弟兄姐妹平安！感谢神，这是激动人心的时刻，历时两年的创世纪课程到了最后一课，创世纪第50章。创世纪第50章不仅是创世纪的神学总结，不仅是出埃及记的序篇，也是全本圣经基本真理的生动的浅显的图画，或者说是对圣经核心真理——基督事件的经典的预表。何为基督事件？基督事件究竟有何重要的意义？或者说我们信的耶稣基督，我们所信的具体有哪些表现？大致而言，基督事件或者基督教的信仰涉及三个终极关切，三个基本的问题。第一个问题是王的问题：谁是王，或者说谁是主。这是第一个要解决的问题。第二个问题就是人间最大的问题到底是什么？是蛇所试探的食物，荣誉，权利和女人？还是不一定死的那个死？生死问题是基督事件的第二个问题。换言之，耶稣基督恰恰是因为解决了生死问题，他配称为万王之王万主之主。基督事件的第三个问题就是回答了死亡的来源的问题。死亡的根源是罪，罪恶的问题。我总结一下，创世纪第50章以极其浅显的方式解决了三个基督教的核心问题：谁是王，死亡和罪恶。

在基督福音真理光照之外，我们可以以中国为例，这三个问题从来没有成为中国的问题。换句话说，中国文明从来没有解决过，从来没有按照真理和诚实正确地解决过王的问题，死的问题和罪的问题。但这些问题作为一个终极性的问题，它在每一个民族每一个人的身上，所以中国只能提出相反的所谓的中国方案。对这三个问题，中国提供了三个方面的解决方案。第一个方案，对罪的问题，我们采取了白眼的解决方案。用白眼妹的方式，2017年的方式面对罪。什么叫白眼的方式呢？有两个概念，第一，不承认自己有罪。第二，只看别人的罪。那个翻白眼，生动的告诉了我们，我们是怎样像神一样憎恶和审判别人的罪恶。这是第一个问题，我们用白眼妹的方式解决罪的问题。第二个方面，那我们怎么解决死亡的问题呢？我们用染头发的方式解决死亡的问题。今年两会的一个新闻事件就是领袖貌似不染发了，好像最近有一些谣言叫“满朝文武藏绿卡，一代高官养红颜”，其实还有一个问题就是遍地领袖染黑发。它有象征性，告诉我们什么？我们用人的方式来回避垂垂老矣，死亡将至的真问题。第三个问题，我们怎么解决王的问题？也是今年两会爆发了一个新的女英雄，一位57岁的台湾女孩，就是这位。她告诉我们，当主和王的问题没有真正解决，人的生命，人的灵魂就以极其丑恶的方式，惨不忍睹的方式，令人作呕的方式，跪伏在偶像的面前。那么这两年我简称为习国简史，提供了面对罪，死亡和权力或者王三套解决方案：最狠的白眼，最假的黑发，最丑的女孩。这三套中国式的方案回避了人类最核心的基本的真理：谁是王，罪及其死亡。

感谢上帝赐给我们创世纪，特别是创世纪第50章。长期以来，基督教高度重视创世记第一章，我们还是指着主夸口，其实没有人真正地重视创世纪第50章，甚至完全不知道创世纪第50章在讲什么。这一章经文是以极其“浮夸”的方式，难以理解的方式，难以置信的方式铺张了三个概念。第一就是埋葬或者死亡。整个一章在讲怎么埋人，我们不知道为什么会这样。第二，极其“浮夸”的方式让我们看见整个的人类都在哭，这是不可理喻的哭泣，很不正常的哭泣，哭泣了40天，30天，7天，整个埃及人都在哭，约瑟一哭二哭三哭，这是真的吗？它到底在告诉我们什么？为什么约瑟哭了，耶稣哭了？第三，在整个的这个事件当中，我们看见了法老扮演了一个极其奇怪的角色，圣经为什么要把法老放在创世纪里面，从头至尾？答案很简单，就是带领我们按照真理，正确的思想三个终极问题，谁是我们的王？人生最大的问题是什么？我们怎样解决人生最大的死亡的问题？愿主与我们同在。

现在我们来看创世纪50章的基本的内容：罪与死，然后基督来解决罪的问题和死的问题。祂，而不是法老，才是我们的主，我们的王。我们先看左边，五十章可以按照这样的方式做一个结构的分析，这个和讲章略有些调整。开始是讲雅各的死，结局是讲约瑟的死。创世纪50章讲了两个人的死，从头到尾在讲死亡。魔鬼说，不一定死。创世纪50章说，看哪，死了。不仅如此，雅各的死是一个父亲的死，是约瑟最爱的人的死。约瑟的死是义人的死，圣经上最了不起最好的人的死。借着这两个人的死，彻底地穿透了我们的肺腑心肠，让我们看见为什么说死亡是最丑恶的。如果是恶人之死，我们甚至拍手称快。但是我们现在突然的发现，死亡夺走的不仅仅是恶者的生命，死亡夺走的是我们最爱的人的生命。他给人间带来最大的灾难是什么？就是让人间最相爱的人阴阳永隔。这是死亡最丑恶的面目，这是死亡极其真实的一个方面。不仅如此，像约瑟，像摩西如此伟大的圣徒难逃一死。所以创世纪第50章从头至尾把我们陷入一场巨大的绝境当中。圣灵一定是惜墨如金的，赐给我们66卷书。如此的笔墨花费在描写两个人的死亡上面，只为了全人类预备好迎接那位出死入生的耶稣基督。

