弟兄姐妹平安。我昨天收到了一封来信，我先给大家分享一下这封信的内容。来信是一位弟兄，他跟我说，妻子在看守所被关了一个月，出来瘦了十几斤。这位弟兄我是认识的，这位姊妹我不认识，也不是我们教会的，是属于别的宗派。这个事件具有普遍性，像一面镜子，让我们知道我们处于一个怎样的世代。一般而言，所谓懦夫，就是专门欺辱女人的人。当懦夫掌握国家权力的时候，他既欺负女人，又欺负或者更欺负耶稣基督的女人，就是教会。因为教会是反对暴力，反对政治的，主张爱人如己的，是要见证上帝愿万人得救的爱的团契。在这样的背景之下，我们再来看目前中国官方继续热推、强推的电影《流浪地球》。我们就看见这部电影包含着一个颠倒黑白的魔鬼谎言。我为什么这样讲呢？一个以国家权力或者为了无限的权欲侮辱女人，践踏地球良心的国家；一个因为贪得无厌，几乎将地球生态灭绝的国家；一个由于野心膨胀，借着撒币和特务淫乱地球秩序的国家，现在竟然成了地球的拯救者。我说得更简短一点，本来一个地球的毁灭者，现在竟然成了地球的拯救者。中国人拯救地球，因此是颠倒黑白的弥天大谎。你没有资格拯救地球，你现在需要的是拯救你自己。如何拯救自己呢？认罪悔改。正像创世记第47章以色列人所走过的脚踪。在大饥荒年代起来移民到歌珊地，到约瑟那里，贩卖一切，去换取那至高无上的福分，就是基督耶稣里的生命。
创世纪47章1到31节经文，分成三大部分。第一个部分让我们看见以色列到了埃及，站在法老的面前。它可以指向基督教的第一个重要的问题，就是教会和世俗君王的关系。第二部分，我们会看到埃及人出让他们的银钱，牲畜，土地，甚至人身自由和政治权利。为什么呢？去换取粮食。简而言之，为了得生命，可以牺牲所有的一切。第三部分，雅各在埃及，垂垂老矣，他要死了。实际上关于雅各的死亡，你可能以前没有注意到，他竟然铺张到什么样的地步呢？从创世纪47章一直讲到创世纪50章，这个以前可能很少有人注意到，这太过分了。这件事——雅各之死（包含约瑟之死）为何如此如此的重要呢？这个主题实际上才关涉到基督教信仰的核心问题。
在这个背景之下，我们可以重新看一下创世纪。前面的1到5章实际上讲的是生命的降生与万有的出现。上帝在基督里面创造了万有和人类。第一章生机勃勃，万物复苏。第五章，亚当生谁，亚当生谁，亚当生谁，生生不息。这是创世纪开篇让我们看见的生命景象。结束，47到50章，让我们看见人类的死亡，雅各的死亡，约瑟的死亡，生与死。特别有趣的是创世纪第一个单词，in the beginning，这是英语的翻译，也可以把它翻译成在基督里。因为这个beginning和我是初，我是头，我是长子，是一个词。所以上帝开始在基督里面创造了万有。但是，创世纪结束50章最后一节经文，最后两个字是两个在什么里，在什么里。在坟墓里，在埃及里。在起初，创世纪最后两个字，在棺木，在埃及。你怎么把它跟基督论结合起来呢？开始就是上帝在基督里面创造万有，最后上帝在基督里拯救罪人与神和好。怎么拯救？有两个手段。我以前讲过，基督事件主要是两个核心事件，或者说三个核心事件。第三个核心事件就是基督复临，那在启示录。这里面讲了两个基督事件，在坟墓里，在埃及，或者说在埃及的坟墓里。在埃及，埃及是世界，耶稣基督事件的第一个方面，道成肉身进入这个世界。基督事件的第二个方面，也就是说最中心的事件是什么呢？死而复活，钉十字架，下到坟墓里。福音书告诉我们，基督下到了亚利马太的约瑟的坟墓里。雅各把自己的尸体交给了约瑟，等候复活。如果我们这样来看，创世纪不一样了。开始是生命，结束是死亡。在基督里赐给我们生命，在基督里胜过死亡。中间有两大事件，无非是洪水和饥荒。当然最中间我没有写在这里，那就是教会，亚伯拉罕雅各和以撒的上帝。洪水和饥荒说明什么？对罪恶的审判。神的审判临到了世界，但这不是上帝终极的目的，他要借着这个审判把我们带到基督里面去。所以我们在创世纪的所有的背景下，再来看雅各之死就不一样了。它非常重要，它是我们教会，是讲道台要传讲的信息的中心。
最后我根据今天的三个部分，我给大家讲一讲我们应用的问题，就是教会实践当中常常遇到的三个问题。这三个问题我以前讲过，至少五年之前讲过多次。那个时候，我是以生命神学的批判的角度，加尔文主义批判，灵恩派批判的角度去讲的。今天，因为CSMP的第二届学生到了，我现在要面对他们重讲。另外一个原因就是这些现象，这些事件和新一代的基督徒也有关系。我们的孩子要慢慢来领圣餐，刚刚受洗的弟兄姊妹要重新明白路德教会，包括我本人，我为什么跋山涉水绕开了那么多的教会，最后去讲路德的神学呢？我们和其它教会到底有什么区别？而且你们在蒙特利尔也好，在任何一个地方也好，不可避免的和其它教会的人接触，你们会遇到很多很多似是而非的试探，我们今天需要再一次的去面对它。但大家放心，这是一个很温馨的对话，我会给大家从圣经的角度讲一讲，我们怎样面对这些问题。
第一个问题，比如说会众跟牧师的关系，有点敏感。常常见到的就是会众常常认为对教会对圣经对真理的理解，他比牧师理解得更到位。另外一个表现常常就是他要求牧师讲什么，必须是他喜欢的，你不能讲我不喜欢听的。这很麻烦，但是必须去面对它。第二个问题，这几乎是一个独特的中国现象，就是凭什么说我有罪。第三个问题，就是我们会遇到大量的，非常高调的，非常漂亮的，非常属灵的，让你哑口无言，没办法反驳的一些东西来覆盖你。你为什么没有活出来，没有爱心，不够谦卑，没有生命？所有这一切它的本质是什么？我简而言之，就是借着今天的经文，我们要面对具有中国特色的三大问题。在某种意义上，这真是只有中国人批量的、普遍的存在的特征。第一，会众，只有中国的基督徒把权柄放在牧师之上。在西方你真的很少能够看见一个平信徒会骂牧师的，会教导牧师怎么讲道的。没有的，基本上没有的。最多就是我不赞成你的，那我走了，这可能的。第二种现象，就是只有中国人整体的，特别是我上个主日讲的上一代人，整体的质问我们，你凭什么说我有罪？我凭什么要认罪悔改？这是在西方的世界一个非常让人震撼的问题，就是一个人承认自己在上帝面前是个罪人，这是个常识。那为什么在中国就变成了一个普遍的道理呢？而且我们怎么去解决它呢？第三个问题就是在华人教会，竟然如此普遍地存在着肉身成道的妄想。你打也打不没，你说也说不完，没完没了，雨后春笋，一年一年的全来了，像洪水猛兽一样，就是想成神，你怎么办呢？我们今天也根据圣经找到一个解决之道。
