤害你的话，这话像毒蛇一样，种在你的心灵里，这辈子都挥之不去了，话语得多有力量。人的话语都如此，神的话语呢？神说“要有光，就有了光”，没有任何圣经上的一句话比这句话更是神迹了，更真实了。所以我们的结论就是，起初神说，马可福音1到4章就告诉我们上帝怎样借着耶稣基督的讲道，开始重造天地，造男造女，胜过魔鬼。

我们看第二大段。耶稣基督。前两个字是希腊字，Ἰησοῦ Χριστοῦ，它是genitive（所有格）一个用法，名词应该读作Ἰησοῦς，就是中文翻译的耶稣的音译。当然我们会发现英文根本没有这个发音，英文是Jesus，对吧？那为什么会这样？因为最早希腊文里没有发J的那个音，所以就只能勉强翻译成Jesus。中文更接近希腊文，耶稣，Ἰησοῦ。这两个词来自于希伯来文，第一个יְהוֹשׁוּעַ就是约书亚，旧约圣经的约书亚。第二个就是מָשִׁיחַ，就是你们常常听说的弥赛亚，弥赛亚是希伯来文基督的意思，基督是希腊文基督的意思，实际上是一个概念。那么耶稣或者约书亚是什么意思呢？就是耶和华拯救。它是两个词，我指给大家看，这个יְהֹ是耶和华，这边是动词יָשַׁע，就是拯救、救赎的意思。耶和华拯救就是约书亚，就是耶稣。马太福音1章21节说：你要给他取名叫耶稣，因为他要把他的百姓从罪恶当中拯救出来。就是告诉我们耶稣这个名字就是耶和华拯救。基督是他的头衔，它的含义就是受膏者，就是用油浇在你的头上。在旧约圣经里面大体三种情况是要用油膏抹的，第一种是圣殿圣坛，要浇油，包括那个柱子，雅各浇灌那个柱子。第二个是祭司，亚伦这些大祭司，是要油浇灌的。第三君王，最常见的受膏者的君王有两位，一位是大卫，还有一位是波斯的君主居鲁士，都被称为耶和华的受膏者。一位是犹太人的王，一位是外邦人的王，合起来就是万王之王。耶稣就是耶和华要来拯救我们。怎么来拯救我们呢？以基督的方式来拯救我们。以基督的方式是什么方式呢？以受膏的君王的方式来拯救我们，耶稣基督是我们的君王。所以我的结论是，马可福音的第二大段核心的主题，是向犹太人和全人类，向罗马，向耶路撒冷所有的假基督宣告说耶稣是基督。这是惊天动地的号角，是对人类最伟大的解放宣言，说你们有王了，那生下来作王的到了。所以大家看到马太福音开篇的地方，希律王一听见东方的博士说，那生下来作犹太之王的在哪里？他就动了杀机了，这是有普遍性的。原因很简单，就是世界里的假基督，世界里的君王绝不容许耶稣作基督，绝不允许耶稣作王。

而恰恰是在这一大段当中，就是马可福音第4章到第13章，很多传道人，特别是倪柝声派的，包括大卫鲍森浸信会方向来的，这是两个大的宗派，在蒙特利尔也是大的宗派。他们指着马可福音第十章的那一段经文告诉我们，耶稣不是来做基督的，耶稣是来做仆人的。试探，诱骗，鼓动千千万万个基督徒在地上显谦卑，并且控告别人不谦卑，我告诉你，根子就从这里来的。这些伪君子们，一个方面号称很谦卑，另外一个方面，借着控告别人不谦卑，彰显他们是何等的不谦卑。基督教就变成了一个巨大的化妆舞会和谎言，这不是最重要的罪恶。最重要的罪恶是什么？他们用仆人替换了基督，这是一个致命的颠覆，这个颠覆的后果，我要告诉大家，是整个西方基督教衰落的真正的秘密，太可怕了。我开篇的地方讲到了蒙特利尔的大教堂和罗马的大教堂的现状，都和这样的偏转有关。