再往中间走，我们看到了埃及人，特别是法老和死亡的关系。这让我们很震撼，这让华人教会很震撼。这让那些所谓的主流的基督教，就是回避政治和君王的基督教很震撼。但是这段经文实在太宝贵了。还是那句话，没有人明白法老为什么在这里出现。但是我们靠着圣灵，我们知道而且感动。与之相对应的是神与死亡的关系。约瑟说，我岂是神哪？在一切死亡、罪和苦难的上面，有上帝至高的美意。那么这一段经文，18到21节，也可以说是苦难神学。它让人类特别是教会和基督徒重新思想，你遭遇的一切的恶意和苦难背后有何等至高的美意，他彻底翻转了人类对苦难的定义。因为有神的缘故，苦难就变成了上帝对祂儿女极其特别的祝福。

再往中间走，迦南人怎么看死亡。这是人类面对死亡的一种奇怪的方式，就是死亡与我们无关。这是埃及人的死亡，这是别人的死亡。我们用一种特别奇特的隔离的方式让死亡不断的边缘化，让中南海，让两会成为舆论的中心，成为人类真正的新闻，中美贸易战成为人类的新闻。但是事关千家万户的生死问题被边缘化了，理由就是这事与我无关。这是何等愚蠢的人类的文明，这是何等愚蠢的人类的理性。实际上就这件事和你最有关，但是没有人再关心基督的死。与它对应的是雅各之死激动了约瑟的哥哥们回想起自己的罪。不管你怎样回避死亡和罪恶，它仍然在你身上作王，除非有万王之王过来废弃它的权势。

最中间最奇特的一段经文，就是再一次让我们特别特别厌烦的看见了圣经在描述一个莫名其妙的地方叫麦比拉洞。创世纪讲完了，我们惊奇的发现，实际上麦比拉洞在整个创世纪当中处于一个结构性的位置，然而我们不知道这是什么意思。但是圣经就不断的在重复这个信息，不厌其烦，而且每一次的信息都是一样的。创世纪第49章结束的地方和创世纪第50章再一次的重复麦比拉洞是亚伯拉罕在什么地方，从什么人那里买来的，然后要埋葬了谁，然后雅各喋喋不休的嘱咐他的儿子一定要把他再埋在那里，因为那个地方是谁从谁那里买的。这个在干什么呢？圣经什么这么的无聊呢？讲一个这样的破地方，讲一块坟头，讲一块墓地呢？

不仅如此，我们看右边。如果我们现在重新回顾一下创世纪，可以这样结构一下。创世纪第一章，神造天地。创世纪最后一章，神在埃及。神造天地告诉我们，我们所传讲的神是创造万有的神，祂是一切生命的源头，祂是我们的创造之主。但仅仅到这里，我们的真理只讲了一半，这是现在美国和西方社会的主流的宗教观念，所谓的自然神论。大部分西方人还是相信有神的，并且相信爱因斯坦或者牛顿的上帝创造了万有。但是，创造之后就什么都不管了，跟我们没有关系，上帝不在我们这里，上帝不干涉了，就像一个钟表匠，做好了钟表以后，钟表按照自己的规律，机械地在运行。这是世界，这是现在西方的主流价值，所谓的自然神论。但是创世纪不是这样的，创世记结束的地方让我们看见神在埃及，神在世界。神造天地，神在天地之间。祂是一个道成肉身的神，祂不仅是创造主，他也是救赎主，祂与我们同在。所以读到创世纪第五十章，真的是让我们特别特别的感动。上帝在埃及，就在世界，上帝在埃及到了什么样的境地呢？他在坟墓里。他借着约瑟与埃及与我们同在，这才是我们的神。

那祂在这个世界上要解决什么问题呢？50章经文最中间一章，25章。我们吃惊地发现，那里面用了同样厚重的篇幅在讲麦比拉洞。这在干什么呢？麦比拉洞到底是什么？换言之，神造天地，神在埃及，祂是我们的创造主，祂是我们的救赎主。但是创造因人的罪堕落了，从起初，在起初变成了在埃及，在棺木里。那怎么办呢？这个封闭的世界，这个像地狱一样黑暗的世界，这个被罪恶统治的世界，这个世界之王做主的世界，上帝给我们开辟了一个逃路，一个很不堪的，狭小的，狭窄的，幽暗的隧道叫麦比拉洞。它像一个巨大的宇宙的黑洞，吸引万千的生命，只有从那里面，只有向死才能生。那是我们逃离这个世界，逃离埃及，逃离罪恶唯一的一条隧道。那条隧道就是我们的救主耶稣基督。我这样讲有没有圣经的根据呢？你们来看。

现在我们看第一段。约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。3节经文从哀哭到哀哭，最后我们还看到一节经文，说约瑟哭了。我们想起约翰福音11章35节，耶稣哭了。为什么哭？约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴，吻别。这一幕告诉我们，那是他最爱的人。哀哭，哭泣，我觉得主要表达了两种情感，或者三个事实。第一，这是一个有情感的人。基督教的圣徒不是拈花微笑的人。他们常常哭，喜怒哀乐，甚至耶稣也会动了怒气，这是圣经对人的最诚实的一个记载。第一个事实，我们是人。第二个事实，哀哭表达了爱，有感情总会有所表现。第三个事实，哭泣表明了绝望，这事儿我解决不了。这事儿如果我能解决，我不需要哭。没有办法，凡是钱能解决的事儿就不是事儿，但这事谁都解决不了，所以哭了。