好的，现在我们看第一部分。约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的兄弟带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”以色列人大举到了埃及70个人或75个人。和合本圣经是70个人，马索拉版本是70个人。七十士译本，撒玛利亚五经是75个人。使徒行传使用的是七十士译本。现在我们不讨论这个问题了，反正是全家人都来了。这个时候，约瑟去见法老，告诉我们，基督徒乃是光明之子。我们移民到了一个地方，没什么可隐瞒的。站在你的面前，把一切实情告诉你，这非常非常的重要。“约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。”有很多的讨论，为什么是五个人？为什么不是六个人？这有各种解释，我领受的基本上就是12个后裔，对吧？12个儿子，加上约瑟，6个人都到了，可能就是说反正是有代表性了吧，这可能是一个概念。另外一个，根据原文，这是精心选择出来的，而且是按立的，有代表性的，有能力的，可以站在法老面前的人。你不可能是拣选那些特别软弱的，那见到法老就下跪了。你也不可能去拣选女人，没有女人，没有一个女人站在法老的面前。上文明确地告诉我们有女眷，对吧？他们的母亲大部分都在，还有女儿，还有儿媳。没有带女人站在法老的面前。这里面我想多说两句，就是一个男人，特别是基督徒，一定切记，不要带你的女人站在世界之主的面前，这是至为宝贵的，至为宝贵的。
我上个主日谈到了我的老朋友李锐先生。李锐先生一生经历过两个女人，其他的我不知道，见经传的两位女士，他的前妻和他现任的妻子。你们要了解这位老人，这位百岁老人的人生，婚姻是他最大的悲剧之一。他的第一个妻子后来竟然嫁给了他一生最大的政治仇敌，这个人叫邓力群，中国著名的左王。现任这位妻子在李锐先生去世这几天里面，开始和官方有所勾兑。我不责备这些女性，老先生已经走了，我也没什么资格责备他。这件事给我们一个教训，就是男人进入世界，带着女人进到了这个世界，你要小心的，你一定要小心的，她们胜不过世界的王对她们的压力和试探。而属灵的战争更为残酷，所以劝勉我们每一位弟兄姊妹，在战争，在属灵战争当中，保护好你的妻子。她们不能打仗，这是上帝对我们至为伟大的爱。所以你再一次想一想，为什么约翰福音开始的时候，主耶稣那么的去责备他的妈妈，劈头盖脸的，那真是对他妈妈的爱。他妈妈想出来嘚瑟，说白了。马利亚说，瞧我的，我让我儿子行个神迹，就去找耶稣去了。耶稣说，妇人，你这个女人和你有什么关系？和合本圣经说，唉呦，这怎么给中国人传福音啊，改吧。你看和合本的翻译就不是这么翻译的，原文就是这样的，你这个女人，我和你有什么关系。谁知道主耶稣是何等的爱马利亚，不能让他母亲冲锋陷阵，到处去抛头露面。结束的时候在十字架上，主耶稣对他妈妈又说了特别难听的话，说，妇人，没有说母亲，那又是和合本在那作妖，中文瞎翻译的。妇人，看你的儿子。然后对约翰说，看你的母亲。接下来一句话是什么？从那一天开始，约翰就把他的母亲马利亚接到自己的家里去了。从此以后马利亚销声匿迹了。前天晚上我们聚会，我们还在谈，不知道马利亚在以弗所终老，还是在耶路撒冷。为什么呀？神，我们的主基督把他的母亲藏在了耶和华的翅膀的荫下。
大家知道，我得罪了无数的女牧师，她们到今天也许有人，包括刚开始我读的那封短信，求神感动她们知道我的心肠。当然我也算不得什么，知道神的心肠。他不愿意他的女儿在懦夫和流氓掌权的世代受苦。保罗的脑袋可以砍掉，彼得可以倒钉十字架，你把一个女人剥光了倒钉十字架吗？不要站在世界之主就是魔鬼及其代理人的面前，不要让你的女人站在他们的面前，这是圣经从始至终，我觉得对女性一个最基本的真理。你不想听这个吗？或者说你不愿意听上帝的这些道理吗？李锐先生的对面站着一位姓毛的先生。你想想他一生三个合法的妻子的命运。第一个女人站在世界之主的面前，在监狱被杀了。第二个女人逼疯了。第三个女人上吊了。怪谁？早读圣经，何至如此。所以约瑟选啊选，选了五个人。突然有一个利亚，底拿，我也要去，约瑟说坐下。她说人家灵恩派的人都有女牧师。亲爱的弟兄姊妹，你做个灵恩派，你在海外做个女教师，可以，你那不是牧师。牧师是什么？那就是主说的，你们要为我的名，被万人恨恶。你那是吗？做教师，谁都能做。我再得罪一下人，我有一个熟人，旧人，叫张伯笠，网上也挺有名气的，什么名牧，按立了好多女牧师，有的人我还认识，在网上也在那儿嘚瑟，显摆。你那还不是传道人呢。
去见法老。我觉得没带女人还有一个原因，还记得第一次亚伯拉罕带撒拉去见法老的悲惨命运吗？撒拉很漂亮，法老看上她了。从此以后，我跟你说，现在教会还有人，包括犹太人，认为其实撒拉已经失身了。我不知道。不过从那个经文看，非常有这种可能性。与此同时，亚伯拉罕就在那件事情上被钉到了历史的耻辱柱上。那什么男人，把自己老婆牺牲出去保护自己的安全，根本原因是什么？真的是要女人安分守己的在自己的位份上，这不是什么男权主义，因为这个世界是一个钉死基督的世界。
“法老问约瑟的弟兄们，你们以何事为业？”为什么这么问？我觉得这可能也是个常识，就是在一个移民的国家，你知道，你移民到加拿大，移民到美国，这边的掌权者和政府最关心你的是什么？你到这能不能养活你自己。你不能到这儿来吃我们的福利吧，你得能自食其力。当然了，我还得看一下你所干的这些职业对我这个国家有没有危险。你说你是生产导弹的，那麻烦了。“他们对法老说，你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”诚实，这是我们的职业，我们对你是无害的，同时我不需要吃你的，我们可以靠我们自己自食其力，这是基督徒的尊严。我们真的来到了西方了，你去移民了，问你干什么的。这点我觉得我们中国人还是不错的，可能比黑人，拉美的移民还是好很多。绝大部分中国移民真的是自食其力。我不夸咱们教会的人了，不管在国内有多辉煌，勤勤恳恳的到海外自己养活自己，多好。
“他们又对法老说，迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃。”这让我又特别感动，迦南是他们的祖国，至少是第二故乡。不要吹牛了，你已经用脚投票了，对不对？迦南活不下去了。不然你干吗要移民？中国已经混不下去了，不喜欢了。到这儿来，还天天像中国的留学生，这些败类，抗议游行，利用西方的自由，为什么呢？因为我们祖国太伟大了。孟晚舟说，我的祖国，祖国真棒。你棒什么，你都饥荒甚大了，你的羊都没有草吃了，不然你到这里干什么呢？以色列人用脚投票，从迦南到了埃及。他当着埃及的法老面前承认我的那个祖国完了，明白吗？然后以色列人才可能蒙受祝福。你不能到这儿来，我到这儿来给你们放个片子，叫以色列人要流浪地球，带你们飞向宇宙。你先把你的羊弄饱了，好不好？你们家那地方草都没啦。虽然王主席说，实在不行，吃草。你草都没了，你吃什么草啊？
