弟兄姐妹平安！秋去冬来，今天我们正式和秋天说再见，在诚实和善良的心里，告别过去的岁月。新约圣经说黑夜已深，白昼将近，当脱去暧昧的行为，带上光明的兵器。按照时间来算，现在是美国的中期选举的时间，是北半球各个大学中期考试的时间。在我们进入冬天的门槛，我们有一场考试，这场考试是一个视频，看完以后要跟每一个基督徒来寻找答案，我们先看这个小视频。结果是公车坠江，至少15条生命终结了。众说纷纭，舆论大哗，基督徒怎么看？我们怎么评价这样的悲剧？
一般来讲，根据圣经，真理包括两个方面，第一是律法，第二是福音。迄今为止，我们看见世人对这样的新闻事件的反省，是一个完全没有律法的反省，这是什么意思呢？我们到底怎样看这样的悲剧？这样的悲剧，真正的悲剧在什么地方呢？重庆22路公交汽车坠江的惨案，人们都可以把它看成是时代的缩影，中国社会的缩影，甚至是这个世界这个末世的缩影，看见每一个人都在车上，看见这个世界的现状及其结局，看见他如何像泰坦尼克号一样，这并不难。难的是基督徒怎么看。人们找到各个方面的责任，但是我们作为基督徒第一个能够看到的事实，就是这件事情的第一个问题是律法的问题，不是人如何，而是律法没有被得到尊重。神圣的律法，神圣不可侵犯的规则，才是这个悲剧真正给我们看到的悲剧。什么叫神圣不可侵犯的规矩？什么叫神圣不可侵犯的规则？那就是乘客不可以追打司机。无论何时，无论何地，无论任何理由，乘客不可以追打正在开车的司机，这个原则是神圣的。这个原则可以类比创世纪第二章第17节：你吃的日子必定死。不能吃，不能打智慧树，你吃和打的日子必定死。在我们这个民族里面，这种神圣的律法从来没有被建立起来，这才是这件事情从律法的角度真正的悲剧。如果你绕开这样的一个最重要的问题一个前提，你去讨论这个事件，只能让我们看见悲剧在我们身上在延续，因为你不知道这件事情的原因在哪里，原因就在于律法没有被尊重。在一个无神论的世界里面没有律法，更没有神圣的律法。神圣不可侵犯这个真理的前提是，你有一个神圣的神。
但是仅仅这样一点还不够，真理的第二个方面，更重要的一个方面就是福音。福音是什么意思呢？罪人需要救赎，上帝怜悯罪人，但是到现在为止，我们看见外邦人对这个悲剧的反省，是以人为中心的，甚至以反省者自己为中心的人本主义的反省。我们可以在这个悲剧当中找出四类人：女乘客，男司机，众乘客，还有呢？还有我们众看客。我们先不说看客，我们先说这三类人，我们怎样评价这个公车，这个世界里面的这三种人呢？基督徒评价一个悲剧，今天我们读使徒的书信讲的要善良和诚实，我们对这个事情的评价是不是诚实的，是不是出于良善的目的？这是衡量我们是不是基督徒的基本标准，我们是诚实的吗? 什么叫诚实，我们先责备这个女人，她的责任是显而易见的，乘客，女乘客，不管什么原因不用讲，没有原因，什么原因都是假的，追打司机，因为个人一些私人的利益受到了侵犯。但是当我们责备这个女人的时候，我们是否看见了我们真的就是她？你有没有过这样的经历，不用说在这样的公共汽车上，跟你老公开车，跟你太太开车生气的时候：停车！下来！开门！你一生气开门就想往下跳。可能我们没有这个女人那么极端，但是我们如果诚实的话，我们知道她就是我们。第二个，我们要反省，现在这个世界普遍在反省，就是中国这些乘客的冷血、麻木，说他们在进行最后一次围观。最后一次看客，最后一次围观。如果我们是诚实的，问我们自己，如果我们在这个车上，你是否会站起来，不许说高调，你诚实地想，你就在那个车里面，你会不会起来？你会不会？会吗？