弟兄姐妹平安。基督教被称为信、望、爱的宗教，有信，有望，有爱。信是比较容易解释的，讲的也很多。爱也讲得不少。何为望呢？希望，盼望，渴望。它一定指的是我们生活在一个绝望的现实处境里面，然后去靠着基督，对现实，对未来充满了盼望。换言之，如果没有耶稣基督，没有基督教的真理，我们会生活在一个没有盼望的状态当中。是什么事情使我们丧失了对生活的指望，对生活的盼望呢？2019年你有哪些盼望？我们有多少指望可以言述呢？是什么导致了我们失去了希望？大致而言是三件事让我们生活在绝望当中，让我们需要基督。
第一件事情，就是我们生活在一个给定的现实生活里面。什么意思？就是我们生活在老一代人、父辈一代人已经控制的、垄断的现存秩序当中，或者说我们生活在上一代人，上两代人，以及他们所代表的传统文化，对我们一个巨大的捆绑当中。你无论怎样努力都无法超越，这样就使人生变得毫无意义，使我们孩子，新一代人的一生，就是在重复老一代人一生的过程，这样的人生实际上是毫无意义。我们的教育制度、政治体制都在造就这样乏味的没有指望的人生。所谓成功的孩子的长大，无非是指，你把上一代人走过的人生道路再走一遍。你走的被他们接纳了，你被称为成功的一生。如果人生真是如此的话，上帝何必造就一代又一代人呢？造一代人就可以了。但是无论我们怎样拼搏和努力，我们仍然活在老一代的文化传统当中，无法超越，走到头还是在重复，这是第一个让我们特别绝望。
第二个让我们特别绝望的是，我们来到这个世界里面，我们发现这个世界的秩序已经安排好了，这个世界有很多的长子，而且这些长子都是终身制的长子，官二代，富二代，红二代。不管你怎么称呼他，假贵族也好，就是特权阶级已经控制了生活的秩序，向上流动，社会分层并且向上流动已经是不太可能了。除非你付出极其惨重的代价，否则的话，这种向上流动几乎是不可能。你要是想打破这个向上分层流动的顺序，等待你的就是警察和监狱。也就是说在长子和幼子给定的社会秩序当中，你没有希望。如果这个长子是终身制的长子，你是完全没有指望。我来自于中国底层，我知道，从一个村里面到北京，从村委会到中南海，这种向上流动，在中国的社会环境下有多么的不可思议。
第三种绝望就是你对自己的绝望。你发现你无论怎样努力，哪怕你进入了教会，成了基督徒，你发现你那个生命，你那个老我，你那个旧人，到你临走之前，你发现改变的几乎是微不足道。第三重绝望是更彻底的绝望。如果你有一点宗教感的话，你会放弃人生的理想，等待你的就是自杀。你觉得你这一生从开始到结束不会有改变。从罪人出生到罪人离开，从始至终你是个罪人，你所表现出的优秀品质大部分是表演。
我总结一下，我们生活在一个极其让我们绝望的没有指望的环境下，老一代的传统从我们一生下来就捆绑了我们。然后这个社会长子统制终身制的秩序，让你无法向上层流动。最后让你更可怕的是，你发现你自己的一生从头到尾没有改变的指望。所以我们需要基督。如何感恩赞美创世纪48章都不会为过。创世纪48章才是人类真正伟大的自由的宣言，只有在这章真理启示之下，我们才能够真的从绝望当中住在盼望当中，这是如何可能的？
我们看创世纪48章，它讲了三个废弃终身制的真理。第一段，讲雅各认领他的孙子玛拿西和以法莲为他的儿子，借此替代了他的长子流便和次子西缅。这到底有什么伟大的意义呢？可惜，创世纪48章这么宝贵的信息被流失了。它就告诉我们，上一代人是可以被上帝废除的。上一代的长子流便和次子西缅是可以被第三代人以法莲和玛拿西取而代之。太伟大了，我们的老一代的传统是可以在上帝之下被新一代人所取代的。为什么被取代？因为他们是罪人。流便是轮奸犯，西缅是杀人犯。无论是因为文化意识的属灵的淫乱，还是因为革命造成的普遍的罪人是杀人犯的现实，上帝会兴起新一代人取代老一代人，从此彻底废弃了传统做王，老人演神，祖先崇拜这种魔鬼的文化。把所有的生命，所有个体的生命从世界的捆绑当中彻底解放出来，我们自由了，我们拥有了自由的希望。但是你可以说，在中国的儒家社会当中，在等级社会当中也有向上流动的可能性，比如说像科举，比如说像现在的市场资本主义，只要你努力，还可以向上层移动，对吗？那么跟这里面有什么区别呢？跟圣经的社会流动有什么区别呢？圣经告诉我们，任何一个底层新一代人对老一代人的替代，向上的流动，都出于上帝的恩典，不是出于你的机会，你的侥幸和你的能力。因为如果建立在机会主义和侥幸的基础之上的社会变革，新一代人就是老一代人，明白我的意思吗？他们会更加的自我崇拜，更加的不可一世。圣经打开了两个可能性：第一，新一代人可以向上流动；第二，无论你流动到哪里，都出于神的恩典，你必须回到教会来感恩赞美，认识你是一个蒙恩的人。
第二个内容，祝福以法莲在玛拿西之上。玛拿西是长子，按照普世的价值，长子是终身制的，长子是什么意思？就是我一生下来，根据我的出身，根据我的能力，根据我的肉体，根据律法，根据传统，根据行为，我就是要统治你。没有办法了，上帝有办法，祂让以法莲在玛拿西之上。第一部分两代人的交替，第二部分是大小之间的交替。这种交替大家看马利亚颂下面的这些经文。也就是说贯穿整卷圣经，特别是新约圣经，不断的告诉我们，上帝憎恶骄傲的长子，总是要抬举卑微的次子，为此向全人类宣告了自由。让那些所有丧失了希望的底层人、卑微人，在上帝面前自甘卑微的人，拥有无限蒙福的可能性，这个世界充满了希望，这不是一个石头的世界，这不是一个牢狱的世界，这不是一个封闭的世界，这是一个充满了自由的世界。所以在所有的基督教国家，充满了自由平安和荣耀，原因就在这个地方。什么叫美国梦？你可以向上流动，因为长子不是终身制的，它可以被废除的。马利亚颂从头到尾讲的就是这个真理，几乎每一句话都是。你要在这个概念当中重新去读马利亚颂，路加福音1：46-55节，祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。怎么样啊？一个方面教导西方基督教的国家的所有的领袖，你必须谦卑，因为你随时可能失位啊。但另外一个方面，鼓励了千千万万个幼子、次子，你有升高的可能，只要你在我面前自卑。多么伟大的圣经，你到哪里去找这么伟大的真理。路加福音有四个故事在讲同样的道理。