“所以我们来这地寄居。”这什么意思？一个方面就告诉我们，我们的人是寄居者。第二，我们没把你这里当祖国，没有政治野心，没有带你们去流浪地球。我们到这儿来就是度过荒年。寄居是圣经当中特别重要的概念，因为接下来上帝反反复复地对以色列人教导说，你们一定要怜悯寄居的，绝对不可以欺负、亏负寄居的，因为你们在埃及也曾做过寄居的。亲爱的弟兄姊妹，你知道为什么基督教国家接纳我们吗？今天尊重我们吗？把我们也当公民吗？当然你可以说有一定的种族歧视，没有办法，人嘛。你能想象一个白人到你们村去，你什么状况？你还不如人家呢。人要诚实，但是为什么基督教国家敞开门接纳我们？我告诉你，就是因为圣经的教导。他们的宪法，他们的民俗，记着这条经文，你们要善待寄居的，因为你们也曾在埃及做过寄居的。真是很美好。最后，“求你容仆人住在歌珊地。”何等谦卑啊。你说这些人在埃及生活的岁月当中，经常组织一些后代人在街上抗议。唉，没有基本的感恩之心，也忘了自己是谁了。我们在国外，当然我们有平等的权利，我们要捍卫我们的权利。但是你要诚实，你这种勇敢，在国内你敢吗？第二，你捍卫的是你的基本人权吗？还是捍卫某种暴政对人民镇压的特权呢？
法老对约瑟说，法老为什么对约瑟说呢？约瑟是他们的代表。他是因约瑟的缘故接纳这些人。正如上帝因基督的缘故接纳了我们。你父亲和你弟兄到你这里来了。这是何等谦卑的法老。法老没有说你父亲和你弟兄到我这里来了，那我算什么呢？是你约瑟拯救了埃及。埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地方。为什么是最好的地方？就说明他感恩，他要祝福以色列，把最好的给了以色列人。你若知道他们中间有什么能人，就派他们来看管我的牲畜。很多人解释，这表明法老要保护以色列人。你做法老的牧人，那当然没人敢伤害你，可能吧。
约瑟领他父亲雅各进到了法老的面前。“进到”那个词是站立。所以你明白了吗？跟主耶稣跟保罗说的是一样的，我要让你站在君王的面前，站在外邦人和君王的面前。这一幕太不同了，对吗？以前我们讲过这个道理，教会跟世界的关系到底是下跪的关系，还是站在他面前的关系呢？就非常清楚，什么顺服掌权者？我现在告诉你，基督是最大的掌权者。其次，他的仆人是掌权者。第三，才是世俗的君王。雅各就给法老祝福。两句话，雅各又给法老祝福。等一下我重点讲这句话，应用到我们刚才说的第一个问题。雅各给法老祝福，不是法老给雅各祝福。简而言之，雅各的权柄高于法老。希伯来书七章七节说，从来都是位份大的给位份小的祝福，这是颠扑不灭的真理。为这样的缘故，上次约瑟怎么说自己？我是法老全家的父。这样最基本的常识，今天到哪里去了呢？
法老问雅各说，你平生年日是多少？这是很奇怪的一个问题。他为什么问这个问题呢？一般来说，根据一些文献，埃及人理想的人生的寿命是110岁，高寿了，他可能从来没有看见如此高寿的人，很震惊啊。雅各这时候130岁，总共活了147岁，吓死法老了，吓死埃及人了。但是特别有趣的是，雅各怎么跟法老讲？雅各讲的这些话，本身就是对法老的最大的祝福。马丁路德这里面讲，我是同意的。他讲实际上雅各现在正式的向法老面对面的传福音，因为雅各所讲的这些道理是法老以前从来没有听过的，也是这个世界从来没有听过的。他讲的是什么呢？三句话讲了三个伟大的真理。
第一句话，我寄居在世上的年日是130岁，他首先向世界的君王，向所有的种族主义者，民族主义者，伟人、爱国主义者，权力主义者，宣告了一个他们从来没想过的问题。什么问题？就是你活在这个世界这一辈子不过就是个寄居者。你现在获得的所有的权力，会随着你的死亡瞬间消失。因此，现在你这位法老，你要想一想，你在干什么呢？这话很难听，你知道吗？使徒行传24章25节，保罗在腓力斯就是罗马总督面前讲什么？讲公义，公义第一位。然后呢？节制。统治者，你要节制你的罪恶，节制你的淫欲。第三，最后的审判。然后腓力斯怎么反应？腓力斯就极其的反感，极其的惶恐：住嘴！我不想听这个。这是完全平行的。你在一个掌权者面前说你是个寄居者，人家说我不是寄居者，我终身制。雅各说，终身制的意思也是寄居的意思，你懂吗？今年70多了吧，还能活几年？这话甚难。教会站在法老的面前说，我们都是寄居的，革命性的信息。
第二，我平生的年日又少又苦。这把法老气晕了，你都130岁了，你说你年龄又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。我觉得这很搞笑，法老说你太长寿了。雅各说太小了，因为我爸我爷爷比我活得还长，雅各147，亚伯拉罕175吧，我如果没记错，以撒是180。他说我这算不得什么。那法老眼睛都长了，天底下还有这样的人啊。不仅如此，话锋一转，这才更重要，是什么呢？我平生的年日太少了，130岁太短了。你知道这是什么意思？真的，他就是向法老、向你我、向普天下的人，上帝藉着雅各，讲了一个我们从来没有想过的问题。亲爱的弟兄姊妹，我们在世上的时间太短了，你想过吗？总以为我们还有很长很长很长的时间，但是死亡忽然而至。这些年我都不太敢想，我的女儿都20多了。圣经难听，就在这个地方，它天天的提醒你，你快死了。当然有好消息人不知道，你死了以后还会有永远的生命。不信嘛。所以雅各给世界的君主，给我们每一个地球人讲，第一个事实，你在地上无论你多大的权势，多有钱，你是个过客。第二，人生苦短，太短了。你要意识到这一点，你要现在起来行动，时间不多了，你还能横几天，以为你是个强大的国家吗？你一死什么都没了。
第三个方面，他讲又苦。对人生的判断是苦，“苦”这个词我认为翻译得不太好，这个字实际上是指邪恶和罪恶的意思。至少有两个含义，雅各总结130年的一生，我们回顾雅各的一生，我们知道他为什么这么说。他可能有三个含义，第一，这世界充满了愁苦和罪孽，人都是罪人。第二，我自己的一生太难了，他的经历太惨了。他生活过三大文明的中心：巴旦亚兰，迦南，埃及。亲眼看见自己最爱的女人死在他的面前，亲眼看见他最爱的儿子消失在他的面前。经历自己最亲爱的父亲的对自己的那种冷漠，因为他父亲偏爱以扫，又经历自己儿女对自己的欺诈，这是人生啊。更重要的是第三个方面。我的一生又少又充满了罪恶，我自己也充满了罪恶。雅各，一个白发苍苍的老者，他的属灵的权柄高于法老。他是个德高望重的人吗？是个笑面虎的达赖喇嘛吗？是个修行到一个更高境界的长者吗？是一个治死了老我的什么高人吗？他站在法老的面前说，我的一生充满了罪恶。读到这里真想哭。圣经啊，主啊，你何等的伟大，你何等的爱我们，你何等的诚实呢。多想站在世界的王面前显摆一下自己啊。我是何等的有生命，我有资格祝福你。雅各说，我的一生充满了罪恶。回头我们再去看雅各，雅各站在床头或者扶着杖头敬拜神，圣经的一代老人。