耶稣是基督，长期以来，基督教特别是对罗马帝国的罗马教皇，至罗马天主教的分裂以后，留下了极其严重的后遗症。这种后遗症你知道是什么吗？一个是极端的反教皇。第二，极端的反政治，而且谈教皇，谈政治而色变。我今天指着常识跟大家说，我在真理上当然我不赞成罗马天主教，很多的教皇制我也不赞成。但是我们现在打开宗教的藩篱，我们按照常识说，一个信基督的皇帝，总比一个不信基督的皇帝好吧。你什么时候用过这样的标准去看教皇？就是这个教皇再败坏再流氓，你把中世纪所有的教皇排成队，和同时期中国所有的皇帝排成队，你去比一比，好不好？更重要的一个偏离是什么？马丁路德宗教改革以后，反政治、非政治成了基督教的政治正确。这个不仅仅是华人教会，普世的基督教都是这个德性。而这个德性你知道意味着什么？意味着放弃了耶稣基督是君王。耶稣不再是基督，我们基督徒在这个世界干什么呢？我们是个勤勤恳恳的老黄牛，我们离罗马大道远一点，我们离中南海远一点，我们离白金汉宫远一点，我们躲得远远的。我们经营自己的一亩三分地，我们像洞穴里的小老鼠一样，回避了政治上的任何敏感的风吹草动，我们以此为荣耀。可是马可福音打开，让我们看见耶稣基督他是来做王的。那你告诉我，你的王在哪里？你的王是一个奴才，你的王是世界上最边缘化的一个胆小鼠，你的王是个老妈子，你的神是个老妈子，你的神是一个奴仆，是一个奴婢，你的神是一个游方僧，疯疯癫癫的和尚。亲爱的弟兄姊妹，我不知道你想到这你会不会心疼，那创造天地万物的主，那生下来作王的神，他在哪呢？哪间教会能够见证这样的神。你见证的是个江湖游医。我这样讲是不是让我们在地上建立基督的国，当然不是。这个常识还用你来跟我讲嘛。耶稣基督的国当然不在世界上，这个不用再讨论。但问题在于你的灵魂和心灵当中是否承认他是王，这是我要讲的，你明白了吗？如果你的心灵灵魂信仰当中承认耶稣基督是万王之王、万主之主，你怎么对待世界的王？你怎么面对世界的罪恶？你怎么去传福音？区别就出来了。

福音书里面包括新约的一些书信确实谈到过耶稣是仆。马可福音第十章，耶稣说，你们中间谁要做大，就要给别人做仆人。教会的人就如获至宝，就开始讲耶稣来做仆人的。你看一看语境，耶稣讲的话是什么意思？耶稣讲的只有一个概念，就是在教会里面，你们不要互相逞强，就是这个意思。耶稣说，我来是来服侍人的，来服侍你们的。为什么是服侍你们的？我要为你们死。但问题在于，我们是传十字架前的基督，还是传十字架之后的基督，或者同时传呢？我给大家读一段经文，你就明白我在说什么。腓立比书第二章，这段很有名的经文，他说你们要以基督耶稣的心为心，他本有神的形象，不以自己与神等同为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象。对，没有错，然后呢？成了人的样式。既有人的样式，就自己卑微，这都是谦卑，降卑。没有任何问题。存心顺服，以至于死，且死在十字架上。都没有问题了。这是今天教会最爱讲的，耶稣都这么谦卑，你看你。可是你读完好不好，这事都完了，这事已经结束了，over了。现在你信的耶稣在干什么呢？往下读。所以神将他升为至高，你现在信的上帝在至高之处，然后又赐给他超乎万名之上的名，万名之上的名，亲爱的弟兄姐妹，这世界有多少巴别塔，要传扬自己的名的那些人，今天教会应该有责任把他们全部都拉到耶稣基督的面前，让他们屈膝跪拜。使徒书信怎么讲的？要攻破那所有的自高之事，使它们都顺服基督。教会在干这种事情吗？再往下看：叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝呀。亲爱的弟兄姐妹这是我们现在要讲的复活，升天还要再来的耶稣基督。信耶稣信基督干什么？信他的神迹奇事，医病赶鬼？我们理解的那一套？然后教会在干什么？在裤裆之间义薄云天。谁要谈一两句政治上的话题，你看吓得那个样子。