玛利亚颂，你顾念了你婢女的卑微，从今以后，万民要称我为有福的。玛利亚就是一个穷人，一个低端人口和约瑟，对吗？十章38到42节讲的是姐俩，大姐不可一世，自以为很有荣耀，很有生命。但是主耶稣说，你的妹妹玛利亚，她才捡选了上好的福分。姐俩拣选了妹妹。15章11到32节，著名的大儿子小儿子的故事，小儿子是浪子，回头得救，大儿子刚硬，不可一世。然后就是我们今天读的福音经文，18章9到14节，自高的必降为卑，自卑的必升为高。我们永远要记得，在教会里面，不是你觉得你的生命比别人好，你骄傲，因为上帝最憎恶的不是肉身的软弱，最憎恶的是肉身的傲慢，一定要记住这一点。罗马书九章再一次告诉我们什么叫神的拣选！神拣选的不是靠行为称义的长子，神拣选的是靠因信称义的幼子。哥林多前书，今天我们读的书信经文，再一次让我们看见，神拣选了那卑微的，让高贵的羞愧。这是上帝的智慧，这是十字架的真理。当然你可以说中国文化也有这一套，就是谦卑使人进步嘛。谦虚使人进步，这里面是上帝使你谦虚，然后使你进步。你要真谦虚进步了，你就成上帝了，这就是区别。
最后我们总结一下，雅各临终的遗言，47到49章。47章，雅各把自己的未来托付给了约瑟，这是向全人类宣告了人类有永生的盼望。48章，雅各借着领养玛拿西以法莲，并立以法莲在玛拿西之上，让我们看见了基督教的国度是一个自由的荣耀的平安的国度。下个主日，我们讲49章。借着对以色列12支派的祝福，实际上最核心的信息是，借着对犹大支派的祝福，预告了弥赛亚，也就是耶稣基督的降生。所以雅各的临终遗言这三大部分是非常宝贵的。
今天我们讲的48章的第三部分。那里面有一些经文是非常怪异的，他祝福以色列人，要指着玛拿西和以法莲，以法莲和玛拿西，祝福你，祝福千万人，祝福人类。这是什么意思？亲爱的弟兄姊妹，贯穿圣经始终的，有一个什么样子的故事呢？除了爱情故事以外，还有一个什么样的故事？就是长子因为嫉妒次子的升迁，结果杀害了次子，我们可以称之为该隐杀害亚伯的定律。这个定律贯穿圣经的始终，可以数一数，对吗？该隐杀了亚伯，雅各抓了他兄长以扫的脚，以扫要杀雅各。法勒斯和谢拉重复了这个悲剧，一直到约瑟的十个哥哥要彻底的消灭他们嫉妒的约瑟。最后圣经明明的告诉我们，犹太人是因为嫉妒耶稣基督，才把他钉上了十字架。那些自以为长子的人，嫉妒，圣经称为阴间般的残忍，对弟兄的升迁一定要除之而后快。这个悲剧，没有人能逃脱。人类所有的战争，基本上都属于这个现象，包括所谓的修昔底德陷阱，你知道就好了。道理是一样的，就是占有领先地位的人，看见别人上来的时候一定要弄死他。那怎么才能够翻转这个悲剧呢？特别是在教会，在上帝的选民里面，在以色列当中翻转这个悲剧呢？48章第三部分就告诉我们怎么翻转。祂说你们以色列人要指着以法莲和玛拿西，祝福千万人。以色列应该弄死以法莲和玛拿西，对吗？从第三代跑到第二代，而且还要成为大族。但是在圣灵里面，神说你们要把嫉妒和伤害变成祝福。我讲过很多次，我自己到蒙特利尔到西方，最让我感动的就是，在孩子们的毕业典礼当中，没有下面的孩子对台上孩子的那种无法容忍的嫉妒。这是怎么可能的呢？这是出于神的真理。
现在我们看第一部分内容。这事以后，有人告诉约瑟说，你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。玛拿西在前面，这是约瑟的规矩，对吗？长子在前。有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。这个结构是个平行结构，是不是很清楚？有人告诉约瑟起来，有人告诉雅各起来。有人告诉，犹太拉比说这个人是以法莲，我觉得这是瞎掰。原文也不是人，有一位告诉了约瑟，有一位告诉了雅各。我说我们人类正住在绝望当中，你怎样改变你的现实？一定有一个他者，有一个从上帝来的声音，有那么一位，有一位教会，甚至有一位传道人告诉你，你要起来改变现状了。换句话说，没有基督教，没有从神来的声音，我们没有办法从现实当中分别出来。有了这个声音，两个人都开始改变。
约瑟开始起来行动，他带着两个儿子玛拿西和以法莲。他为什么要带着两个儿子来呢？按照他们的传统，在祖先去世的时候可以领受祝福。但是约瑟这次来是他生命当中最大的一场功课，他做梦也没有想到，他满怀喜悦，满怀计划的而来，结果结局跟他想象的完全不同。不仅改变了他个人的命运，也改变了他两个儿子的命运。也许你今天带着两个儿子来到了这个地方，带着你里面的某个长子，就是不可动摇不可挑战的东西来到这里了，但是今天神要动工，把你的长子彻底的贬低。所谓长子，也可以指你最自以为是，不可动摇，不可触碰的那个固有的观念，像约瑟一样，要被颠覆。
有人告诉雅各，上帝总是在两边做工，说，你的儿子约瑟到你这里来了。以色列！你看没看见雅各变成了以色列？而且我要告诉大家，这段经文雅各出现两次，都是指老雅各，以前那个人。以色列指上帝的仆人，神给他命的名，他是个新人。换句话说，他现在不仅仅是雅各，他现在是神的仆人，他现在是牧师，他现在是传道者。以色列就勉强（出现了九次），勉强在床上坐了起来。他勉强坐起来，有这么几个原因，一个就是约瑟此时此刻应该还是掌权者，对吗？君王，埃及独揽大权的人。另外一个可以指，他起来，继续去服侍神。不管他身体有多衰弱，他要把最后的这场仗打完。
雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。以色列怎么又变成雅各了？因为在伯特利路斯向他显现的时候，他是雅各，这是过去的事儿。那个时候，全能的神在迦南地的路斯，也就是伯特利向我显现。赐福与我，对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐你的后裔，永远为业。这段经文，三到第七节，我把它交叉结构，这样排列一下。第7节，他在谈，从巴旦亚兰来的时候，还是回忆过去，拉结，约瑟的母亲死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。我们可以说，雅各要领养以法莲和玛拿西，从孙子变成他的儿子，他要说服约瑟，因为这对约瑟来讲是晴天霹雳，没有人愿意把自己的儿子变成别人的儿子，这是很清楚的。何况这两个孩子有一半的埃及血统，他的母亲和她的姥爷，就是外公，是安城的祭司，所以你应该看到这里面属灵的征战。为了说服约瑟，雅各讲了两个理由。第一个理由就是神的应许，神要把迦南地赐给我，我要把迦南地赐给你的儿子，我要领养了以法莲和玛拿西。第二个原因，他讲到了约瑟的母亲拉结，你的母亲，死的好惨，死在中途，你也没有在他面前尽孝。现在你应该让你的两个孩子到迦南地去，至少把拉结没有得到的产业完成。基本是这个逻辑。换言之，就是，首尾让我们看见雅各讲了神性的理由和人性的理由。相应的我们也可以指，第一部分讲的是，在基督里面的应许，显现的神可以指道成肉身的基督。拉结大约可以指向教会，女人可以预表教会。在教会的殉难当中，神将应许赐给一代一代新的人。但这也让我们看见，一个真正的教会和传道人早晚是要殉道的。启示录七间教会，后来都不见了。人间没有永存的教会，永存的教会在永恒里面。
不仅如此，再看第一部分和第三部分的地名的对比。那里面谈到了一次迦南地，这里又谈到了一次迦南地。那里面谈到了路斯，也就是伯特利，伯特利就是神的家。这里面谈到了以法他，就是伯利恒，伯利恒就是面包屋。这有两个特别重要的含义。第一个含义，就是伯特利可以预表耶稣基督，我就把这地，赐给你的后裔永远为业。应许之地是指向耶稣基督的，祂把祂的儿子赐给我们，作为我们永远的产业，他的身体就是伯特利，对吗？他的身体是伯特利，就是神的殿。以他的身体为殿，约翰福音。那么结束的地方，以法他就是伯利恒，以法他和以法莲是同义，这和以法莲有关。那更重要的是伯利恒的意思就是面包屋，粮仓。耶稣说，这是我的身体，为你们舍的，我是天上降下的粮。所以你会看到首尾实际上在讲圣餐的真理。我今天结束的部分，我要重讲圣餐的真理，今天是圣餐主日，也有孩子们做坚信礼，也和这有关。是借着圣餐所代表的基督为我们献上生命，我们才得以从埃及到了应许之地，并且承受产业。
中间谈到是两个埃及和上下的两个迦南形成对比。换言之，这里的拣选是交叉的，什么意思？所谓把我们拣选出来做上帝的儿女，有两个含义。第一，从孙子变成儿子。第二，从埃及到迦南。以前我谈过这个有趣的现象，圣经只有阿爸父，天父，没有说爷爷，上帝你是我爷，没这么说的。说上帝你是我爸可以，这是为什么？一个很重要的原因是为了让所有的基督徒，祖辈父辈祖祖孙孙在神的面前，生命都是平等的。基督教没有这种等级的秩序，这也造就了西方基督教世界基督教社会父子平等的根基。玛拿西以法莲和约瑟在神面前都是儿女，就是这个概念了。相关的也让我们看见，从埃及到迦南，从世界到教会，上帝领养我们做祂的儿子，目的就是把我们从埃及带出来，进入应许之地，从魔鬼的权势下带出来归入基督，从埃及出来进入应许之地。这是对这两个孙子的拣选，两个方面的含义，我总结一下。越代的拣选，都做神的儿子。第二，跨国的拣选，从世界到教会。
我们稍微应用一下第一段经文。这里是祖孙三代，对吗？雅各是爷爷，约瑟是儿子，以法莲玛拿西是孙子。大家知道吗？三代人构成了一个社会基本的架构，所有社会都是这样子的，是不是？我们今天中国的三代人是不是一样的？第一代人是习王一代人，70岁左右吧。第二代人，我们这代人，五十岁上下。第三代人，目前正在读中学和大学、留学生这一代人。我们需要有一个好爷爷，因为爷爷这辈儿现在掌握了国家资源，控制了国家权力，对不对？如果他是个很败坏的罪人，他是流便和西缅，那么第二代人第三代人就一定会失去信仰，第二代人会成为一代怂包，第三代人会成为一代败类。感谢神，雅各是亚伯拉罕以撒雅各那三代人当中的最后一代，孙子，然后又是雅各约瑟以法莲这三代人当中的爷爷，他有信仰。因为他有信仰的缘故，更新了约瑟的信仰，并把新信仰赐给了以法莲这样第三代人。我们好好的想一想，我们是怎样生活在中国的三代当中的呢？最坏的一代爷爷，最怂的一代父母，最败坏的第三代人。但是神要怜悯我们，我们即将成为别人的爷爷了，我们还有希望。
出埃及记的意思就是，一定要把魔鬼权势下的孩子们，这个时候玛拿西以法莲大约是17岁左右，从魔鬼权势下的孩子当中带出来，带到哪里呢？归给谁？归给雅各，归给基督，归给教会。所以我们能够看到，在世界里面，美国也是如此，特别是最近100年，以学校为中心，争夺年轻一代的属灵的争战愈演愈烈。当然，教会节节败退。到底是孩子归到埃及，还是归给教会？归给世界，还是归给基督呢？这是一个至关重要的问题。现在我们看到了一些改变，最近上周的三个新闻，美国开始关闭孔子学堂，加拿大开始调查爱国贼留学生，加拿大开始引渡孟晚舟了，正式启动。我们不谈政治信息，我们谈属灵的信息，这意味着什么？意味着基督教国家要关心他们孩子是属于世界还是属于基督了，就这么简单。我们喜欢孔子，都是中国人嘛，但你扪心自问，孔子是什么人？孔子是个罪人，和你我一样，孔子学堂和梁家河大学是一个品质，对不对？那你一个罪人，我凭什么要跟你学，为什么要崇拜你呢？你有什么贡献？知之为知之，不知为不知，我们村牛二都会说，只是不会说文言而已嘛。我以为要跟你学，跟你学什么呢？要崇拜基督。在西方也一样，什么时候我们要建立一个川普学堂，他配吗？我为什么要建立川普学堂？要学基督，是这个道理吧？你只要崇拜神。
希伯来书11章21节，用一句话总结了我们今天的经文：他说雅各因着信，临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。很多人觉得这很难，这事跟信有什么关系？为什么雅各因着信祝福玛拿西和以法莲？不难，有两个理由，第一个理由就是他相信上帝的应许，因为祝福玛拿西和以法莲一定是神给他的启示，对吗？特别是以法莲在玛拿西之上。当然他可能也吸取了以撒祝福以扫和他当年的教训。第二个更重要的原因，我想特别特别的重要。雅各祝福约瑟的两个儿子。你千万不要小看，这是一场反革命政变，这是一场颠覆政府罪，你懂吗？第一，他要把埃及的两个贵公子，两个红二代富二代抢出来，归到基督的名下。第二，他要面对埃及掌大权的约瑟。没有信心你是做不到的，今天你敢吗？你敢让你的儿子孙子到教会去吗？今天发了通知，说学生不可以进教会，你就知道什么叫雅各因着信了，就这么真实，这有什么难的呢？那位韩国牧师还说，拄着杖头敬拜，原文没有神，创世纪那里也没有神，好像别人不知道一样，当然没有神。但是，这个动词，προσκυνέω在新约当中出现了60次，基本上都指敬拜神，这没什么可矫情的。因着信并且因为对上帝的敬拜，而不敬拜任何人，所以雅各敢于祝福埃及的长子次子，埃及的儿女，把他们带到了神的国度里面，因为这是主所吩咐的。主耶稣在新约圣经当中讲了一句祝福天下孩子的话语：让小孩子到我这里来。这是我们教会的特点，给婴孩施洗，教育婴孩。因为他们不是我们的产业，他们是耶和华的产业，所以感谢主。