约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他的父亲。我们都知道这是埃及制造木乃伊的过程。中国人很熟悉，因为天安门广场有一具木乃伊。为什么在广场上要放一具木乃伊呢？为什么要请医生用香料熏尸体呢？因为人类都梦想着不朽。这是世界的方法，这是埃及的方法。换言之，我们用两种手段来解决不朽的问题。第一个手段是医生，第二个手段是香薰，这很有象征性。医生就是科学，我们没有办法，不遗余力的来延长人类的寿命，但雅各之死彻底摧毁了我们在这个方面寄托的无限的盼望。147可以吗？可以了。那又如何？死了。这不是我们人类的灵魂真正应该去的方向，科学永永远远解决不了长寿的问题，而长寿者之死更深刻的让我们看见了死亡何等残忍地在我们身上掌权。第二个方案香熏，你可以在比喻上来理解，这个人死了，死后有哀荣。人民英雄永垂不朽，这是一种香薰，对吗？我们希望在这个人身上留下好名声，就留取丹心照那个破汗青，都是这一套。就连无神论者，所谓的无神论者，这些骗子要去见马克思，要千古留名，尽管可能是遗臭万年。但这一切事实说明了什么呢？无论是科学上的努力，还是道德上的化妆，人渴望不朽。但是两边的哭泣让我们看见，每个人都知道这都是骗局。感谢主！创世纪赤裸裸的撕开了我们一切的假面具，这个问题你没有办法解决，死了就是死了。哭泣的越惨，越告诉我们，我们的灵魂，我们的情感怎样在死亡面前臣服。当然哭泣也是一个祷告，我们不服，我们祈求上帝来帮助。

为他哀哭的日子过了，这里的哀哭是浩如烟海了，我说太铺张了，一定是圣灵有特别的目的。约瑟对法老的家人说，我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。法老说：你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵和他们一同上去。那一帮人甚多。我先简单解释一下这里面的一些特别的概念。首先，我们看见誓言，约定，圣约，他很重要，他比法老重要。然后动词“所掘”，这个动词可以有两个含义，一个是指挖掘，另外一个指买。我倾向于后面那个解释，就是那是买来的坟墓里。现在，我求你让我上去葬我的父亲，以后我必回来。约瑟要告假，法老担心他不回来，一定是这样的一个事实。所以他要回来。有法老的臣仆，法老家中的长老，并埃及国的长老。这个翻译是非常不准确的，因为失去了特别重要的信息。原文很清楚的告诉我们，是所有法老的臣仆，所有法老家中的长老，所有埃及国的长老。我为什么说这是一场极其夸张的一场葬礼？理性无法理解这到底怎么了。整个埃及，我们知道，当时埃及是世界上最大的帝国，最繁荣的国家，像美国一样。那这意味着什么？就是满朝的，举国的官吏和精英全都去了。这为什么呀？

只有他们的妇人和孩子，原本好像是没有妇人，孩子牛群羊群都留在歌珊地。或者做人质，或者是为了尽快的赶过去，不要在路上耽搁。因为这条路线很长，等一下我再解释。或者同时让我们看见，当一个人离开这个世界的时候，你会发现你的妇人孩子羊群牛群所代表的所有的产业都在身后，一毛钱也带不走。它让我们看见死亡是何等的荒谬，而且真实。你一生所汲取的一切，当你死的时候都在后面呢。你留下的只有一个地方，一个山洞。车辆马兵让我们看见这是一个武装起来的，浩浩荡荡的送葬的队伍，穿越了人类文明的腹地，从尼罗河一直开往约旦河。从来没有这么浩大的葬礼队伍。这是创世记结束的时候让我们突然看见的。

那么按照右边，我这样的一个结构分析，我们看到了法老在这场葬礼当中一个特殊的地位。为什么会如此呢？这段叙事到底想说什么呢？开篇的时候，我讲到了三个终极问题。第一个问题就是谁是王的问题。这是特别重要的问题，而且我要告诉大家，这个问题是现代基督教华人教会刻意回避的问题，他们不愿意你讲法老，不愿意你讲主席。但是圣经，我们回头看一眼，我们突然的发现，法老这个角色在先祖的叙事当中，就是从创世纪12章到创世纪50章，贯穿始终，构成了先祖事迹最基本的背景，最真实的背景，最结构性的背景，是无法绕开的背景，因为他这个配角真正的目的就是要衬托我们所信的那位神远远高于世界的王。亚伯拉罕，创世纪第12章，进入了迦南地，首先下埃及，遇到的一个流氓的法老，好色之徒，要抢他的太太。创世记结束的地方，我们赫然的发现这位法老又在。创世纪12章，法老出现了六次，创世记第50章，法老出现了4次。不仅如此，创世纪37到50章，法老出现了88次之多。那我问诸位，华人教会，你的讲道台里面有法老吗？如果没有，你讲的是圣经吗？那法老在这里在干什么呢？其实创世纪开篇的地方，先祖的故事开始的地方，不仅有法老，还有四王五王，还有亚米比勒，亚米比勒也是王的意思。