万王之王，万主之主，基督教，整个的欧洲北美今天衰败，被人凌辱，被人践踏，被人屈服，为30块钱，为25亿欧元，出卖长子的名分，从何而来？就从这里来的。因为你的神不再是万王之王，你的神耶稣不再是基督了，耶稣是个奴仆，一个胆小鬼，一个江湖术士，一个见到大人物，见着？？都绕着走的耶稣基督啊。可怜的基督教，从来没有如此的可怜过。第11节，无不口称耶稣是主，使荣耀归于天上的上帝。亲爱的弟兄姊妹，我们的耶稣基督今天在这个世界上。什么时候我特别特别的感动，我为什么一直对川普有好感，我知道这是个恶人，也是个罪人，没有问题。就是他还愿意跪下来，你可以说他是表演。就世界上最有权柄的国家的总统跪在那里屈膝称耶稣基督是主，你才会知道上帝的荣耀，因耶稣基督已经归给他了。什么时候我觉得我们的基督教真的可怜，就是当你提到世俗世界里的一个君王的名字的时候，你都吓破了胆，耶稣是基督吗？所以我今天为什么要这样讲，为什么说打开马可福音，我们要重建基督教的道统，就是要把我们的万王之王万主之主的荣耀彰显出来，同时，重建基督教在人类社会生活当中，话语中心的地位。凭什么要让开？凭什么要绕开？天地是上帝的天地，世界是我主的世界，子民是我主的子民，真理是基督的真理。我凭什么躲，我凭什么怕？答案只有一个，因为耶稣是基督，而且是神所立的基督。

现在我们看第二大部分，怎么来证明耶稣是基督，或者因为耶稣是基督的缘故，世界的基督们多么想弄死他。这一部分就是耶稣跟犹太人和罪人当中的遭遇。只有马可福音告诉我们，耶稣怒目周围地看着人类。你讲的耶稣是个慈眉善目的耶稣，我说你讲的是个达赖喇嘛的耶稣，随口说造就人好话的耶稣。一个犯了嗔戒的耶稣，耶稣怒目看着人类什么意思？在上帝的义怒之下，这些人类都该下地狱的。所以首先我们看见耶稣跟整个人类的冲突。第二，平静风和海。大自然和他的冲突，或者说我们这个世界的环境和他的冲突。但是更大的一个力量是什么？他是基督，他的权柄高于这一切。第三个方面，魔鬼。魔鬼认耶稣是谁，知道耶稣是神的儿子。所以在马可福音里面反复的让我们看见这些魔鬼说你是神的儿子，我们知道，但你不要惹我们，这是跟魔鬼的冲突。在家乡，加利利的人甚至包括他的家人，都不接待他，和家人的冲突。这里面谈到了希律，希律的酵，凯撒，跟世界君王的冲突。然后有大量的信息谈到了耶稣和门徒的冲突。我讲这些的时候是要提醒大家，这是马可福音独有的特色。相对来讲，这些概念强调得极为的尖锐、极为的突出。它描述了上帝的儿子进入世界，跟人类处于战争状态，同时因为他是基督，所以他是大有权柄的神，他又高于这些仇敌，这都是基督的仇敌。这里面有两个结论，为什么世人以他为敌？答案还是那句话，因为他是基督。你明白我的意思吗？只要你宣称耶稣是王，是受膏的基督，受膏的王就是基督，一定会出现这种现象。什么时候我们教会、基督教跟这个世界和平相处？你放弃耶稣是基督，你承认耶稣是仆人，好了，你明白我的意思吗？我们跟这个世界一定和平相处，人人都喜欢我们。什么时候我们跟这个世界发生矛盾了？你说耶稣并且只有耶稣是基督。使徒为什么死？教会为什么殉道？其实最后最后的原因还是因为这个，就是因为你从始至终你认为只有耶稣是基督，这个世界一定弄死你的，你明白我的意思吗？这条路是没有办法回避的。也就是说你一定跟随主走向十字架，没有第二条道路，但这是基督教，这是基督教的荣耀。