约瑟遵着法老的命，把埃及最好的地，就是兰塞境内的地给了他的父亲和兄弟居住，作为产业。兰塞是以色列人出埃及的出发点，也是后来拉美西斯法老的都城。这里我们得到的信息就是，虽然兰塞是世界最好的地方，但是，最后我们还是要离开这里，这不是我们的家。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。这个各家的人口的原文是所有的儿女，根据他们的儿女分配粮食，这什么意思？所有的人包括幼小的生命都被照顾到了，同时，不会给你过多的粮食的。这就是提摩太前书六章八节说的，我们基督徒在地上有衣有食就当知足。不要滥用神的恩典，唉呀，我们可是特权人物，我们在埃及要住最好的地，我们要开最好的车，我们要住最好的房子，我们要享受最好的生活，没那事，我们过着最俭朴的生活。
现在我们来讲应用的第一部分，雅各就给法老祝福。希伯来书七章七节，从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。我觉得华人、女人对西方和教会，特别是牧师的劫持和辖制是一个需要重视的现象。我为什么这么讲呢？就是当法老也顺服雅各属灵的权柄的时候，他真的让我们知道普天之下，牧师是有从神而来的属灵的权柄的。不是我是牧师，我这样讲。你要对牧师无论在人格上有个基本的尊重，而且对他对圣经的知识和领会，你要有个基本的信任。千万不要以为你查了一两节经文，你就觉得这两节经文牧师可能没有注意到。一般来说他肯定注意到了，他注意到了还这么讲，一定是有你没注意到的原因。但是，会众对讲道台的意见，这是个普遍现象，不需要惊弓之鸟，草木皆兵，如临大敌，很正常，我们怀着宽容和平的心，每一个人，特别是中国人，中国基督徒，在成长的过程当中一定经历这个，没有办法。但是我们要本着圣经，还是要教导，不能回避，没办法回避。
大约是六年前，甚至更早一点。有一天早晨我到教会来，我正在这里整理，一对年轻的夫妇就跑到我面前来，吓我一跳。“牧师，今天不许再讲那个”。我一下就傻了。“我们不爱听”。坦率的说，我今天遇到这种情况，我还不知道怎么反应，就是惊呆了吧。男的姓赵，女的姓张，现在不在我们教会了。怎么办呢？有基督徒对牧师说，你再讲法老或者习近平，我就不来了。有学员给我写信，你再讲亚当未必是第一个人，我表示遗憾。有姐妹说，你再在讲道台上批评北大人，我们不爱听。我怎么办？我还讲不讲法老？我还讲不讲亚当不一定是第一个人？我还敢不敢在这批评北大人，黄先生夫妻？讲不讲？我再讲你不来了呀。就是跟我至近的人也经常在我耳边嗡嗡，不能讲这个，不能讲那个。亲爱的弟兄姊妹，我说你们对牧师的人格和他的圣经的知识有个基本的信任是什么意思？就是你要相信他不是报私怨。有人说你不能把讲道台当成炮台，发泄你私人的仇恨。我说如果我要有私人仇恨，我就不配站在这个地方。在这个前提之下，讲道台就是炮台。这是上帝给我们的权柄，给我们的责任。
我谨以第三个事情为例，我还能不能责备那些离开教会、搅扰教会的人？我为什么要责备他呢？我为什么要公开责备他呢？你以为我愿意责备啊，你以为我傻呀，我不了解人性和人情以及族性吗？什么是人性？任何风波都会兴起一些站中间位置的人，趁机取义，我比两边都有爱心，我比两边都高明。我早就对你的讲道不满了，你给我一个机会，你这个牧师没有爱心，这是人性。什么是族性？中国人最不喜欢责备了，因为中国教会信仰实际上就是弥勒佛，我说就是笑面虎，达赖喇嘛。我现在跟大家讲，我现在看见达赖喇嘛，我在讲道台上讲，我愿意面对他本人，我都想吐。为什么？太假了。为什么假？你真的不恨那罪恶吗？你本来恨，你说你不恨，你为什么要这样呢？族性。第三个是什么？我说的是人性，族性，还有一种怎么说呢？不说了，这个我不说了。
但是我要讲只有一个原因，那就是圣经要讲。我这里引用了五段经文。当时保罗牧会，不断折腾他和教会的有一个叫铜匠亚历山大和许米乃的人。保罗三番五次的讲，有的时候点名讲，有的时候没有指名道姓的讲，讲了基本上有三番五次之多，为什么？你们的牧师不是个演员，不是个政客，不是个企业家，我不是为了讨好人来做这个教会的。如果是这样的话，我就不是我了，我们教会也就不是教会了。保罗当着面公开地这样讲，他自己讲了很多很多的理由，其中有一条理由是，在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。你为什么反感我会提一家人呢？另外一家人，我基本上就没提，为什么？我让他走的。为什么我让他走？我告诉你，当牧师看见这对夫妻聚会已经不再受益，只是招损的时候，你可以建议他离开。祝福嘛，这里不适合你，再换个地方。你说来一趟聚会，气得半死，你何必呢？
那另外一对夫妻我是要责备的，原因都在这里了，具体细节我不讲了。你反感的第一个原因，你要反省，你太自私了，黑白颠倒，是非不分。你为什么反感？因为伤害的不是你，是牧师和教会。你怎么这么自私呢？一个基本的是非你都没有。你知道牧师心里有多苍凉吗，你这样讲。我一个人遮风挡雨，挡着子弹，我说两句，你说我不爱听这个，你爱听什么呀？这世界还有天理吗？我就在想，摩西在山上为什么手发软，有人要上去扶他，打不了了嘛。正在打仗的时候，你背后给我一枪，你到底站在哪里？因为他没有伤到你，伤到你的个人利益，你看你那个样子，拿什么属灵的态度，你比我狠多了。所以第一个原因，你反感是因为你自私，你讲人情，是你的朋友。我告诉你这套人情，在我这儿都是粪土，我知道你有人情，我不在乎。这是第一个原因。
第二个原因是什么呢？为什么你反对讲？因为你对圣经有一些半吊子的抄袭和了解，天天在网上找这个找那个，全是生命神学那一套：你不能论断人，你不能责备人。这个我回头再讲。那牧师怎么讲道呢？