第二部分，以色列看见约瑟的两个儿子说，这是谁？他眼睛看不见了，跟他老父亲当年一样。当然也在提醒约瑟，你带来的这两个孩子是谁，你知道吗？你以为是你的孩子，是你身上掉下来的肉，你来控制他怎么教育，怎么去滑冰，怎么去学钢琴，怎么……都由你来决定，然后一到教会来，唉呦，他信仰的事要他自己决定。我一直说这些中国家长都是一群伪君子，他学美术学技艺的时候，你怎么不让他决定呢？来教会，让他决定。雅各提醒普天下的父母，他们是属于神的，生命属于神。约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子。所以你能看到这很可怕，他表面上还是很敬虔，对吗？感谢神，但是他认为是我的儿子，我来决定。这已经埋下了伏笔，埋下了接下来的战争，这个战争是什么？到底是约瑟对按立谁有决定权还是雅各？以色列说请你领他们到我跟前。这里面翻译的很温文而雅，那实际上是一场战争。约瑟说这是我的儿子。雅各说，你把他带到我这来。听见主耶稣的话了吗？让小孩子到我这来。虽然那是你的儿子，但是让小孩子到我这里来，我要给他们祝福。以色列，全是以色列，年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴儿，抱着他们。新约圣经相关的经文：耶稣就抱着小孩子给他们祝福。这是平行的。
这一段我放在这里，是指第一场战争，约瑟和雅各之间的第一场战争，就是人本主义的战争。说白了，下一代人，年轻一代，八九点钟的太阳，我们的儿女到底是属于谁的？是属于人的，属于某个罪人的产业，属于某个国家的产业，还是属于上帝。如果属于上帝，他就拥有无限的可能性和自由，这里拥有永生。属于罪人和国家，那就是属于死亡。我们都是做父母的，大部分，对吧？孩子属于你什么意思？你能给他什么？你最多像一个动物一样，你养活他大，你不要骄傲，这是你该做的，连动物都做嘛。一只加拿大的大雁比很多中国的父母做的都好，你知道吗？没什么可夸耀的。但是你真的让这个孩子拥有属天的祝福，自由安全荣耀尊严，你只有把他交给神。你有什么自由，你有什么安全，你有什么尊严，你有什么智慧。所以天下的父母真的要谦卑了，你拿什么教育孩子？你也配。教育好自己都很困难，我都把我自己教育成这样了。所以我现在不敢了，我得抓紧让我的儿女你去跟基督学，你别跟我学，能学到什么好？但是今天这个溺子爱子的，你看这些丑类，一谈到教会脸都变了，你凭什么呀！那你把孩子放哪去呢？跟那个千千万的明星罪人，什么教授去学，那些人还需要学呢！ 特别像今天中国普天下那么多的假博士，中央委员会的博士都是假的，我告诉你，你跟他们能学什么呢？不明白。领他们到我跟前来给他们祝福。与人本主义的征战，基督教的第一场战争。
第二场战争，11到14节。这个我就不读了，约瑟的意思是这样，我给你比划一下就明白了。我是雅各，我坐在这个地方，坐在床上，约瑟带着两个孩子来，他让玛拿西在他的左边，那就对着我的右边了，然后以法莲在他的右边，就对着我的左边了，这样我给他们按手祝福的时候，那一定是我右手祝福长子玛拿西，左手祝福幼子以法莲。但是姜还是老的辣，雅各是这么祝福的，是这么祝福的，先放右手再放左手，当然这构成一个十字架，这很有意思。那有人就嘲笑圣经，这有什么呀，好简单呀，好愚拙呀，好幼稚啊。圣经怎么说？神就用这种愚拙的道理，讲述一个极其深刻的智慧。你能想象这一个小小的画面有多深刻吗？它不仅仅是个左手右手的问题。唐崇荣牧师讲左撇子右撇子，跟这没什么关系，全面的圣经，右手就代表更高的权柄，更大的祝福，就这么个道理了。耶稣升天坐在全能父上帝的右边，你以为上帝真有个右边啊？他不这么讲，你能懂吗？不要瞧不起圣经。他讲的无非就是说，乾坤颠覆，神祝福了次子，把长子反而降低。降低不是消灭，都有祝福。
那么这里面最重要的信息我刚才谈过了，我这里不多说了，就是对人类所有的律法主义决战。约瑟这个时候代表律法主义，就是按照传统，按照普世价值，按照肉身，那当然大儿子应该得宠，你凭什么呢？我说了，如果这一套掌权，人类永远没有希望了。你可以在你们家是大儿子，在世界里你仍然是小儿子，你明白吗？这个祝福是对每一个人的祝福。但是律法主义这一套，在教会当中就表现为加尔文主义，一次得救永远得救。终身制嘛，就是不能改了，这个秩序不能改了，不可能，不能改，一定会改变的。特别有意思的是，流便和西缅被改变了，最后以色列的12支派当中，基本格局就改变了。原来的12支派，变成了新的12支派。但是到了启示录，你会发现，流便和西缅还在，这真是太有意思了，一波三折，最后哪个支派消失了？但支派。启示录第七章。那这意味着什么？真是让人感慨万千，就是流便长子是个乱伦犯，罪恶滔天。西缅是个革命者，是个杀人犯。但是这两种罪恶仍然可以赦免，他们到了启示录还是在那个地方，但是但支派不见了，为什么但支派不见了？因为但支派从始至终拜偶像。所以我就想起了新约一句话，什么话呢？就是一切的罪恶都可以赦免，唯独亵渎圣灵的罪不能赦免。我理解亵渎圣灵的罪，就是从始至终否认基督伤害教会，欺负基督和他的新娘，这样的罪不可赦勉。下个主日我们会讲但的罪恶，但要审判他的民。这是什么意思？魔鬼是个控告者，审判者，他一辈子在论断别人，一辈子在控告别人，甚至控告神所拣选的人，这是很可怕的。我们再展开讲，无论如何，律法主义在这里被废掉了，人类获得了自由。