这里面还有一个问题，也是马可福音特别强调的，小孩子。马可福音大量的记载了一些小，特别是小孩子，是最充分的。而且我要告诉大家，有另外两个特点，也是只有马可福音才有的。第一，就是只有马可福音告诉我们，主耶稣怀抱着小孩子，把他抱在自己的怀里，这种亲热这种亲密只有马可福音才有的。第二点，只有马可福音告诉我们，耶稣基督因为小孩子的缘故，再一次怒目地看着使徒。亲爱的弟兄姊妹知道这有多重要吗？我现在讲基督教在西方和全世界衰败的第二个原因。实际我们已经讲过了，那就是以浸信会为代表的现代基督教，以改革宗为代表的现代基督教，彻底的根绝了人类2/3左右的人口进入洗礼池的可能性。我刚刚从多伦多回来，一个老弟兄，住在他们家，欧洲人，浸信会的重要的同工。他跟我感慨，也委婉的跟我争辩了几句，他说我们不给婴孩洗礼。然后他就跟我讲，他说在四五十年以前，他们在当地那个教会有200多人，现在只有40个人。我也不便跟人家争辩太多，我就说这就是原因了，这就是原因了。当我们自己把儿女，把小孩子扔给世界的时候，你会发现你上当了，为什么？魔鬼编造了一个谎言，说等这个孩子长大了以后，让他自己决定信不信基督。是不是这样的？是的，我们听习惯了，对呀！这个平等主义，理性主义，这个道理很正确。可是话音还没落，你就会发现中南海开会了，说爱党要从娃娃抓起。你傻不傻呀？浸信会的人反对我们给婴儿洗礼，说他不信。其实你这套反对的道理，也可以反对耶稣抱小孩子，是不是？这个道理是一样的。那你抱一个根本不信的石头干什么呢？你抱他，他肯定有感觉嘛。所以马可福音这四五次的画面，真的让我们看见什么叫福音书，什么叫历史的开创者，那就是耶稣基督早就知道，为什么对使徒，对教会，对排斥小孩子的教会那么怒目而视？因为这关乎到人类和教会的未来，今天西方的衰败是不是和这个有关？好像加拿大最近也有这方面的风声，就是要进一步的把基督圣经和十字架从公共场所和学校移除掉，自作孽不可活。感谢神赐给我们马可福音，全面彻底地回到真理的起初。