第三个原因就在这里了。我告诉大家，保罗的这些书信，对普天下的教会，对普天下的牧师有一个莫大的祝福。每次当牧师流泪哭泣不想干了的时候，就会在这里面汲取无穷的力量。什么力量？主啊，谢谢你！你藉着保罗已经告诉我们，这事他经过了。好啊，他经过了，那我也要经历。我今天之所以讲这个，最重要的原因，不是因为你们，是因为csmp的很多教会正在开始经历这件事，为什么？三年了，三年之痒。有一些平信徒给我写信告他们的牧师，你知道我统一回答，都一个格式：出现任何风波，我无条件站在你牧师那边。第二，你不要再给我写这种信了。好像只有一个平信徒，感谢主，回去教会了，跟牧师认错去了。所以我希望把我所经历的，也和更多的即将做牧师和已经做牧师的人去分享，我们所经历的一切不是徒然的。同时更重要的是，与其你私下做长舌妇来议论，为什么人家走啦，还不如我在这里光明磊落的告诉你为什么走，以及我的态度，这不好吗？我们不能光明磊落一点吗？所以我羡慕你们有这样好的牧师，当然我也羡慕我自己有你们这么好的会众，骂到现在还没有人跳起来，挺好。
最后一个就是，你真的爱教会，你一定会恨恶罪恶。我现在问大家一个问题，最大的罪恶是什么？最大的罪恶是败坏教会。一个传道人，一个牧师，我觉得站在法老面前不算勇敢，真正的勇敢是站在会众面前去责备会众。你明白吗？因为这涉及到你的切身利益。我还是那句话，你们为我祷告，我从始至终直到我离开这个世界，我绝不做一个讨人喜悦的教会。但是如果我找不到圣经的根据，我也不认为牧师总是对的，你可以打开圣经跟我谈。牧师错的多了去了，讲偏了的多了去了，但是咱们能不能拿圣经说话。你告诉我，这些圣经为什么写在这里？为什么到我们教会就要例外呢？你凭什么例外？因为你还不信。就像很多人，牧师你最好不要讲亚当是不是第一个人，然后就找出一大堆经文。我说这些经文我都看了1万遍了，我都解释过了。为什么你总认为这些经文你看了，我没有看见呢？我是牧师啊。当然我不说牧师什么都懂。相对来讲总比你知道多一点，至少关于圣经，别的不一定。所以雅各站在法老的面前，真的让我们重新思想，为什么呀？我建议所有的弟兄姊妹、华人基督徒回去重读犹大书，那是一本骂人的书，骂所有的人，也骂我自己。骂什么人呢？不守本位的天使，羞辱主治的，没有灵性的畜类，用硬话顶撞牧者的。怎么看这些现象呢？回到法老面前的雅各。
这个问题说到这里，但愿我们今天这个小教会里分享的事情，真的能够祝福普天下的华人教会。一个平信徒不要再把你的牧师当做你争论的对象，如果是这样的话，教会早晚会毁掉的，魔鬼喜欢看这一点，牧师一定有问题的。你要想找问题，问题就更多。不要看牧师，他讲道，爱听不爱听，你都要听。也可能上帝的心意就是今天召你来，就是专门让你听你不爱听的那一部分，你明白吗？你不要去那种教会，我今天到教会太好了，牧师哄得我们好开心哪，我好感动啊，不要去任不寐那个教会，今天又被骂得狗血喷头。好吧，我也属灵一下，今天骂你们的话都愿意落在我头上，我先反省。
饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。饿昏了，不行了，埃及完蛋了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢”？约瑟说：银子用尽了，你把牲畜拿来，用牲畜换粮食。这段经文比较长，他实际上讲了四个概念，用银子换粮食，用牲畜换粮食，用土地换粮食，最后是用税收换粮食。基本上是四个概念。银子、牲畜，一个比一个更逼近你最珍爱的产业。当饥荒来的时候，就像新约圣经讲的，你要贩卖一切所有的去买生命，基本上道理就在这里了。
这里有个难题。那一年过去了，第二年，这里面可能相继过了四年。我们知道饥荒是七年，那么，过了两年再加上四年，基本上就满了，所以我们看的是约瑟在埃及七年的荒政。银子花光了，牲畜也换光了之后呢？一无所剩。然后他们要卖自己的身体和他们的地，约瑟也答应他们了，但是这里面卖身的这个要求，好像约瑟没有落实，只是下面说的是土地。所以我对这一点存疑。很多解经家，包括我上次提到了韩国那个牧师，讲到的是，这个时候约瑟是个坏人，因为他用花招，利用大饥荒把所有的埃及人变成了奴隶，卖身为奴。这个我存疑，等一下我再跟大家解释。然后约瑟就买了埃及所有的地。你看没有说买他们。然后埃及人因饥荒所迫各卖了自己的田地，还是没有说卖身，对吗？那地就归了法老，至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到那边，都各归各城，惟有祭司的地约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸，他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
红色字标出的部分是难题，因为不同的圣经版本，英文中文翻译的大相径庭，而且不知道这是什么意思。之所以有不同的翻译，主要是因为动词各归各城那个“归”字呢有两种写法。עָבַר这个字的意思就是穿越，从这里到那里的意思，这是马索拉版本写出来的，所以这里面翻译，我说过，现在我们的旧约版本基本上是按照马索拉版本翻出来的。但是七十士译本和撒玛利亚五经用的是עָבַד，然后你看第三个字母几乎是一模一样的。这个ר和这个ד这个写法非常像。那么这个词עָבַד的意思就是做奴仆的意思。那怎么办呢？按照和合本圣经的翻译，我们可以理解约瑟在这里面的荒政是一个“移民就食”，这是中国古书上说的话，移民就食这样的政策和中国大饥荒的时候的那个户口禁锢政策是不一样的。我这个年龄的人可能稍微有一点点的记忆，就中国的户口制度。在大饥荒年代，因为户口制度的这种禁锢是造成四千三百、四千五百万人死亡的重要原因之一。什么意思呢？就是大饥荒来的时候，当时中国为了维护所谓的社会稳定，也为了隐瞒这个灾情，不允许农民出去讨饭，就把他们扣在村里面。但是在古代，帝王时代就有一个荒政的政策，就叫移民就食，什么意思？就是当大饥荒出现的时候，国家允许百姓离开自己的乡土，到哪里去就去吃那里的，移民就榖(谷)，繁体字那个“榖”字。这样的话可以养活很多人。比如说我们闯关东，闯关东一个很重要的原因是移民就食。山东大旱怎么办？到关东去，就是这个概念了。但人类有史以来最荒诞、最邪恶的荒政政策，那就是中国1960年到1962年。饥荒来了，不让你讨饭，民兵把守在村口，谁出去讨饭，打死谁，抓住谁。这是造成大面积死亡的重要的原因。约瑟这里面已经有先例了，所以你们现在自由了，你们可以到各城，哪里有粮食，你去哪里，这是一个解释。
第二，如果翻译成这个עָבַד，就是约瑟叫他们从埃及这边到那边，到各城里面做奴仆。我要告诉大家，这个奴仆也不是现代人，特别是中国人理解的做奴隶，不是这个概念。因为这个动词最早出现在哪里？就是上帝让亚当在伊甸园里修理看守，就是给你工作，以工代赈，这个词大家可能熟悉，这也是约瑟的荒政。当然到了创世纪第九章，上帝咒诅含的后裔迦南，说迦南要给闪的后裔做奴仆，那现在应验了，对吗？诗篇105篇，大家可以回去重读，实际上是用诗的语言重述了以色列人的这场三次下埃及，其中也谈到了这时候以色列人住在含的土地上，所以就是说现在应验了。但尽管如此，我还是要告诉大家，约瑟在埃及让这些人做奴仆，仍然有美意，这种奴仆不是中国的国家农奴。为什么？