第三部分，雅各给约瑟祝福。这里面有三个神的概念，我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的使者，三位一体的上帝，我不展开讲，大家去看我的讲章，圣父圣子圣灵。接下来这个名也是这个概念，就是马太福音结束的地方，奉圣父圣子圣灵的名，给他们施洗。巴别塔要传扬人的名，但是现在所有的名要归到基督的名下。三位一体是唯有基督教传扬的真理，在这里我们和所有的异教发生了争战，特别是以犹太教和伊斯兰教为代表的独一神论，以及各种无神论，在这里都被排除掉了，我们信的是三位一体的上帝。
总而言之，这里有三场属灵的战争，发生在雅各和约瑟之间。让我们特别震撼的就是雅各一直是一个败坏的卑鄙小人，约瑟应该是高大全高富帅，一位圣徒。现在这重颠覆是更深刻的颠覆，告诉我们什么？圣经真的是残忍或者是伟大。所有的偶像，连约瑟也被粉碎了。创世纪粉碎了约瑟，让我们看到了上帝的真正的超越性和人普遍的罪恶。摩西五经结束的地方粉碎了摩西，福音书结束的地方粉碎了玛利亚和使徒约翰、使徒彼得，全人类所有最可能，自认为最应该奴役和统治别人的属灵的伟人、英雄都被打倒在地，人类得解放。从这个意义上来讲，可以说从来就没有什么救世主。除了救世主以外，从来就没有什么救世主。感谢神！
我应用一下第二部分信息。整整一年了，中国现代社会确立了另外一位长子终身制，于是一切你不愿意看到的悲剧都发生了，经济下滑，人心崩坏。圣经早就预言了这一点，我不用展开讲，我们讲得很多了。好消息是，两周以后我们要进入马可福音，马可福音开始，我不会再讲这位习先生，我不是向你们妥协。不会再讲习先生，甚至不会再讲中国人，为什么呢？两个原因，第一我已经用了两年讲创世纪，特别是整整一个冬天，向这位希律王和中国人民呼喊，我喊完了，不想再喊了，把他们交给神，今天是最后喊一次。另外一个就是马可福音，我们要更精简的去讲它更重要的真理，我们到了新的一站。这里我稍微说一下，你看圣经是怎么废除君王终身制的？先知撒母耳对扫罗说，说你做了糊涂事了。第二位，我们更清楚，犹大人很了不起吗？先知拿单站在犹大王大卫的面前说，你为什么行在上帝眼中的恶事呢。你知道这真理是什么？在耶和华的国度里面，没有任何一位长子，任何一位君王，长子中的长子是终身制的。你违背上帝的旨意会被神废弃，而上帝会兴起先知站在你的面前告诉你，你有祸啦。这才是基督教，这才是圣经，这才是我们基督徒真正的自由。
第三大段，约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。这个翻译还是代表了中国基督教，华人教会那种假冒伪善。不是这样的，亲爱的弟兄姊妹，那里根本没有“求”。约瑟是凶相毕露，他忍无可忍了。约瑟看见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦。就极其的愤怒，生气，大大的生气，想起了谁呀？该隐大大的生气就变了脸色。没有什么终身制的属灵伟人，只有华人教会讲这一套不着四六的胡说。按照所谓的生命神学，约瑟现在能这样吗？唉呦，我都修炼到这地步了，过了这么多年了，那现在还不是拈花微笑啊。什么拈花微笑？约瑟大大的生气！一件挑战就会把我们打回原形，露出你的本色，就是现在的约瑟。中文的第二次翻译的问题就是：便提起他父亲的手。不是的，就非常猛烈地死死地抓住雅各的手。大家要知道，雅各现在已经是风烛残年，147岁，病入膏肓，将死之人啊，约瑟你年轻力壮的，你把老头都捏碎了。他管你那么多，为什么呢？因为要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。这节经文你记住，代表了基督教的异教化邪教化和这个世界文明的共同的本质，什么本质？就是要把以法连头上的手挪到玛拿西的头上，你知道我在说什么吗？就是他们要捍卫那个律法的、肉身的、世界的标准，就是贵族永远是贵族，掌权的永远是掌权的，要永远顺服掌权者，全是这一套，你明白吗？而且采取用暴力的手段来达到他的目的。
然后你看他说的什么话：约瑟对他父亲说，我父，不！这个原文是这样的：不！我的父亲。no，什么意思？你错了！如果此时此刻，雅各代表牧师，约瑟代表平信徒，你知道这意味着什么？他从会众席上站起来了，得瑟起来了。你错了，你讲错了，你讲的不符合圣经。我不是自我比喻啊！这真的太可怕了，因为雅各现在是神的仆人，你有什么资格站起来说你错了，NO!约瑟为什么如此的骄傲？惯的，这倒是真的。痛苦使人自义。他经历了人生那么多的苦难。然后呢？善行使人自义，我救了你整个以色列全家。第三，权力使人腐败，我现在是埃及掌大权的。这三个因素放在他身上，使他天然的认为我会更正确。我不仅社会地位更高，我在真理上也一定比你高明。这哪跟哪，这跟真理有一毛钱关系吗？没有，但他就是这么认为的，而约瑟的这种心理状态具有普遍性。他觉得就是比雅各对，为什么？没有为什么。这本是长子。你知道这个约瑟现在有多无知吗？他竟然以为雅各不知道那是长子，他知道，你以为那节经文我没读过吗？他知道的。但是他按照他的人本主义那一套来了。然后最后这句话绝对没有救，说，你把右手放在他的头上，这什么意思？命令嘛，你不听我的，我走了，那不是走了，你不听我的，后果自负！所以亲爱的弟兄姊妹，这个时候应该是静止的。雅各怎么办呢？所以你才会明白希伯来书为什么那么说：雅各因信就祝福约瑟的两个儿子。
亲爱的弟兄姊妹，我们都是肉身，我在想我自己，这个时候还敢不敢了？这个圣礼还继不继续下去？我如果继续下去，后果是什么？所以我在讲章当中，我说写到最后一句话：于是立以法莲在玛拿西以上。我写到这句话的时候真是泪流满面。雅各，伟哉啊，感谢主，真是神的仆人。你以为这轻轻松松一句话是什么意思？我不管你约瑟同不同意我的观点，我不管你认不认同我理解的圣经，我还是做，不在乎，无所谓。但是，我们也要体谅一下雅各应该有一些心里的争战，让我们看见，这种天翻地覆的即将祝福以色列全人类的祭司，并借着全人类的祭司祝福全人类的这个伟大的关键的时刻，魔鬼一定会起来阻挡的。我们看到了从埃及带人出来到迦南，这是让魔鬼的国度丧权辱国，对不对？因为灵魂是归他的嘛，不归基督就归他嘛。第二，你颠覆了这个长子的顺序，就意味着在基督教的国度，不再是魔鬼的原则在统治，而是上帝的自由的法律在统治。所以魔鬼不干，那魔鬼怎么来阻挡我们呢？我告诉大家，魔鬼阻挡我们一定使用你想象不到的人来阻挡我们，使用谁来阻挡？雅各，我做梦也想不到，他使用约瑟，你能想到魔鬼他能够兴起彼得去阻挡耶稣吗？那不可能啊，你兴起犹大可以，兴起法利赛人文士可以，虽然他们也是阻挡，但是最关键最关键的时候，魔鬼最有力量的对我们的阻挡和攻击，就是兴起全人类都认为最伟大的人来阻挡你，那就是约瑟。这种阻挡，你如果没有信仰，你是绝对不可能胜过的。