这个信息我想说的是什么呢？马可福音一个相关的特点就耶稣是基督，弥赛亚。只有马可福音以极其充分的篇幅不断的告诉我们，耶稣基督不断的告诉我们，每一次他行神迹奇事，每次驱病赶鬼，每一次他医治人，他几乎都告诉周边的人，告诉他的门徒，告诉被医治的罪人说不许讲。法利赛人说你弄个神迹给我们看看，耶稣说没有神迹给你，这个邪恶淫乱的世代没有神迹。所以我为什么说多少人解马可福音，从那里面希望能够找到他们理解的神迹奇事的支撑。但是我告诉大家，这些信息反而告诉我们，耶稣禁止人追求是行神迹奇事的基督，这是为什么呢？我想主要是两个原因，一个原因就是耶稣基督比我们更明白人类的心灵。我想问大家，追求神迹奇事的人想干什么？我跟你说白了，你就是太贪，然后能得瑟，没有别的，你承认了吧。我们往高了说，就算医治的神迹，我生了病了，我医治了，我不死吗？我还得死。那我问你，我2019年死和2039年死，总的来说有什么区别吗？当然人的情感有一些区别，但从根本上来讲，其实没什么区别的。主耶稣给我增长了10年20年的寿命，这在永恒当中对我有什么意义吗？话又说回来了，耶稣基督为什么要行这些神迹？我告诉大家，只有一个原因，他是想证明他是神的儿子，他不是要你跟他学他行的神迹，你要行神迹你也是耶稣了。他是想让你知道他真的是神，但是耶稣真的“很难”，也真的很“可怜”，你知道为什么吗？为什么说约翰福音跟马可福音特别平行，就是人追求神迹，他就跑了。因为人希望，特别这些门徒希望这位行神迹的耶稣来做王，然后也能跟耶稣学两招行神迹的本领。换句话说，在马可福音当中存在着基督和神迹矛盾的现象。也就是说耶稣基督藉着这些事件来要求我们作出选择：神迹还是基督。

在一般人看来，只有借着神迹我才能去选择基督。但是主耶稣说不然，你选择神迹，你就可能忘掉我是基督，这是非常非常可能的，这什么意思？我给你举个例子。耶稣为了救我们，有的时候在我们的人生当中确实显出很多神迹来，但是你会被惯坏的。一旦什么时候耶稣不按照你的理想去行神迹的时候，你一定会弃绝基督的。这个没有办法，这是我们的人性。这是第一个原因，就是耶稣基督显神迹，真正的目的是想让所有经历过他的人知道他是神的儿子，去信他。不是现在把瘫痪治好了，然后延长了几岁的寿命，不是的，是信唯有他能够有无上的权柄赐给你永生。第二个原因，耶稣太了解人类了。特别你看马可福音，你会注意到一个规律，他越行神迹，犹太人越恨他。所以耶稣说你最好别跟人讲，如果我这些神迹奇事，很多人都知道，我就提前就被弄死了，我还到不了各各他，到不了耶路撒冷，就被弄死了。神迹奇事你也可以称为成功吧，就做什么事都特别顺利。什么是人类？这才是真实的人类，所以耶稣说你最好不要讲，你讲我倒霉了，我地上的事还没弄完。

换言之，这个弥赛亚的奥秘，这些信息只是要告诉我们一个事实，耶稣和人类处于战争状态，就连他行神迹他也是谨小慎微的。人类因为他行神迹可能去信偶像，人类因为他行神迹可能提前杀害他。而且神迹会导致嫉妒，对吗？好吧，你给他行神迹，你为什么不给我行啊？你治了毕士大池边的那个瘸子，你为什么不治我们家的人？撕碎了你，弄死你。所以我们要在马可福音的范畴里面，重新理解神迹奇事在圣经当中真正的意义。不然的话，你不要找一段经文，你没办法把它连贯起来，特别是约翰福音，有人跟他要神迹他就走，跟他要神迹他就走。哥林多前书第一章，保罗说犹太人要神迹，希腊人求智慧，我们只传基督，这是整全的真理。

第三大部分，神的儿子。我把马可福音里面关于神的儿子明显的经文都放在这里了。从开篇处就是耶稣受洗和登山变像。天上有声音说这是神的儿子。而且强调了一个概念，就是爱子，爱子是什么意思？就是这样的人是上帝喜悦的人；也就是说除了耶稣基督，所有的罪人是上帝所憎恶的。这个憎恶的一个原因可以回到创世记六章1到8节，因为那里面最早提到了神的儿子们。为什么人类在神的眼里，我们自己也知道，其实比动物更邪恶，人就是妖精，人真的是妖精。我认为中国最伟大的文学作品就是西游记，那个不是志怪小说，就是人吃人的，他比动物更坏，这是罪人，因为罪人有魔鬼性。你很难看见一只大雁，一只天鹅那样的侮辱和虐待同类，人可以的。那怎么改造这样的人？上帝差派他儿子来，说这是我爱的，我喜悦的，你们要听他。一个方面，要在基督身上重建人的形象。第二个方面，只有去听他，我们才可能改变，听道。