土地卖光了以后，约瑟给他们发了种子，对吗？种子之后是怎么交呢？就是4/5归这些所谓的农奴，对吗？1/5归国家。我不太懂加拿大的税收，因为我不挣钱，大体上好像这里面的收入，你也快拿出1/5了，有没有20%？如果这是个基本的事实，你会发现，现在的基督教国家基本上还是按照这个税率在收。不仅如此，我给大家提供一个信息，就同时代的汉谟拉比法典，亚述帝国，他们那个时候的国家税收是多少？是1/2到2/3。所以约瑟在埃及实施的是绝对百分之百的仁政。你怎么可以说约瑟是坏人呢？你才是坏人。更鲜明的对比，全世界上税收最高的、最不人道的、最灭绝人性的税收政策，中国的社会主义改造。我家是农民，我就住在生产队里多少年，在那些十几年二十几年的时间里，中国的农民的税收是多少？百分之百！你能想象人类会出现这么邪恶的一个国家吗？为什么饿死四千多万人？粮食都让国家收去了呀。三年自然灾害，中国出口粮食1000万吨，正好供6000万人口的口粮。第二次世界大战，2700万人被杀害。中国三年或者五年所谓的自然灾害，4500万人。我前些日子讲过这个道理，人类历史上有这样的事吗？南京大屠杀，多少人？东京大审判，20万人，现在往上走调到30万人，日本人承认的是5万人。大饥荒，4500万，一条一条，一条一条的生命。
我讲过那些案例，一个农村的妇女被一个生产队的干部强暴，开始去给他去换粮食，他说我不要你，因为你没有乳房了。她说我没有办法，我饿成这个样子，我把我女儿给你。她的女儿被强暴了，换了点粮食回去就自杀了。一位母亲对她的女儿说，妈妈实在不行了，我身上也没有肉，我死了以后你吃我的心吧，女儿就这样吃了她妈妈的心。后来他的女儿又被她的亲人吃掉了。人吃人，人相食，仅仅在安徽就有一千多案例，你知道吗？这些恬不知耻的一代人降生于1949年前后，在大饥荒期间也是少年人了，12到15岁。今天他们翻过脸来给我们讲，凭什么说我们是罪人。打开大饥荒，你如果是党员，你是这场骇人听闻的反人类暴行的罪魁祸首，是其中的一个参与者。如果你不是党员，你是个普普通通的民众，4500万生命，你今天应该做见证，你如此的冷血和沉默，你不是罪人，谁是罪人？电视认罪。中国那个法官王林清，你有资格让人家电视认罪，最该认罪的就是你这个最不认罪的红卫兵一代。还有谁？北朝鲜那个小胖子，为什么饥荒临到你？
我讲一讲为什么饥荒会临到人类，我引用的经文都在这里了。这是创世纪37到40章的相关的案例，我不展开说了。为什么大饥荒临到了中国，杀害了4000多万人？和这里的大饥荒临到迦南、埃及全地和全天下，完全是一样的，出于上帝。上帝为什么用饥荒来击杀人类？因为你罪恶滔天。大饥荒，我不用说长春围城，惨绝人寰的惨案。社会主义改造先杀了100万地主，接下来100万知识分子被当做右派打倒。饿死了4500万人，那个时候你在干什么？你是国家铁拳的一部分，你是冷血的一部分。上帝存在，他是公义的上帝。大饥荒出于神，惩罚罪人，呼喊罪人悔改。迦南和埃及为什么遭遇大饥荒？弟兄疯狂的杀害弟兄，老公公去嫖儿媳妇，普遍的淫乱，埃及司法腐败，全地的人只重商不重农，甚至买卖人口，卖身卖淫。这样的从迦南到埃及的充满了淫乱和司法腐败的这么一个世界里，怎么办？大饥荒就临到了。还有什么资格说你不是罪人呢？我是觉得中国人是最没有资格说自己不是罪人的。因为三年时间可能是五年的这场大饥荒，上帝质问我们每一个灵魂，你不是罪人，饥荒从哪来？所以我希望今天给大家提供一个线索，再向这些老一代人传福音，他不认罪，你就让他去面对大饥荒吧。打开你的良心，连你们自己的党史都承认的这场大饥荒，为何从天而降？为什么到今天讳莫如深呢？罪上加罪。但是这些信息最后是有两个预表的，第一，预表耶稣基督为我们死，为什么这么说？卖银子换生命，卖牲畜换生命，卖土地换生命，卖权力就是纳税权，纳税义务换生命。耶稣为我们死，献出他自己为我们换生命。感谢主，另外一个方面，我们效法耶稣基督，我们牺牲这一切，否认自己，舍己，为了得耶稣基督。
又过了一年，第二年又来见约瑟，我不读了，就是什么都没了，卖土地吧。然后约瑟制定了这样一个新政，这个新政就是1/5的税收，1/5的税收而且形成了什么？惯例，到现在还在执行。这是什么？这是真正的法治。所以这个荒政，约瑟在埃及的荒政，真的也同时在教导我们，在一个基督教的国家里面，我们不一定说基督徒就只限于主日聚会，管理社会也需要靠神的话语，靠神的话语才能够解决粮食的问题，解决社会公义的问题。我们总结这个约瑟的荒政，包括几个方面，是咱们中国的大饥荒没有的。如果当时我们是上帝的百姓，如果当时我们信圣经，你知道是什么结果吗？4500万人一个都不会死。你就知道为什么耶稣说我是生命，信我的必永远不死，这是有道理的。如果你按照约瑟的荒政来治理那三年，你看，第一，他不会限制饥民去乞讨，对吧？以前咸丰年间，民国还可以闯关东呢。你能不能让很多的百姓到东北去乞讨。我告诉大家，我们村就来了很多山东人，都是非法逃来的。在大饥荒年代，我们村至少有十几家人又从山东跑到关外来了，他们活下来了。在我们村里外号就叫小山东，就是这些人。所以第一个你要学习约瑟的荒政，不至于死那么多人。第二，你的国家的税收，你能不能不要涸泽而渔，给老百姓留一点，留一点可怜巴巴的粮食。那个时候向阿尔巴尼亚、向越南出口粮食，你还有没有一点点的人的良知。最近党史解密，毛泽东在大饥荒的时候写过一句话，现在是昭然若揭，铁证如山。他怎么说的？他说饿死一半人可以让另外一半人吃饱。毛粉不允许我批评毛，你的良心何在？你们家祖上没有被饿死的吗？还搅扰教会，你也配。哪个村子里没有饿死的？哪个城市没有饿死的？基督徒的公义在哪里呢？第三，荒政没有消灭那些祭司。当然可能有两个含义，一个就是当时埃及还是个异教国家，但是第二个原因是什么？这些祭司实际上是相当于埃及的中产阶级，就是官吏、富人，相当于中国的地主富农，资本家，地富反坏那一代。你知道这是西方基督教国家治理社会一个伟大的智慧，这是从神来的，这什么意思？就是永远要保留这个社会有一个中产阶级。大家明白吗？这个中产阶级太重要了，它是社会稳定的基本的结构。第二个，发生任何危机，不仅仅是国家出来救助，谁来救助？这些中产阶级，这些教会。为什么在这个意义上，我说那位习先生可能是千古罪人，因为你在消灭社会，你把教会，企业家，中产阶级全消灭光了。我问你危机一来，这个国家怎么办？上面是寡头统治，权力都在你那，中间层全没有了，剩下一片赤贫的14亿的中国百姓。你还有没有一点点文化？约瑟在埃及为什么发生了七年惨绝人寰的大饥荒，一个人没死？就是这三大荒政，我再总结一下，第一，移民就食，第二，与民生息，第三，保留中产阶级。这是不是现在加拿大美国基本的国策，这个国家为什么这么繁荣？就这三条，但这三条的立国之本，在约瑟的时候就设立了。这就是圣经，为什么不喜欢圣经？上帝爱我们哪。