我们重点来分析一下，这一段圣经当中，法老的意义何在。今天，我特意地更换了福音经文，就是路加福音第三章1到6节。实际上整个路加福音前三章也可以看作是序言，都是按照这个逻辑铺张下来的。路加福音第一章告诉我们，希律作犹大王的时候，施洗约翰降生。路加福音第二章告诉我们，凯撒做罗马皇帝的时候，耶稣基督降生。路加福音第三章1到6节告诉我们，凯撒希律，三个希律再加上两个祭司做王的时候，施洗约翰和耶稣基督开始传道。创世纪第50章让我们看见，这位法老做王的时候，发生了雅各之死的事件。那它要说什么呢？一言以蔽之，这段经文告诉我们核心的真理就是，法老不是最高的王，死亡这件事情压倒了法老。生死问题，换言之，耶稣基督要解决的生死的问题，把法老彻底边缘化了。说得更彻底一点，上帝借着耶稣基督，借着圣经的真理，让这世界的王永远处于新闻中心的边缘地带，核心的事件永永远远是耶稣基督的死而复活。这是何等伟大的真理，但是这个真理被彻底颠覆了，对不对？我们看是不是这个样子的？约瑟是埃及的宰相，当雅各死亡的时候，法老全家的人几乎都在雅各的葬礼上。死亡像一个巨大的磁力，把人类的灵魂都吸引到这个身边来，从法老的家中，从法老的身边吸引到了雅各的身边。而且约瑟放弃了一切的公务，日理万机的国务院总理放弃了一切的公务，专门来处理他父亲的生死问题，死亡问题。说的很客气，说我要上去葬我的父亲，实际上法老也不敢拦，你拦也拦不住。那更可怕的是，与他一同上去的是法老的臣仆，法老家中的长老，并埃及国的长老。法老所有的臣民，所有的大臣，埃及国所有的老人，所有的精英全都去送葬了，把法老扔在身后，都去了，埃及还有什么？这相当于什么？正在开两会呢，习先生去了，人民大会堂空无一人。为什么？都去送葬了。然后让我突然地看见，这个世界法老永永远远不是中心，何等伟大的圣经。

不仅如此，这位法老是一个好法老，我说过。实际上，摩西五经有三个法老。第一位，亚伯拉罕面前的法老，那是个流氓。第二，约瑟面前的法老，好的法老。第三个，摩西面前的法老，被上帝审判，葬身红海。但是很奇特的在什么地方呢？即使是这位好的法老，我们看见的第二个事实，是什么呢？让我们特别的感慨。国家很昌明，国家一片繁荣，可以说相当于今年的美国，甚至可能有宪政，诸如此类的。我们中国知识分子追求民主自由和宪政。都实现了，埃及国泰民安，夜不闭户，早就越过了小康的境地。但是，将来有一天中国人达到了美国的文明程度，你会发现什么？我们仍然解决不了宗教关切的生死问题。这才叫宗教感，这正是教会比公知深刻的地方，诚实的地方。好啊，抛头颅洒热血，再过100年，中国宪政了，民主了，自由了。然后有一天你会突然的发现，你回到了创世纪第50章，你活在一个昌明的文明的时代，但是泪水照样浸泡着千家万户。我想说什么？任何时代我们都需要基督，这不是政治能解决的问题，但是只有基督能解决的真理。所以法老在这里面起到了两大作用：第一，他不是世界的中心。第二，他让我们看见耶稣基督在任何的时代都是我们需要的救主。感谢神差派他的儿子来。

法老说，你可以上去。你可以上去，法老的意思也可以这样来理解，这事儿我解决不了。你有多大的权力啊？死亡让你束手无策。照着你父亲叫你起的誓，将他埋葬。你要做一个守约的人。于是约瑟上去葬他的父亲。法老也是别人的父亲，或者是别人的儿子。所以第三个方面，整个的这一幕让我们看见，整个的埃及人都被死亡牵动了，这件事儿和每个人有关。不仅如此，我们知道，雅各在埃及人眼中是一个高寿的人。所以我在想，埃及人的这场哀哭，不仅在哭雅各，不仅表明对雅各的尊重，对约瑟的感恩，他们也在哭他们自己。因为早晚有一天我们都会白发苍苍，走雅各走过的路。所以创世纪结束的地方，把整个人类带到泪水和坟墓里面，一再的渲染，什么是真问题？我们需要什么？

他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。是不是很过分啊？约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：这是埃及人一场大的哀哭。因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。那么哀哭，哀哭，哀哭，哀哭，亚伯也是哀哭的意思。这真的是很过分的一个记载。上面谈到了熏尸40天，哀哭了30天，大约是70天。按照埃及的文献的记载，法老死了是哀哭七十二天。所以雅各也想享受了尊荣。这里面又加上了七天，一定有特别的含义。有时候我甚至怀疑这个约瑟哪来这么多的泪水，一直在哭，37章到49章就看见约瑟不停的哭，现在还在哭。等一下还没完，还要哭，还要哭。他们到了约旦河外，这个翻译可能是约旦河东，也可能是约旦河西。但是我认为最准确的翻译应该是约旦河一带。今天我读的路加福音三章1到6节，说，施洗约翰到了约旦河一带，为主耶稣基督的到来，预备道路。说，大山小山都要削平，还有一些像麦比拉洞这样的地方，都要填满。约旦河一带。

而且很奇特的是，大家如果手上有圣经的，你可以翻到后面的地图。这场行军很诡异，很不正常。你可以找到十二支派的分布图，我大概给大家讲一讲，就是以色列人包括整个埃及的行军的队伍，他从埃及上来，从歌珊地上来，实际上是先到了希伯伦。因为希伯伦大约在中南部。然后再往北上，经过耶路撒冷，后来的耶路撒冷。大家可以看一看，从埃及上来，希伯伦，希伯伦在这里。从埃及上来，你看先到了希伯伦，然后呢？这是耶路撒冷。再往上走，一般所谓的约旦河一带应该是这一带，施洗约翰施洗的地方，主耶稣基督受洗的地方，这一代。那么他就说绕过了希伯伦，经过耶路撒冷，到了这一带，在这里大哭了七天。然后呢？又回过头来到希伯伦麦比拉洞，埋葬他的父亲。那这有一个问题，这折腾什呢么？那为什么呀？这在经济上很不划算啊。从这里上来，然后到这里，然后又回来。为什么要这样？翻到经文，他们到了约旦河外，亚达的禾场。借着这场死亡的事件，他们把尸体送到了约旦河。你可以说神的灵运行在水面上，创世纪50章再次让我们看见空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。罪和死亡要借着施洗约翰，特别是耶稣基督的洗礼及其所包含的真理，彻底的进行终极的解决。没有耶稣基督，我们不明白为什么要到约旦和亚达禾场。没有人知道亚达禾场在哪里，它不重要，具体在哪里不是特别重要。亚达禾场无非是公共广场，在那个地方举行了一场盛大的葬礼。我想目的最重要的是，让住在迦南地所有的人都看见雅各之死。埃及人看见了，迦南人也看见了，全人类都看见了。雅各之死，成了当时整个人类的头版头条的新闻，大大的嚎啕痛哭，哭声震天。这里面重点强调的是埃及人和以色列人都在那里哀哭。这场哀哭像沉闷的惊雷，实际上是提醒以人类的地理中心的居民为代表的全人类，这是事儿。这是个事儿啊，这是个大事儿，这是个唯一真实的事儿。太重要了。很担心人类说这什么事儿啊，生老病死，不怕死。为此约瑟又哭了七天，让我们听见。