我们讲讲约瑟有五大特点。第一个特点，约瑟是以色列的救主，他阻挡你听不听？第二，约瑟是圣经当中唯一的完人，打着引号，他阻挡你听不听？第三约瑟是埃及掌大权的人，你听不听？你敢不听吗？第四，约瑟是以法莲和玛拿西他爹，你算什么呀。第五，雅各把自己的余生尸骨运回迦南托付给了约瑟。我跟你有私情啊，你的身后事还仰仗我的。所以你想没想过，约瑟对雅各的抵挡有多残忍，有多狠，有多有力量。在历史当中儿子杀父亲，弟兄相杀，仅仅在圣经上的例子还少吗？那是真实的历史，儿子杀父亲，谁啊？押沙龙杀他父亲大卫嘛，打得狼狈的逃窜。风烛残年的雅各，真的是上帝的仆人，这场翻天覆地的圣礼，为包括你我在内的整个人类奠定了自由的根基。真伟大，赞美神吧！
雅各说，我知道，你以为我不知道圣经啊？我的儿，你是我儿子，你怎么能这样弄我呢？我知道，我知道，两次我知道啊。他必成为一族，也必昌大，玛拿西是被祝福的，但是他的弟兄比他还要大。检索圣经你就知道，以法莲的昌盛，我不再去讲了。约书亚，以法莲人，带领以色列人从埃及进入迦南。然后我们重点看20节：当时就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲玛拿西一样。这话很别扭，这个逻辑在哪里呢？祝福玛拿西以法莲，然后以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲玛拿西一样，你搞清楚逻辑没有？他在讲什么呢？到底谁祝福谁？谁跟谁是什么关系呢？我刚才谈到了，该隐之咒，就是弟兄升高，兄长要杀人，我们称为阴间般残忍的嫉妒。已经拣选了玛拿西以法莲到了神的国，已经把以法莲放到了长子玛拿西之上，接下来有个很致命的问题，那就是你这么折腾，你这么安排，以色列人服吗？不服啊，不服也得服，关键不在服不服，而在信不信。以色列人要指着你们祝福，要用祝福代替嫉妒。你说这怎么能够完成的？去教会，在圣灵里就行了。听道，要上帝天天指着以色列人说，你要祝福、你要祝福，你就祝福了。愿神使你如以法莲玛拿西一样，不要再弄死他们啦，你要是嫉妒，你要是恨，有一个办法，你跟人家学嘛，效法他们嘛，效法基督，效法保罗嘛，所以在这个地方彻底地废弃了该隐杀亚伯的咒诅。以色列人被更新了，那个老我被更新了，那个以为自己无论如何也不可能改变的那个老我被更新了，你可以超越嫉妒了。我现在告诉大家，在我们人身上，在我们的罪人的身上，最不能胜过的罪行，我是觉得就是嫉妒，而嫉妒被称为阴间般的残忍。唯有靠着圣道和圣礼不断的攻击我们，我们才能够真的胜过嫉妒，把嫉妒变成祝福。回到开篇我讲的三大真理，跨代的拣选，跨国的拣选，然后长幼的颠倒，第三就是新旧的更新。旧的以色列人已经死了，新的以色列人要诞生，这个诞生的标志事件就是用祝福取代了嫉妒。这是我们到教会应该天天跟神求的品质。因为所有的罪恶和纷争归根结底是源于嫉妒，其他都是谎言，不用相信了。
以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地，并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。多得一份，长子。约瑟怎么多得一份？因为一个约瑟变成了两份，玛拿西和以法莲，这个很容易解释，根据摩西律法，长子多得一份。但是这个翻译，根据原文还有另外一种可能性，多得一份的那个词可以翻成示剑，字根是一样子的。也可能他有这样的含义，当年底拿在示剑被强奸受侮辱，以色列的儿子，两个儿子，西缅和利未，用刀和弓，血洗了示剑城，夺回来了，那么现在要赐给你。但是不管怎么样，我们会看到，以色列对约瑟的态度让我们很震撼。约瑟是魔鬼的代言人，有的时候我们会被魔鬼捆绑，正如彼得抵挡耶稣的时候，耶稣说，撒旦，退我们后面去吧。不瞒大家说，我读到那节经文，也很震撼，怎么就撒旦了呢？哪跟哪啊！撒旦会捆绑我们每一个人。而且我要告诉大家，越是自以为义的，越是在教会里面做重要同工的人，你越要小心了，这是真的，我这样讲是为了每一位弟兄姊妹好。
约翰一书里面有一节经文，很多人在矫情，觉得基督徒不再犯罪了，因为它里面有一句话说：从神生的就不犯罪。我在推特上驳斥了这个观点，有大量的经文告诉我们，基督徒是蒙恩的罪人。因为不守律法，律法守不全，那就是罪。律法的总结就是尽心尽意爱神又爱人如己，没有人做得到，再不用跟我讲了，不用讲了。但是为什么约翰一书又那么说呢？凡从神生的就不犯罪。，犯罪的就是从魔鬼生的。不好意思，基督徒假冒伪善嘛。让我们重视一个基本的常识，什么意思？不在教会，不在圣道，不在圣礼当中的大部分时间，我们是魔鬼之子。你以为你信了基督，你就一直是光明之子，不是的，如果你一直是光明之子，你今天不需要坐在这个地方了，你要上天了。我们要承认一个基本的事实是什么？就是相当长的时间里面，今天，你是魔鬼之子，魔鬼之子是我们的本相和正常状态，因为它是世界的王。圣经怎么说？全世界的人都卧在那恶者的手下，你有什么特别吗？没有。你不需要否认这一点，一听见魔鬼就好像你怎么着了，不是的，你在那个邪恶的权势下面。那什么时候你是光明之子呢？你顺服圣灵，借着圣道圣礼对你的呼召，那个时候你就是光明之子。我们一生就是魔鬼之子，光明之子，魔鬼之子，光明之子…保罗讲的争战，属灵的争战，只是我们唯一的指望就是，随着教会生活的延长，我们争战的次数，得胜的次数越来越多，那仅此而已啦，这就是福份了，对吗？约瑟做了魔鬼的代言人，但是他仍然是一时的糊涂。所以你看以色列对约瑟还是充满了恩典，打退了你的猖狂的进攻，责备了你，否定了你，接下来还是希望你得救，还有恩典给你。因为约瑟一时软弱，这是我们正常的状况，对吗？所以还是有恩典在约瑟的身上。