以色列在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。荒年还能生育甚多。我们是第二批生育高峰出来的，60年代后期。但是60年、61年、62年，一直到63年、64年，中国处于一个生育的低峰。所以就对比中国的现实，你就知道，有基督和没基督，你这个国家你这个民族的命运是完全不同的。当然这里面的生育甚多，还有一个原因，就是可能这个时候以色列人和埃及人大量的通婚，而这个时候管理埃及的人是喜克索斯王朝，可能是闪族的后裔，也可能约瑟借着我刚才讲的那些政策，巩固了喜克索斯王朝对埃及人的统治，大家明白。
雅各住埃及地17年，雅各生平的年岁是147岁，要死了。以色列的死期临近了，我们是要死的，基督徒是要死的。但是好消息是，我们还开玩笑说，你别着急去殉道，就是你死的时候一定是上帝给你一个合适的时间。雅各为什么这个时候死？这两节经文有极其密切的联系，就是当你已经到了埃及了，你已经置了产业了，你已经生育众多，上帝托付给雅各所有的责任，家庭责任，种族责任，属灵的责任全部完成了，上帝说你可以死了，你可以殉道了，好吧？这个事没完成之前，你想死，没门，能死吗？不能死，这事还没完哪。所以我们的好消息是什么？就是一定会死的，但是我们一定死得其所，死得其时。你信上帝吗？他不会让你死不瞑目的。我有的时候会想，上帝为什么让彼得晚年殉道呢？他是有妻子的，那肯定孩子都长大了，教会的使命也完成了，新一代的传道人也出来了。为什么让保罗过了几十年才殉道呢？我想有一个原因就是因为他没有家人，我这自己瞎想。我的结论就是神不会拿鸡蛋去碰骨头的，你不用担心，也不用害怕，但是死是要到来的。死期到来了怎么办？他就叫他儿子约瑟来说：我若在你满眼前蒙恩，请把你的手放在我的大腿底下。大腿底下，腰，我讲过了，这两个概念指的是后裔，你可以指着你的子孙后裔向我起誓，很严重的誓言。用慈爱和诚实待我，不要把我葬在埃及，把我拉回迦南和我的祖先埋在一起。蒙恩、慈爱与诚实，这些概念都是指上帝的，所以此时此刻雅各是面对约瑟，实际上是雅各在面对基督，约瑟预表的基督。你知道这一点就好了，不然你解释不清楚的。
为什么要回去呢？一个是埃及不是我的故乡，不管怎么美好，我不会葬身异地，不是毛泽东同志的那句诗：孩子立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人生到处是青山。过坟地，打口哨，给自己壮胆而已。一个真正有信仰的人知道我们埋在哪里是很重要的，当然它的属灵的意义是，我要回家。希伯来书不断的告诉我们，从亚伯拉罕一直到雅各，一直到约瑟，说他们活着的时候没有回家，他们本来可以回去，但是他们指望一个更美的家乡，就是在天上的家乡。他们要回家了，这指向耶稣基督的复活。基督徒回去的时候，基督徒寿终正寝的时候，保罗说我回去与主同住，是好得无比的。这不是什么高调，我们都活着，我们都可以做见证。当我们有一天离开这个世界的时候，一定像雅各一样，我们歇了上帝给我们在世上的工，同时，我们满怀喜乐的与主团契。
约瑟说，我必照着你的命而行。雅各说你要向我起誓，他就起了誓。雅各在床头上敬拜神，扶着杖头敬拜神。为什么要起誓？这个时候约瑟又是完全的人，不再预表基督了。一个人是软弱的，要靠圣礼型的教会不断地坚固你的信心。马索拉版本的圣经是在床头敬拜神，七十士译本，撒玛利亚五经是扶着杖头敬拜神，怎么办呢？参考吧。我个人认为主用的是七十士译本，但是这两个概念在神学的含义是一样的，就是一个人要死的时候，147岁，快150岁了，活了一个半世纪了，他临终的时候干什么？扶着杖头敬拜神。希伯来书11章21节也写的是雅各扶着杖头敬拜神，因为我们讲过，新约的这些门徒用的都是七十士译本。最后我讲一讲，扶着杖头敬拜神，这是什么意思呢？
我讲第三个应用，就是我们怎样面对其它教会所谓的生命神学对我们的搅扰。我们就想一想，雅各扶着杖头敬拜神，雅各在床头敬拜神，为什么？我们的基督教信仰的特点到底在哪里？按照生命神学的套路，包括以前倪柝声派，加尔文主义派，还有那刚刚去世不久的传道人陈希增，不断讲生命神学，人的生命不断的成熟成熟成长。我现在可以告诉大家，我尊重这位老人，但是在真理面前没有办法，这一派胡言。我为什么这么讲？雅各为什么临死的时候，活了150年，还扶着杖头敬拜神？就像我们一样，为什么来到教会？主啊，你赦免我这个罪人，因为我这一周又犯罪了。你做不到肉身彻底死亡，什么时候你的肉身，你的老我彻底死亡，什么时候？你死的时候。只要你还活着，你就需要敬拜神，你就需要圣礼型的教会。但是异教的思想是什么？唉呦，这老爷子现在可不得了，那个境界，那修为，现在那个高风亮节，那个博大精深。那是基督教吗？我跟你说，你又整到达赖喇嘛那儿去了。全世界雅各是最后一个最长寿的人，150岁了，大约吧。你以为他有多高的境界，他对约瑟还不放心，你要起誓。扶着杖头敬拜神，因为我是个罪人，求你赦免，我这一生还有罪。你知道这样的雅各，这样一个诚实的人，是没有资格天天想我怎么弄死老我的。为什么？因为我的罪还没处理干净。主啊，我今天又犯罪了。这是多么诚实，多么正常的一个生命，他让普天下所有的人在雅各面前都先闭嘴，好不好？你闭嘴去敬拜神好不好？而且敬拜神也让我们看见雅各一生以神为中心。现在我们面对的是什么？我们面对这些，我说了一句比较极端的话：小心华人教会那些毒蛇，这些毒蛇用什么来试探我们？第一，治死老我活出来。你知道这两句话之间是互相矛盾的嘛？矛不矛盾，你天天要自己活出来，然后你要治死老我，谁治死老我呀？你要活出来，你很重要，你活出来了吗？你还要把你的活出来弄死啊。这不是最重要，最重要的就是，你跟这些教会人接触，全是这一套，不要咒诅，你不能又祝福人，又咒诅人，你引用了雅各书第三章，你引用得全吗？以巴路山和基利心山，一个咒诅一个祝福。信耶稣基督必然得救，不信基督的，就被咒诅，这才叫圣经。