然后我们就看见了创世纪第一章的七天的创造，创世纪结束的七天的哀哭。圣经奇妙吗？而这个对比也让我们很感慨什么？什么叫死亡啊？死亡就意味着上帝那七天的创造因死亡的这种严重性，我们与上帝所创造的一切美好彻底说再见了。创世记第一天，神创造了光，约瑟为雅各合上了双眼，我们进入了不知何处的黑暗。上帝第二天创造了水，我们一年一年地作诗，又是一年春水流，总有一天我们再也看不见，七九河开，八九雁来了。创世纪第三天创造了青草，草地，又是一年春草绿，总有一天，创世纪第三天的创造，我们再也看不到了。第四天，日月星辰，经常有一句话说，你看不见明天升起的太阳，这是真的。第五天创造了生机勃勃的动物，雁去雁来。第六天创造了人，包括我们的亲人。这一天从此永诀，不再是人面桃花相映红了，也不再是曾是惊鸿照影来，而是杳如黄鹤，不知何望。创世纪第七天，神与我们安息。创世纪50章，我们在棺木里安息。这是两个不同的七天，越想，越对比，你就越明白创世记第50章为什么哭，约瑟为什么哭，耶稣为什么哭了。我们为什么不愿意理解这些哭泣呢？因为我们虚伪，我们不愿意去想它。我们虚伪到什么程度呢？迦南人的程度。

迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说，这是埃及人的一场大的哀哭。那个地方名叫亚伯麦西，翻译过来就是埃及人的哀哭，也可以叫埃及人的草场，有讽刺的意味，有藐视的意味，但更重要的是让我们看见了人类对别人死亡所采取的处理方式，就是这是埃及人的哀哭，与我们无关。我到了中年之后，特别做了牧师之后，开始去接触一些死亡的事件。也曾经手握着一个姊妹，在病床上慢慢的咽气。看着她的身体从温热的慢慢变凉，甚至变硬。我说，那我眼前就是一个巨大的黑洞，我没有能力把她抓回来。但是我里面有一个魔鬼的声音，就是说这件事和我没有关系，我还有很长很长生命的路可以走。我从医院出来的时候，觉得蓝天和白云，鸟语和花香是我真实的世界。但是我里面更深刻的，来自圣灵的声音告诉我，我和她唯一的区别就是她是躺下的我，人之死都是我之死。七十几年，生命何等的短暂啊，但是我们像迦南人一样在处理雅各的死亡，说这是别人的哭泣。何等愚蠢的人类和我们哪。我们怎么读圣经啊？到底什么是最大的问题？我们一生下来就是准备死的，然后呢？我们竟然认为这件事情和我们没有关系，好像都是别人在死，而且别人的死跟我没有关联。

而这个问题，我这两天再一次感受到了。我讲一讲，可能大家都很关心的这个新闻事件。3月15日，上个星期五发生了举世震惊的新西兰清真寺枪击惨案。我今天看到的数字是50个人被杀害了。我在社交媒体转发了这个消息，有被称为五毛党的人就在我那里留言，表示抗议。他的结论就是这是埃及人的一场大哭，就是这件死亡跟我们有屁关系，这是原话。新西兰的死亡事件是人之死。我们到底怎样来解释这样的新闻事件呢？我想从三个角度跟大家分享我的领受。第一，我们作为基督徒，我们无条件地谴责恐怖袭击。不管你什么理由，悍然地发动对针对平民的突然的暴力袭击和中国的政治国家政治暴政一样，都是懦夫的行为，没有任何值得同情的，不需要赋予它任何正义的，意识形态的价值。因为当你完全控制了局势，不宣而战，利用你国家巨大的资源或者利用你的突然袭击的优势，对手无寸铁的人进行杀戮，你都是魔鬼之子，只是一个懦夫。所以我连这个凶手的名字和画像我都不愿意提，这是魔鬼的行动，这是第一个领受。第二，不管我们心里有多复杂，我们不得不承认神允许了这个悲剧的发生，任凭了这个悲剧的发生。民数记三章38节，在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所。新西兰这场悲剧发生的地方叫christ church。圣所，基督的教会，翻译成基督城，略有牵强。替以色列人守耶和华吩咐的，近前来的外人必被治死。我不想解释，我很战栗，我不谈这个话题了。