我应用一下最后一段的经文。第一段，今天的48章第一段处理的是基督徒和世界的关系，要分别出来归向神。第二部分处理的是基督教会内部的代际之间的关系，自高的要降为卑，自卑的要升为高。第三段经文讲的是基督教社会，教会里面的人对人的嫉妒和羞辱。我只是举一个例子，就是中国最近在热播一个电视剧叫《芝麻胡同》，我还挺喜欢看的。还有台湾出了一个游戏叫还愿，据说辱包了，辱华了。这些艺术作品里面有一个共性，是什么呢？就是人对人的那种羞辱和侮辱。中国人对中国人的侮辱，你包括电视认罪，这些都是在侮辱人。这种人对人的侮辱，根源你知道是什么？根源是嫉恨，只有嫉恨才能够以侮辱的方式结构性的呈现。所以借着我们今天的第三段经文，让我们看见，以色列人，上帝在以色列人当中，正在一次一次地打退嫉妒和由嫉妒而来的侮辱对教会、对上帝选民的败坏。然后同时，上帝在教会里彰显了他的两大品质，那就是公义和爱。基督徒要生活在两大神性品质当中，就是公义和爱。爱在现代基督教里面已经讲的是泛滥成灾了，我不需要再多讲了，我再讲都狗尾续貂了。
但是现代基督教已经彻底地丧失了神的公义，彻底的丧失了神的公义。我这里面引用了大量的经文，这里面讲的就是公义才是上帝的第一品质，特别是约翰一书三章10节说，谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，不行公义的就不属于神，不爱弟兄的也是如此。他讲了两件事，公义和爱，对吗？第一点，他告诉我们什么叫公义。结合相关的经文，那就是，热爱耶和华的恨恶罪恶。而且我要告诉大家，只有公义的神才是爱的神。甲强奸了乙，你说我既爱甲又爱乙，你一定是魔鬼之子，你是个骗子。什么叫对乙的爱，包括也是对甲的爱？就是给甲两撇子，打他两撇子，他还有可能得救。你打他两撇才证明你对乙是爱的。现在基督教不是这样的，对不对？啊唉爱呀爱呀爱呀，什么时候这个爱的假货被揭露了？他定睛一看，被强奸是他姑娘，他就不再爱了。还能不能有点儿正经，还能不能有点儿常识。圣经讲公义，并且讲只有公义才是爱。神爱世人，将他的独生子赐给他们，然后怎么说？你不能讲到这儿就停了，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。有没有灭亡？不信的要灭亡，你说这是爱？这是公义。信的反得永生，这是爱！
我们可以用约翰一书讲神的公义。公义，相对来讲主要是针对不信的外邦人，包括离开教会搅扰教会的人，对他只有公义没有爱，或者只有用公义表达爱，否则的话你就用错了。对谁爱呢？对弟兄嘛，还在教会里的人嘛，坚持聚会的人嘛。你自己一家人，你为什么不爱呢？常常有远香近臭，教会里的人天天挑毛病，远处的人都好，都是受委屈的人。四十八章22节，用弓和刀从亚摩利人手下夺下那块地，这是公义，用弓和刀，你可以在新约圣经当中指向圣灵的宝剑，圣灵的宝剑，也是责备嘛，道嘛，圣灵的宝剑就是神的道。希伯来书第二章，告诉我们，神的道是两刃的刀，能够把谷与谷穗与穗都分开。你这样的公义在哪里？这样的公义在干什么？那就是指向亚摩利人啊，亚摩利人就是基督教的仇敌嘛。基督教的仇敌还不仅仅是钉死耶稣基督的十字架，因为他已经上去了。基督教的仇敌就是残害搅扰和败坏教会的人。那不然还有什么标准，你告诉我有什么标准？但另外一个方面，赐给你和你的弟兄。教会内部要相爱，用爱取代嫉妒和羞辱。
那教会里怎样爱？雅各在创世纪47到49章，连续三章在讲他的最后的遗言，这最后的遗言可以平行新约圣经约翰福音14到17章，耶稣的最后遗言，对吗？很长，他那里面最重要的信息是两个方面，第一个方面，世界恨你们。第二个方面，你们要彼此相爱。但不是你们先爱，是我先爱了你们。就是这个概念，对吗？那么和雅各的最后遗言有异曲同工之妙。所以在教会里面相爱，那怎么相爱主要两个方面。第一个方面，在圣道当中彼此相爱。我们都熟悉哥林多前书十三章1到第8节。你要有兴趣，大家有兴趣，回去重新的结构分析，再读一遍。我们今天要讲的不太一样，它是一个非常美好的，漂亮的交叉结构，开始就是，说方言是不重要的，结束，说方言是不重要的。往中间走，爱是恒久忍耐。第7节，凡事忍耐。你知道我说的交叉结构。然后再往里面走，爱是不嫉妒，不喜欢不义，不不不，几个不，爱是不什么，然后反过来爱是喜欢真理。爱是以不为基本特征的，很多不在这里面，自己去考察一下。你得说不，得责备得谴责，那叫爱。然后呢？只喜欢真理，哦，原来圣经讲的是只喜欢真理，不是说方言，是只喜欢真理。但总而言之，这是什么意思？就是基督徒的相爱是在真理里面的相爱。不是在人情上的相爱，是在真理里的相爱。那为什么爱的颂歌反复的强调忍耐呢？忍耐是什么意思？因为我们都是肉身的人，都可能软弱。教义是不可忍耐的，你想错了，讲错了，我绝不容情，我会讲得很极端。但是大家想一想，是不是我讲的太厉害了，但是我这些厉害的讲法，大部分针对的都是你的教义的偏差，我从来没有在我们教会打击过任何一个人，你的肉身和你儿女的软弱，从来没有，你举一个例子出来。
以法莲被抬举为长子，你以为这是什么好饼吗？以法莲的一生有两大罪恶，一大罪恶就是拜偶像，整个以法莲支派最后几乎被上帝打残了，后来又起来又复苏。这里面还有个特别有意思的例子，以法莲生了俩儿子，以谢，以列，你可以叫他这个孟晚舟，就偷窃成性，所以西方人不再允许他再败坏他们的儿女了。这两个人去偷人家的电脑，叫牲畜，结果被杀了。这什么意思？就是上帝拣选的人，包括我们在内，我们还有肉身的软弱，那这怎么办呢？你要完全采取律法主义，教会就不存在了。我在这里跟大家讲，有两点，我们一定要特别的小心，我自己也要特别的小心。就是有一些论断，我们一定要特别的小心。一个是对肉身的论断，另外一个对别人儿女的论断。你要说敬畏耶和华是智慧的开端，这就是了，这就是最明显的见证。第一，永远不要指着肉身夸口。保罗说，他们要利用你的肉身得荣耀。亲爱的弟兄姊妹，那无非就是性欲、食欲、情欲、物欲这一套，真正的试探到你面前了，不要吹牛，都一样，不要论断这个。