我不会，我希望我会。如果我站起来了，一定是圣灵的感动，但是一般来讲，我是他们中的一员，我没有什么资格在这个悲剧当中彰显出居高临下的道德形象。第三个方面，我们有没有资格责备这边男司机没有把好方向盘呢？司机当然有司机的责任，但是我谈到了，按照神圣的律法，他的地位是神圣不可侵犯的。我和很多人的看法完全相反，正相反，我不认为这个司机打这个女人，回打不对，我认为他打的太轻了，太像个女人啦，太忘了自己的责任了，他正常的反应，正确的反应，应该是一刀至敌，让她立即消失。很多人给司机出其他的主意来责备他，说你应该停下车来，你应该怎么怎么样…。你纯粹是站着说话不腰疼，在那个时候他没有时间反应，也没法停车，正在高速行驶，四面全是穿梭的车流，他往哪走都出事故。你可以说他没有耐心，他应该忍耐，没法忍耐，为什么？如果他不做反应，这个女人会一直打他，而且是拿着那个手机打他的头部。乘客频繁的打司机，在中国现在这个社会里面频繁地出现。几乎就在同一天，我看见在北京，也是一个女乘客，拿了一大袋子牛奶，一下子就套到了那个司机的头上。正在开车啊! 相关的视频特别多。所以我们身临其境，你来想一想，他没有办法停车。他如果忍耐，那个女人会继续打他。我们判断一件事情，你要诚实就在这个地方了，你要到那个处境里面去，根据上帝给他的神圣的职责，他有权利，他也应该让这个女人一刀致命，这是我的结论。除非你能驳倒我。即使不是一刀致命，也应该让她立即消失，你要练好武功。所以我觉得这个男人一定是有责任的这个司机，他的责任不在于他的拖拉，不在于他的缠打，而在于他没有真正的紧急避险。但是话又说回来，如果我们是他，我们能否做得更好？三种选择我们都不敢做，所以这辆公交车载着我们的灵魂，展现在我们的面前，展现在世人的面前，展现在上帝的面前，让我们在这个悲剧当中真正的看见自己，同时想一想，神允许这样的悲剧发生，对我们基督徒有什么样的呼召呢？
我最后来讲这个第四类人，这些看客，我们，评论家们，为什么站着说话不腰疼的来评论以人本为中心，不考虑律法，不考虑规则，没有规则，没有人说这条规则是神圣不可侵犯的，然后，站在一个义人的角度来评价悲剧当中的每一个人，忘记了自己也是那人。我们为什么会有这样一个习惯呢？原因是什么？原因是长期以来我们对人，包括对自己的认识是假的。从我们出生一直到今天，每一个中国人对人的评价和认识都是魔鬼的谎言，我们对人的认识完全是错的，你讲的那个人根本就不是人，社会当中也没有那样的人，但是你却用那样的人来要求别人和自己，要求别人美化自己，论断别人美化自己。那么这种假的人学从哪里来的？我告诉你，三个阶段，第一个阶段就是国学，中国的传统文化是以人本为中心的文化，第二就是党文化，有先锋队，有伟光正，这个我不去讲了。第三个方面就是武侠文学，从国学到党文化到武侠文学，这是一代又一代中国人欺骗中国人的文化谎言。金庸先生走了，老人我们当然要尊重，但是从学术角度来说，他是个骗子，一个骗子走了。我为什么说他是骗子，我问你，在他所有的作品当中，哪一个男人是真的？哪一个女人是真的？哪一个男人和女人的爱情是真的？有那样的男人吗？有那样的女人吗？有那样的男女之间的爱情吗？5000年来，我们生活在魔鬼的谎言当中，并把谎言的散布者称为文化巨匠和文化伟人。我们这样讲的时候，外邦人会追问我们，你们基督徒怎么认为人是什么？男人是什么？女人是什么？什么样的人是真的男人？什么样的人是真的女人，而且你告诉我们人的真相，目的是什么？目的就是我们，女乘客，男乘客，众乘客都需要怜悯和救赎。如果我们反省22路公共汽车事件，认为那里的人不行，而且人还可以，人还能行，经过反省以后还可以，你知道这个民族，这个以金庸为代表的这个民族，他们的结论是什么？我们不需要基督，我们自己就可以搞定了。于是上帝赐给了我们这本圣经，让我们重新认识什么是人，什么是男人，什么是女人，为什么我们需要上帝。哪里最生动最清楚地来讲明这两个事实呢？人是什么？我们为什么需要神？