我想说第三个问题，那就是怎样来分辨，怎样来讨论，新西兰枪击惨案当中人的因素呢，人的罪呢？这是这位凶手，澳大利亚籍的这位凶手，他公布的材料当中的话语。他说在全世界里面，和我的政治社会价值观点，最接近的是中华人民共和国。而且有资料说他从小就是一个社会主义者，后来慢慢的变成了白人至上主义者。中国的高级五毛强烈的抗议西方的新闻报道这个信息，说这个中国元素是强加给我们的。不管他们怎么抗议，这是事实，中国的因素就在其中。那不仅如此，在21世纪之初，新西兰这个事件是具有极大的象征性和神学意义。它说明了什么呢？不仅仅是这个事件让我们看到共产主义的中国对北美大陆的西岸，从温哥华到洛杉矶一线，以及整个大洋洲，就是新西兰和澳大利亚疯狂的入侵和文化的污染，也让我们看到了在这一场的悲剧事件当中，这个世界的三大文明都交汇在一起了。主宰当今世界文化版图的就是三种势力，三种思潮，或者说，三个污秽的灵，三个鬼魔。我这样讲的时候不是在释经，而是在应用。释经和应用的区别是什么？释经就是说这三个污秽的灵和三个鬼魔就是我接下来要讲的那三种思潮，这叫释经。我不敢这么讲，我从来不是这个意思。应用是什么意思？但是可以根据三个污秽的灵和三个鬼魔的原则来论述当下的一些新闻事件，我希望我讲清楚了。那哪个三个污秽的灵，三个鬼魔在新西兰枪案当中在场呢？那就是传说当中的红、绿和白，都有责任。红脱不了干系，黑纸白字，言之凿凿。那么这个红和这个恐怖袭击到底有什么样的精神关系呢？那就是当一个人或一个国家控制了暴力，垄断了资源的时候，他可以把他的意志强加于别人的生命之上，对别人的生命生杀予夺。魔鬼起初就是杀人的，就是说谎的。那绿有什么责任呢？我觉得这个事件真的提醒他们，包括加拿大的阿拉伯世界来的移民，也应该反省了。同情归同情，但是我们盼望万人都得救，就在这个事件悲剧发生的当天，我去买菜，路上穿越了一个很多阿拉伯人聚居的小区，真的是遍地的垃圾和污秽。我反对那种极端分子，但是所有的移民能不能好好的想一想，你是否珍惜神给你的恩典呢？第三个方面，我说的白的污秽的灵是什么？那就是白左。这场悲剧提醒，包括伊斯兰政府，包括他们女性的领导人，包括整个的西方的世界，欧洲到北美到大洋洲所有的这50年代的西方领导人，你那个放纵型的，贪婪型的，淫乱型的移民政策和多元包容要反省了。你要对这场悲剧承担主要的责任。克林顿政府，特鲁多政府，澳大利亚政府，新西兰政府，法国政府，英国政府，德国政府，感谢上帝，借着新西兰的这场惨案提醒他们，提醒这些政客，这些白左的流氓，这些假冒伪善的伪君子们，思想一下，你那个去基督化的白左的思想出于一个污秽的灵。所以每一个人都在这个死亡事件当中有份。他是人之死，并与耶稣基督的死而复活密切相关。

他又嘱咐他们说，我将要归到我本民那里去。我是回到了创世记49章结束的地方。雅各对约瑟 反反复复的唠叨着麦比拉洞，它的位置，谁买的，它是干什么用的。然后，创世纪50章，最中间的这段经文，再一次聚焦麦比拉洞。时间有限，我不解释了，它指的是耶稣基督的事件。注意这里面的田和洞，死亡被重新解释为回归，回家，回到本民那里去。不是死了，而是回家了。本民是活着的人，主说，亚伯拉罕以撒和雅各的神是活人的神，但是要经过一片田和一个洞才能回家。这个田和洞是建立在外邦人的世界里，在世界里面，而且是用重价买来的。幔利有圣坛，上帝在幔利向亚伯拉罕显现，主与我同在。花了钱，而且作为永远的产业，就很奥秘，答案就在新约圣经里。

马太福音27章，耶稣基督。这一大段经文解决了田的问题（1-10），这一大段经文解决了洞的问题（57-60）。若非如此，我们真的不知道创世纪在讲什么呢，唠唠叨叨唠唠叨叨，就一个麦比拉洞，而且是田里面的洞，田里面的洞，预表耶稣基督的死。这里有田，有洞，有买卖，有钱，有目的。所以当我们讲预表的时候，不一定完全是直线的预表，而是这些基本概念的关联。耶稣之死要经过一场买卖，我们的主被卖的那一夜，被埋在约瑟的坟墓里，等候死而复活。换言之，整个创世纪最中间的一段经文和最后的一章让我们知道，人类的出路在耶稣基督的死和复活，祂要进入到我们中间，到我们的田里，到我们的世界上来，倒空我们的坟墓，带领我们从那里出去。哥林多书说，无知的人啊，人不死就不能生。我们必须穿越死亡的幽谷，必须经过麦比拉洞，然后呢？和我们所爱的亲人一起坐席，一起复活，一起进入永远，一起与主同在，这是麦比拉洞。

约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待我们一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。死亡真的是非常的有力量，给人带来了死亡的恐惧。雅各的死接下来马上就让他的孩子们想起了他们的罪恶，他们就恐惧了，他们就害怕了。这里面有很大的反讽是什么？他们不怕那个死，他们怕约瑟报复他们。这就是人，还是在想世界的事情。然后他们就起来，不敢直接去见约瑟，我是这样理解的，找了一个中保。向约瑟说，你父亲有这么个遗嘱，让你饶了我们。很多的释经学者认为这是他们在编造的谎言，我不这样看，我认为他们诚实地复述了雅各的观点，雅各生前应该说过这样的话，因为这个谎言足以被拆穿，而且让约瑟会更加的恼羞成怒，不会是谎言。我们今天读腓利门书，可以平行这段经文，有个老人叫保罗，为阿尼西姆去求腓利门，求他饶恕，对吗？这是一样的。而且基督教世界是以饶恕为基本见证。但是我想跟大家强调的一个核心的问题就是这里面讲的罪恶。这就是我们开篇讲的，这段圣经要解决的第二大问题，就是罪。为什么会有死亡？是因为有罪恶。这个罪恶的本质是什么？就是兄弟残害了兄弟，就是人对人的伤害。所以这个罪的问题，过犯的问题不断地在这里面被重复，就告诉我们这是死亡的根源，死亡之根在于罪。新约圣经说，罪的工价就是死。我们给人传福音，他不认罪，你可以给他讲死。这是圣经定义的罪的工价。