第二，不要指着儿女夸耀。我们常常看见别人的儿女的软弱，神爱我，我也爱你们，神也爱我，让我们战兢谨慎，千万别指着孩子夸口，路还长着呢。你的儿女慢慢长大了，特别在西方这个世界里面，你知道什么试探不会临到？你真的有决胜的把握吗？当孩子们走自己的路的时候，你根本控制不了的。所以亲爱的弟兄姊妹，为什么要恒久忍耐？就对肉身和儿女的这一切，我们是弟兄姐妹，多包容，多忍耐，多宽容，多理解，多自我反省。还有一个相关的真理，那难道这些软弱和错误，牧师不该批评吗？那当然要批评，所以这就是牧师倒霉嘛，路德说，应该让魔鬼去当牧师。因为牧师一方面要反省自己的肉身，管好自己的儿女，同时还得责备别人的肉身和别人的儿女，你以为我愿意啊？这是我最恨的。那怎么办呢？上帝说你的责任在这里嘛。但是我要告诉你们一个好消息，你们是平信徒，你不用管这个的，基本上可以不管的。那不管你是觉得那我做光做盐在哪里呢？你在你们家做光嘛，在你们家做盐嘛。真的，这是神因为爱我们，那条路线走过去了，真的很危险，很危险。而且很多的教会被败坏，就是因为这个原因。我今天早上看见一个什么什么丑陋的中国人一些视频，那真是很感慨，在新奥克兰，大约有上百的华人的老头老太太，到了教会那里面排着队，又抢，把教会那个逢年过节发的那个慈善的东西，捐助给穷人的全部都抢光了，有的还不是自己消费，然后又到小店里去卖。这些人从来不在教会捐一分钱，从来在西方不要捐一分钱，羞不羞耻？但是这种罪恶，这种丑陋在教会有没有？在教会里基本上什么都不干，来教会只负责看别人，看别人的肉身，看别人的儿女，论断牧师讲道对不对，你也配！你有资格吗？你凭什么呀？惯的呗。所以上帝真的是爱我们。我们一天天的长大，一天天的自由，这是神在保护我们，保护我们免遭更大的试探，对不对？所以以法莲都这样了，那怎么办？上帝拣选他了呗。但是我还是那句话，教义上的问题，牧师绝不手软。
真理上的相爱。第二个方面，圣餐上的相爱。为什么叫圣餐上的相爱呢？哥林多全书讲得很清楚，我们同领一杯，我们同掰一个饼，我们同领一个杯。特别在咱们这个小小的教会里面，我希望我们这个爱真的是做到实处，这个绝对不包括离开教会和继续搅扰教会的人。但是继续在教会里面的，即将来到教会里面的弟兄姊妹，不管彼此之间有哪些误会、恶感和偏见，你跪在这个地方领圣餐的时候，神就给你一个绝对的命令，必须彼此相爱，没什么可说的，一定要说，就一个原因，因为你们吃的是一个饼，喝的是一个杯。有的时候我真的是很难过，就是弟兄姐妹之间还横眉冷对，这为什么呢？嫉妒，争执，控告，厌弃。我们喝的不是一个杯，领的不是一个饼吗？所以我再讲讲圣餐。
圣餐有五大真理。第一大真理，这是我的身体，是我的血。告诉我们耶稣基督的身体真的在我们中间，也就是说祂真的在场，并且亲自的服侍我们，所谓的real present and divine service，祂真的存在，并且亲自的服侍我们，这是我们教会的真理，我们教会信仰的圣餐真理，以告诉我们上帝究竟在哪儿这个普世追问的问题。圣餐的第一个真理，告诉解决了上帝在哪里的问题。第二个真理，你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。借着圣餐纪念耶稣基督为我们死。第三个真理，只等到他再来。等候耶稣基督的复临，我们可以和他一起赴天上的宴席。第四个真理，所以你已经吃喝了耶稣基督，就不要相咬相吞，要彼此相爱。就是上面哥林多前书十章16节我引用的经文。第五个真理，这是我最后要跟大家分享的。圣餐还有什么别的应用吗？我再重复一下，第一个真理，告诉我们主亲自在我们中间；第二个真理，纪念主的死；第三个真理，等候主的再来；第四个真理，彼此相爱，不要相咬相吞；
第五个真理，旧约圣经有两段非常难解的经文，士师记第19章和列王纪上13章。士师记19章，由于那个利未人吃了别人的一顿晚饭，导致了几乎亡种灭族的悲剧，妻子被轮奸，然后整个以色列的种族开始互相仇杀，几乎消灭了便雅悯支派。平行的列王记上13章，伯特利败坏了，以法莲的重镇宗教邪教中心，上帝兴起个仆人，神人，到了伯特利，耶罗波安，北国以色列王留他吃晚饭，他说上帝说不可以在这里吃饭，他胜过了国王的宴请，茅台。但是有个老先知再去拦他，吃就吃吧。吃完了，有两个狮子出来把他撕碎了。实际上我们不明白上帝在讲什么，对吗？怎么了？不就吃顿饭吗？所以亲爱的弟兄姊妹，圣餐真的是很重要。哥林多前书说，你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们靠主耶稣基督吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。吃自己的饭，不仅指不要管别人的闲事，还指，你轻易不要吃别人家的宴请。神的国不在乎吃喝，只在乎——公义放在第一位看见了吗？公义，然后，为什么人间的宴请，和圣餐平行的中餐的宴请和聚会，如此会败坏人呢？因为背后是魔鬼。不要清高，不要说我去他们家吃一顿饭，不是为了他们家那顿好吃的，你胜不过你自己。女人看见那棵树上果子好做食物，我告诉大家，为什么说中国是龙的传人，是魔鬼的国度呢？一个很重要的见证就是，他用吃喝和吃请彻底的颠覆了捆绑了我们。你千万不要以为我是小题大做，这是一个结构性的问题。比如说我们现在都不是基督徒，我想请你到我们家吃个饭，你知道意味着什么？我为什么请你吃饭？因为你一来，你一坐下来，你原来坚持的原则就会被这一顿饭打乱了，对不对？所有的宴请，贿赂也好，都是一场出卖原则，一起控告先知，然后，彼此行淫，彼此行恶的试探。所以我们可以做一个结论，就是魔鬼用中餐的吃请，把每一个中国人都变成了一个为30块钱卖耶稣基督的犹大。每一场晚餐和宴请都是主耶稣被卖的那一夜，这不是小事。所以从咱们教会做起，不要轻易到别人家吃饭。但我不想把它说得很极端，有些为了教会的事务出于信望爱的，你可以去吃。你自己可以判断是完全出于信心的，为了教会的，为了福音的，没有问题。你要问我为什么要有这顿饭？原因是什么？目的是什么？那无非是魔鬼在这个世界上搭起一个跟圣餐并行的宴席。神告诉我们，你不能吃主的杯，又吃鬼的杯。欢迎来到主的筵席。
我们一起祷告：天父，感谢赞美你，谢谢你今天召聚你的儿女，让我们看见你赐给了我们何等属天的自由，让你的自由与你的众百姓同在，奉耶稣基督的圣名。