第二大块，这个神子的内容，就是魔鬼认出来了，说耶稣是神的儿子，这告诉我们，只有靠着耶稣基督我们才能够胜过魔鬼的权势，如果没有神的儿子，我们对魔鬼的胜利是完全没有指望的，我们的人生就会是一场大失败，现在胜利开始了。神子，神的形象，然后神的儿子是神。

最后在十字架下面百夫长说，这真是神的儿子。罗马书里面讲到了复活显明他是神的儿子，这是复活。第三大部分圣经讲的、马可福音讲的十字架事件，真正要强调的就是耶稣基督在十字架上的救赎，并且在复活当中证明他是神的儿子。

现在我们做一点总结。马可福音和基督教衰败的三大根源。我们根据马可福音一章一节和整个马可福音的三大部分，我们现在来看一看，为什么说我们讲的马可福音具有颠覆性，而且相应的为什么可以论证基督教衰败和马可福音的偏转有关。第一大块，圣经的真理，基督的真理的中心到底是神说是福音，还是行为？所有的异教都强调行为和行为称义，总是喜欢拿别人的行为来论断别人。这套魔鬼的谎言最终的目的是导致基督教不再重视讲道台，重视去表演，讨人的喜悦，成为人性的谄媚者，教会不断地衰败，而且异教贡献给基督教无穷无尽的谎言和假道理，你讲道有什么用？你知识有什么用？知识也会归于无有，没有爱，成了鸣的罗，响的钹。打击神说，废弃讲道台，一个方面导致教会的连续溃败，不再讲道了，搞慈善去了。另外一个方面导致了整个的西方基督教，在所有公共事务话语当中，话语权的彻底的失丧。今天教会还有声音吗？我也指着主夸口，就我们这里传出一点点声音，你们能看得见有多少股力量要消灭我。

第二个方面的偏转，耶稣到底是仆人还是君王？这个我谈得很多了。可怜啊,可怜的基督教，成了山顶洞人。愿我主永远是我们的万王之王。

第三个方面的偏转和第三大段信息就是钉十字架与复活相关，这是什么意思呢？基督教今天已经是个吓破了胆的又贪爱世界的这么一个异教徒的俱乐部。所有的这些反应归根结底是因为恐惧，或者两个原因，贪爱世界并且恐惧。贪爱世界和恐惧归根结底是因为不相信复活，你要相信复活，有一个更美好的世界为我们存留，你就不会为了世界所有的偶像不顾一切；你要真的相信复活，你就不会为政治而吓破了胆。所以简而言之，现在这个基督教有多少在讲复活呢？现在基督教分三大类，第一类专门讲成功，灵恩派，包括什么各种特异功能的成功，鬼才相信，我从不相信这一套，也不要在我面前显摆这一套，我不看，也不信。第二块，十字架，就把自己的脸天天弄得一脸阶级斗争，用律法主义弄死别人这一套，就是耶稣钉十字架，钉十字架，十字架神学。你要不知道我在讲什么，你去参加一两次福音大会，你就知道我在讲什么了。你去站在保罗华许下面听他讲道就知道了。你就会发现他每一句话都是把你弄到十字架上去，然后别人都没有重生，别人都没有得救。我们不讲这一套，我们讲复活。复活使我们称义，复活表明基督的得胜，复活让我们拥有了胜过一切的信心，勇气和平安。其实这个逻辑，我相信每个人都知道，但是我们真是软弱，我们需要一次一次来到教会，被这种复活的真理，一次一次的感动我们。然后你就会发现，真的相信复活，真的一无所惧。为什么爱世界？为什么怕死亡呢？胜过世界不是神的儿子吗？胜过死亡的不是耶稣基督吗？这是一个虚空的假设吗？这是一个精神胜利吗？如果这是真理，今天的基督教怕什么呢？我就想起雅各书这句话说：魔鬼也信，却是战惊。今天这个基督教是不是一个撒旦的教会？我不说论断谁攻击谁，就凭恐惧这一条，你就从来没有被福音得胜复活的真理光照过。我们都有恐惧，但是我们必须不断地让圣灵带领我们胜过恐惧。