然后，我们看见这里面三次提到了你父亲的死，然后，约瑟哭了。约瑟为什么哭呢？这是一个难题。有三个答案，我们讲一讲约瑟为什么哭。第一个答案就是可气。说你们这帮小子害得我不浅哪，你一提醒，我倒想起来了。而且还气在哪里呢？就是我是这么好的人，你竟然以为我还会报复你。越想越生气，就把自己气哭了。可能吧，我不否认这个观点，气得要命，很伤心。好多人都是这么解释的。我不是特别的喜欢这个答案。第二个解释，就是可怜。可怜是什么意思呢？就是现在应该是39年过去了，从约瑟被害。他真的看见了罪在人身上做王的那种能力，就是该隐杀了亚伯之前，上帝对该隐说，罪必恋慕你。人一旦犯了罪，过了39年，甚至过了一辈子，这个罪也在你身上追赶你，恋慕你，无法摆脱。雅各已经都死掉了，老一代人已经过去了，但那种罪恶感在这些哥哥们身上从来没有离开过。现在一天天的在长大。所以有人解释就是说，约瑟看见了罪人在罪的权势之下是何等的可怜，没有平安，所以他哭了。第三个解释，就是可悲。悲在哪里呢？就是刚才我们看到了他这些哥哥不断的跟他讲他的父亲，他刚刚忘掉他父亲，现在又想起来了。是不是这样？你父亲死了，你父亲死了，这些人很像迦南人，好像不是他父亲一样。你父亲，约瑟就哭了，我刚刚忘了我父亲，你现在又提醒他。

这三个答案都可能，但是我想强调第四个答案就在这里了。上帝哭了，借着约瑟哭了。在旧约当中，神哭了，在这里，神因为人类的罪恶而伤心，一场大洪水是上帝的眼泪吧，耶和华就心中忧伤（创6:5）。在新约圣经，耶稣哭了。很多人也不明白他为什么哭，对吗？以为仅仅是因为他爱，怜悯马大，马利亚和拉撒路。但是我认为耶稣的哭和约瑟的哭有更深刻的含义。这个含义有三个答案。第一点，就是上帝为人类的罪恶忧伤。第二点，就是借着这个哭泣表明上帝最动感情，最关切的事儿是人类的死亡。第三，告诉我们人自己是没有办法解决这个最大最真的问题的，而这一点是为了胜过魔鬼。魔鬼对亚当夏娃说，你不一定死，死不再重要了，在中国文化中表现为未知生，焉知死。在印度文化上表现为轮回。在无神论的西方的理性主义的世界，死就是与我无关，死一了百了。这是魔鬼成功的地方。但是，人类把什么问题用来取代生死，变成核心呢？四大偶像。对男人来讲，食物，荣誉，权利和女人。为这样的缘故，神来了。神送给我们创世纪，送给我们福音书，借着约瑟的哀哭和耶稣的哭了，上帝都哭了，来告诉整个人类，这件事情是大事儿，这件事情是真的问题。诸位明白了吗？神都哭了，你还在那儿笑。神都哭了，你还在那儿扯别的。上帝来到人民大会堂，哭了。为什么？祂发现中国所有的长老和臣仆都在那儿讲与死亡无关的事儿，都在讲食物、荣誉、权利和女人。上帝的这个眼泪，重置了人类文化的中心。两会结束了，李克强的记者会，我看到最后我也哭了。为什么呀？不是因为他讲了一些数字和事实，戳穿了那位习皇帝的小康社会和一带一路的弥天大谎，不是因为他显示的中国民生问题有何等的沉重与真实，而是因为什么？他讲了一个数字，我当时真的是热泪盈眶。中国有2.5亿的老年人，60岁以上的老年人2.5亿。大约十个加拿大，一个美国的人口。这什么意思啊？这些是什么人啊？这些是将死之人，这些是最坏的一代罪人。他们最需要的是什么？不是李克强总理的报告当中讲，像猪一样关心他们的生老病死啊，养老啊。他们是人，你要关心他们的灵魂的问题，你现在正以祖国的名义，以民生的名义，在守护着这一群老年的罪人直下地狱。你们残害教会，你们打击传道人，你们逮捕基督徒，为了确保这些一天一天接近死亡的罪人，成功的变成地狱的燃料。耶稣哭了，祂撕心裂肺地告诉中国人，我们每一个人，祖国即地狱，基督即天国，时间不多了。谁来关切这2.5亿人的灵魂和永生呢？你这个国家即使彻彻底底的解决了他们的养老和医疗的问题，孩子就业的问题，他们最后还是要走到死亡的境地。耶稣哭了告诉我们这是大问题，神都哭了。但是据说李克强总理谈笑风生，充满了自信，这是何等悖谬的一个事件，求主怜悯。