创世纪第三章让我们看见真实的男人亚当，真实的女人夏娃，这两个人从来没有被一点点地神话，他们是人类古往今来所有文字作品当中最诚实的记述，亚当是最真实的男人，夏娃是最真实的女人，亚当就是我们，夏娃就是我们，亚当和夏娃就是需要上帝怜悯和救赎的22路公交车上的男人和女人。我们来认识一下我们自己。
8节到第21节，我把它切成五个部分。第一个部分就是：天起了凉风。神来了，要带着千百倍的感情来读这一节经文。天起了凉风，秋去冬来，我们的船沉入江底，我们以为没有希望了，神来找我们，借着祂的声音，祂的行走，祂的面孔来找我们，预表耶稣基督要来了。神是个灵，没有办法行走，没有声音，没有面孔，这一切都是指向基督，祂的道成肉身。来干什么呢？来找罪人。第二段。我们怎么知道亚当和夏娃是罪人？因为他们违背了神的律法，他们违背了乘客不可以打司机的律法，所以他们是罪人。第三个阶段，14节到第15节，马丁路德认为这叫做人类的第一福音，预表着基督对魔鬼的最后的胜利。第四段，16节到第19节，上面呼应的是人是罪人，这里面让我们看见罪的工价就是死，人就是死人，人乃是将死之人。那怎么办呢？20节到21节，那里有一场献祭，有一场死亡，有一场遮盖，预表着基督的死而复活。当然夏娃也可以预表着教会。基督和教会的关系我们讲过了。简而言之，这一大段经文可以分成这五个部分，我们看见了三大基督事件。我们一再讲，信耶稣基督，关键是三大事件，道成肉身，童女怀孕来到了人间。第二个事件，他还要再回来审判世界，彻底的胜过魔鬼。第三个事件，他死而复活，胜过了罪和死亡。为什么耶稣要做这三件大事呢？来寻找罪人，让我们进入永生。美好的创世纪，基督里的真理！
好的。现在我们看第一段：天起了凉风。我按照原文把这个次序重新排列一下，他们听见神的声音，耶和华神在园中行走，天起了凉风，那人和他妻子躲避耶和华神的面，就藏在园里的树木中。按照这个语法可以这样来解释，就是神的声音在行走。我当然把他解释为道成肉身的耶稣基督。祂来了，而且在园中行走。有相关的经文告诉我们，在乐园，在帐幕，在教会里面，上帝和祂的百姓一同行走。也就是说在伊甸园里，那是上帝与亚当夏娃同在的地方。天起了凉风，凉风这个词，原文就是神的灵运行在水面上的那个灵。就告诉我们这个世界这个伊甸园再一次空虚混沌渊面黑暗，上帝要重新做创造和救赎的工作。凉风，按以色列或者中东一带的这种天气，这应该是黄昏了，夜晚降临。我们去过以色列，明白这种状况，当然你也可以预表人类，我们个人进入了一个生存的绝境。这个时候神来找我们。但是这一幕也给我们看见非常非常感人的一些真理，就是当亚当和夏娃犯罪，谁来真正的来关心他们的生死和安危？我们开篇讲到了重庆的公交车坠江，我们其实是站在远方去评论一下，谁能够亲自去走到他们中间，去寻找那些失丧的灵魂，这是个有神论的世界，所以神一定会去寻找他们。有两个原因，神一定会来。第一个原因出于祂的公义，犯罪祂必审判。第二个原因是出于祂的爱，失丧的祂必寻找。所以祂来了。