最后说点结语。还是这一次我去多伦多的那个行动，遇到了那些西方的牧师，传道的，教会的同工。我们谈到了这些年西方的变化，特别是中国和西方遇到一些尴尬事，他们也谈了一些真实的观点，但总的来说他们不想谈这些话题。而且最后说这不重要，因为我们知道上帝掌权，这些都交给神。亲爱的弟兄姊妹，如果我们没有真理上的装备，我会被他们夺走的。因为这是主流，不仅华人教会，西方教会也这样子，人家讲得很有道理，而且很属灵。但是当我们真的从真理里面出来，又回到圣经面前，心里这个难过，那种绝望，你明白吗？这是何等巧妙灵巧的魔鬼的谎言。你都交给神，那你干什么呢？你是谁？你活在这个世界上有什么意义呢？欧洲开放了门户，蒙特利尔大教堂几乎快成了无人之境。更重要的是圣经怎么说呢？耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。然后亚当说，没关系，都交给神。如果亚当的逻辑成立的话，上帝为什么审判亚当？新约圣经，还是马可福音，叫了12个门徒，给他们权柄制伏污鬼。你制伏污鬼的见证在哪里？你就制伏别人裤裆里面的污鬼吗？污鬼他爹是谁？他是世界的王。当有人怀揣利刃，怀揣人民币，要颠覆要重建基督教的根基的时候，你看见污鬼了吗？主自己说的，盗贼来无非是偷窃、杀害、毁坏，我来了是要羊得生命。雇工看见狼来了，就跑了。你是牧者吗？我们大而言之，虽然这不是很精确，整个西方世界是一个基督教的世界，相对来说吧，牧羊人在哪里？豺狼来了，牧羊人在哪里？牧羊人说都交给神。如果都交给神，找你牧羊人算账干什么？彼得要殉道之前把以弗所的长老都叫来了，说圣灵立你们作全群的监督，你们就当自己谨慎。我去了之后，必有凶暴的豺狼进入到你们中间。监督干什么的？监督说都交给神吧。彼得前书：务要牧养你们中间的群羊。牧羊人在哪里？在西方基督教连续衰败的过程当中，牧者在哪？牧者带领羊群没命地跑，说都交给神吧。你知道我和这些教会领袖对话，最后的一个结局是什么？我还是回到马可福音，谈到他们的儿女，这些人大部分都七八十岁了，他们基本上告诉我一个事实，他们的儿女都不在教会了。然后就问他们一个问题，我说像华为像中国这样的这种模式不断不断的在西方扩张，你愿意你的儿子将来是生活在现在这样的加拿大，还是生活在中国那样的加拿大。他说我们当然愿意生活在一个有宗教信仰自由的国家。那结论是什么？都是魔鬼的谎言，那些漂亮的话都是魔鬼的谎言。什么时候他会变得真实？就是危及到他的儿女的时候才会变得真实。但是亲爱的弟兄姊妹，这个危机已经来了，很多人不喜欢我这个讲道，摸着良心，我们想一想，我们保卫的不仅仅是自己的信仰，也是我们儿女的未来。诚实一点，回到圣经上去，回到马可福音上去，马可福音会告诉我们一个全新的基督教，其实是一个真实的古老的基督教，因为我们的主从始至终都是基督！

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你！谢谢你赐马可福音给我们，无论道路有多艰难，主啊，你仍然是主，愿你带领你的教会不断得胜，奉我主耶稣基督的圣名，阿门！