他的哥哥又来俯伏在他的面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。神的预言应验了，他们开始不信，罪的一个重要的表现就是不信。约瑟的梦说，将来你们要俯伏在我的面前。现在信了吗？结束的地方就是他们住在福音当中。亲爱的话，安慰可以解释为福音。最重要的是中间这一块，它让我们重新的来想什么是人类的苦难。基督教所遭遇的逼迫，人的意思是要害我，但神的意思是好的，要保全许多人的性命。这里面有两个核心的真理，第一就是面对苦难，面对我们基督徒遭遇的患难，你要永远的思想，神有美意。我们对苦难的看法不同了。第二点，我认为更重要的就是别人的罪，别人的犯罪，别人的苦难会成为我们在这个人面前演上帝的机会。我告诉你，没有别人的罪和苦难对我们的试探更大了，你突然有一天知道了别人的罪，我跟你说，魔鬼马上就会做王，马上让你起来当上帝。这太可怕了，没有人能胜过这个试探，这个试探是如此如此的残忍，它成就了中国的历史和一切罪恶的根源。但是约瑟说，我不是神。他这句话可以从两个角度来解释。第一，正因为我不是神，所以我没有办法像神一样审判你。第二，正因为我不是神，我没有办法像神一样的饶恕你。这事儿我都承担不了的。我唯一能做的事情就是我解决，我自己处理好这个苦难给我的伤害，然后我给你讲正确的福音。我把终极的审判和饶恕都留给十字架上的那位耶稣基督。但这里是不是说漂亮话呢？不是的。我提醒大家一点，从前你们的意思是要害我，这是责备，这是定罪。但是我和你们一样，要仰望神的真理，对吗？在现实当中这一幕可能反转，就他们来了，不是约瑟哭了，他们就哭了，对吧？但是约瑟哭了。第二，就是中国教会那种哗众取宠的属灵高调，约瑟没有哭，约瑟就笑了，说这个事儿在基督里都没关系了，这个罪都没关系了。不是的，我们再一次看见约瑟是一个人。

约瑟和他的父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。结束，结束，约瑟死了，正一百一十岁。住在埃及，棺木停在埃及。中间讲约瑟的三代四代吧，有争议，孙子，然后还有一个玛拿西的孙子，玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。24节，约瑟说，我要死了，但神必看顾你们，领你们从这地上去。亚伯拉罕以撒雅各的上帝，这里面是很重要的一个概念。作为创世纪的总结，上帝是亚伯拉罕以撒和雅各的上帝，祂是永生的上帝，祂是活人的神，这是主耶稣的解释。然后首尾呼应的都说，神必看顾你们。“看顾”这个词，英文翻译很准确，叫visit。祂来拜访你们，祂要到你们中间来，祂要道成肉身，住在你们中间。那么因此整个创世纪最后这一部分，他在讲一个核心的真理，那就是，我们所信的神是道成肉身的神，就是耶稣基督。这个真理在约翰一书当中被拔高到一个什么样的地步呢？就是你如果不信道成肉身的基督，你就是出于邪灵。特别让我们感动的就是22节和26节，我们的神创造了宇宙的万物，约瑟和他的父亲的眷属，上帝的子民，神的仆人都住在埃及。住到什么地步呢？住到我们死了，誓死忠心，跑完了地上一切的路，我们仍然停在埃及。这显明了什么呀？因为我们就是埃及人，上帝是何等的爱我们。这和所有的宗教，就是反对道成肉身的异教和华人教会的主流区别就在这个地方，你知道吗？这不是一个关起门来，上山修行，表演肉身成道的异教。这是一个在蒙特利尔，在北京，在华盛顿，在人间，面对法老，面对埃及人，面对人类的教会。祂爱我们爱到何等的地步，就是像埃及像坟墓这样的地方，祂也到了。这才是基督教，这才是正教。这不是一个清高的上帝，这不是一个出世的宗教，这是一个在埃及的教会。430年，教会、以色列人在埃及，一直到最后，掳掠了埃及人，从70个人变成了300万的耶和华的军队。这是我们今天讲创世纪，在蒙特利尔真正的目的。那么我们靠什么掳掠埃及人，呼唤埃及人进入神的国呢？

中间，我们靠两大真理，23节，也就是我们讲道在讲什么？23节是一个真理，24到25节是一个真理。23节是自由的真理，24到25节讲的是永生的真理。作为永生的真理，就是我们要复活，我们要上去，我们要从埃及上去。亚伯拉罕以撒雅各的神是活人的神，这个我不用展开讲，我们讲生命的真理。23节为什么说是自由的真理呢？因为我们谈过，雅各怎样从第三代当中拣选孙子进入了第二代的行列。这里也一样，约瑟把玛吉的儿子养在他的膝上。告诉我们这里面仍然存在着社会阶层的自由流动，次子变成长子，第三代人变成第二代人的自由。彻底的打碎了法老的、长子的、专制的、僵化的文化，基督教世界是一个自由的世界。就是在这个自由的世界里面出现了一个新造的人，那就叫玛吉。玛吉在以色列的历史当中，实际上是以色列后来的一个大能的勇士，玛吉支派成了埃及结出的硕果。

感谢神，创世纪结束了。我们的上帝是创造天地万物的神，这是祂的大能。我们的上帝是把祂的方舟和教会停泊在埃及，停泊在世界，停泊在蒙特利尔的神。我们的上帝吩咐我们要传讲自由的福音，要传讲基督教的自由，更要传讲死而复活的生命的真理。这是我们创世纪最核心的见证，那就是，起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上，那是真理的圣灵。神说要有自由，要有光，要有生命，于是就有了光。感谢赞美主，我们一起祷告。

天父，感谢赞美你。借着创世纪，你建造了你的儿女，你装备了你的军队，愿主你的得胜，一直与你的教会同在，奉我主耶稣基督的圣名。