圣经有一句话，被华人教会完全给弄歪了：你要随口说造就人的好话。我最恨这节经文了，你明白吗？因为它翻译的完全翻译反了。你把基督教变成什么了？变成这样一个东西，就是天天说人好话，天天说好听的。你那是基督教吗？如果圣经如此，耶稣不会被钉死的，耶稣天天骂人家，你们有罪了，你们有罪了。那句话的原文是这样说的：你说这个话，对建造他应该有好处。这是这句话的原意。现在满教会这些半吊子的人天天在那跟我贩卖这一套东西。随口说人的好话。唉呦，我的天，你信的是基督教呀？那如果这样的话，上帝在保罗的教牧书信当中对这些人怎么说？你要教训人责备人，这不是好话？这是好话，你听不懂嘛。
主说不可论断人，这什么意思？这是论断人吗？主耶稣讲确实不可论断人，但是你能不能看到第二句，罗马书相应的有一个解释，说你不可以论断人，为什么？因为你这论断人，你所行的跟别人一样，这时候当然不能论断。主耶稣自己讲了一个很好的例子，就是约翰福音第八章，说你们谁没有罪，你们就用石头打死她。你明白吗？这种情况，你没有资格论断，你就是个嫖客吗？你有什么资格论断淫妇。但是这种事情你不能扩大来用，好像是带着责备的信息都是论断。我给你举个简单的例子，你现在来教会了，有的人不来教会，你说你应该来教会，不来教会是不对的，你这是论断吗？你这不是论断，你是责备，因为你来了，不是你行得跟他一样，你行的跟他不一样。
还有一个，就是那些教会讲的一个道理：上帝掌管一切。你知道这意思是什么？既然上帝掌管一切，一切都出于神，所以我们基督徒在地上就说好听的就可以了，坏事让上帝去干，你真狡猾呀，你这多滑头。今天我跟周莺还讲，我说我做黑脸，你唱红脸。我们跟上帝有个分工，上帝你老人家专门骂你，但是我们基督在地上专门挑好听的说。我的天哪。我今天要告诉大家一个常识，圣经从来没有讲过一次“上帝掌管一切”，是你讲的，是加尔文讲的，是灵恩派的人讲的，一句都没讲过。“掌管”那个动词在圣经当中出现了40次，40次，每一次的主语都是人。上帝对亚当说是我创造了万有，我将来要审判万有，但是修理看守的责任是你的。亚当说你掌管一切，我只说好话的。他都勾引你老婆去了，你说上帝掌管一切。是的，我们不要终极审判人，因为上帝会终极审判，但这绝不意味着你可以听之任之所有的罪恶。造人干什么？造石头就可以了。造人要有真理的仁义和圣洁，你要爱公义恨罪恶。
我更不喜欢的是另外一句，这些教会口头禅，是什么呢？都交给神吧。我一听这，我又失语了，什么叫都交给神？上帝说我交给你了。上帝说：亚当你在这里修理看守。亚当说：都交给神吧。那要牧师干什么，都交给神啊。以前大家可能听过灵恩派的笑话，就是他家房子着火了，他就祷告说我一定要有神的旨意，最后都快烧死了，别人把他拉出去了。他问一个传道人说我都交给神了，上帝为什么不听我？那个传道人还是不错的，就对他说，上帝早都回应了你了，上帝说我都交给你了，你快跑。气死我了。
还有一个现象，追求说方言。我这个都不想再说，我快讲十年了，翻译成中文的方言，39次，没有一次是你现在理解的方言。我们的主从来不说方言，没有一个先知说方言，没有一个使徒说方言，只有一个使徒，谈到了方言，那就是保罗，但是保罗没有给我们翻译一句他说的方言。你怎么就盯住方言不放了呢？而且我要告诉你，你所谓那个舌语都是被魔鬼附着的。你到很多异教去，全都看得见，到民间宗教，跳大神的，全是那一套，都不知道说什么，你有什么可羡慕的呢？而圣经绝大部分方言只有一个含义，就是地方话，就你说的话我不懂，需要翻译。也就是保罗所讲的那些方言，归根结底到底什么含义还是有争议的。你不要不务正，业好不好？你说方言干什么？好，你现在能说方言了，是对你升入天国有帮助呢？还是对我们旁边听见的人有帮助呢？只有一种现象，就你可以显摆了吧。我现在指着神说话，我宁愿你这一辈子都不会说方言，好不好？你要会说方言，那还得了，现在就不得了了，再会说方言，你吓死我们了。真的不要跟灵恩派走，五迷三道的。你就想想我今天说的一句话，你就解放了，我们的主一句方言不会说，也没说过。怎么着？他不是上帝的儿子啊？
好吧，为什么会有这一套？就是因为起初魔鬼对夏娃的试探，就那一句话，你们像神一样。从根本上来讲，生命神学是一种贸易协议，我为什么这么说呀？其实你追求那种生命的完满，最终最终你是不想要基督和教会，你让所有人都看你，教会聚会不再以基督为中心，以你为中心，快来看我呀，这是什么贸易？购买注意力。我刚刚回答一个人在网上给我挑战，你活出来可以啊，你能不能不到我面前得瑟，你活去呗，我哪有时间看你活不活出来，再说你活出来了吗？你怎么就活出来了呢？我说我愿意像保罗一样指着主略微的夸口，我这才叫活出来呢，在法老面前敢于讲道这叫活出来。你在牧师面前耍光棍，你那叫耍流氓，你那叫活出来了？还有脸说活出来了，你怎么活出来了？败坏教会，搅扰教会，攻击牧师，你这叫活出来？中了密宗双修的试探，大家知道密宗双修是什么？好吧，自己去查，我不在这讲。那是个什么东西？那就是魔鬼给亚当和夏娃的第二个试探，就是你从殿上跳下来，悦人的眼目，追求肉身邪恶的无限的圆满，以至到了密宗双修这种邪教的境地。这是什么东西？这就是肉身成道最后导致的结果。我为什么说魔鬼用生命神学这一套，一定是杀人和说谎的呢？说谎，我已经说了，没有一个号称活出来的人真的活出来了，我从不相信你这一套。以前不相信，以后永远不相信。你只是在骗人，自欺欺人而已。第二，为什么说是杀人呢？你跟着这种神学，你走半年或者几个月或者十年，你就会发现你走不下去了。为什么走不下去了？你发现你所谓的按照这套邪教的道理，所治死的那个老我还活着，而且现在比以前更卑鄙无耻，他以更隐瞒更狡猾更顽强的方式活在你的里面。而且我跟你说，你这个老我比以前那个老我还可怕，你以前那个老我还是个，人值得怜悯同情，还能说人话。你现在这个老我纯粹是个妖精，而且你会失去信仰。为什么这些年我们做CSMP的课程，大家知道吗？上千的学生了。有相当一部分比例的学生跟我讲，说任牧师我不听你的讲道我都快死了。为什么？他说我信不下去了，因为我还是活不出来，我还是个罪人。听了你的讲道，我突然解放了，我就是活不出来，所以我要去教会，所以我的一生像雅各一样，147岁，我也要跪在床头敬拜神，这才是福音，这是基督教。不要跟那个邪教走，它一定会弄死你的，最后夺去你的信仰，夺去你的基督，让你离开教会。感谢神，今天召聚我们，让我们走正道。
我们一起来祷告：天父，感谢赞美你！再一次召聚你的儿女，愿你借着今天的信息，让我们更加的相爱，更加的坚固我们，让我们更加地跟随你，谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿门！