我们可以看前面那三行，讲神在悲剧发生之后的反应，祂说话，祂讲道，祂到来，祂借着圣灵引导我们。后面这三行让我们看见，人对这个悲剧以及上帝寻找的反应，躲避，隐藏，我们不愿意在神面前承认我们的罪，也不相信神真的爱我们，会饶恕我们的过犯。我对这一幕颇有感触，我就想，真的就像看见了一对夫妻，两对夫妻，几对夫妻躲藏在密林的深处，神找到他们那一刹那，真的很尴尬。我难过，所有这一切表现都是一种躲藏，这种躲藏，一个原因是不敢正视自己做了什么，第二个原因呢？我们不相信这种寻找，这种带着凉风的寻找，其实也是因为神的爱，不舍。如果亚当夏娃那一天是白天犯的罪，甚至是几天前的白天犯的罪，神一直在忍耐等候，一直到夜晚降临还不见他们自己回来，就像一位父亲一样出去找他们，天黑了，你们该回家了。我们可以思想神在这个等待和寻找当中的那个心肠，那种伤心，那种难过。我们小时候调皮也是这样，开始父母还很放心，晚饭已经做好了，太阳已经落山了，孩子们还是没有回来，怕回来挨打，你会看见父母在街上怎样非常着急地在寻找我们，祂心里疼爱我们，魂绕梦牵，无法割舍。对父亲来讲，对神来讲，这是一场非常残忍的裸奔，藏在哪里呢？藏在树木当中。这很有反讽的含义。起初上帝创造这些树木给亚当和夏娃是做什么的？做食物的，然后你又再一次看见这个伊甸园秩序的颠覆，现在食物成了他们躲藏的避难所，这可能有非常深刻的文化的含义。中国人5000年来，包括咱们自己，我们是怎么躲避上帝的，我们藏在哪里？藏在钱财那里。有钱有粮就什么都不怕了，这是一种非常虚假的躲藏，任何一场凉风，任何一场变故都会露出我们的孤孤单单的罪恶的无助的原型，藏不了的。如果近期中国的那种政策的转向是真实的话，你就会发现，过去30年，40年你积累起来的所有的躲藏，树木，只要国家政策风向一变，你顷刻之间就一无所有。往哪里躲呢？无处可躲。
我们看神怎么来呼喊他们：耶和华神呼喊那人，对他说，你在哪里？他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。藏了这个词反复出现，告诉我们，我们的生活是对上帝真理的一种躲藏，碰见事就跑，碰见事就躲藏。耶和华说，谁告诉你赤身裸体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子吗？那人说，你所赐给我与我同居的女人，把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说：你做的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。这些对话，信息量非常大，我们简而言之。首先，我们看见人犯罪，蛇先犯罪，女人跟着犯罪，男人跟着犯罪，但是，上帝毫不讲理地找男人先算账，男人是一家之主，躲不开的。你曾经跟随人犯罪，但是当惩罚临到的时候，神先找的还是男人。这是我们看见的第一个事实。
第二个事实，我们看到这三句话里面有三个问题，第一个问题，简而言之就是：你在哪里？第二个问题是：谁告诉你？记住，这非常重要。第三个问题就是：你做了什么事？我再说一遍：你在哪里？谁告诉的你？你做了什么事？从宗教哲学的角度，这被理解为三大神圣的追问，给男人也给女人，也给我们，给每一个人，这是上帝给地球人三大追问，第一个问题就是你在哪里。我们根据这个问答，我们可以这样来理解，这个问题真正想告诉我们，跟我们要的就是：我们是罪人，我们与神隔绝，我们犯罪了，我们逃了，我们赤身露体了，我们隐藏了…上帝当然都知道，上帝为什么要连续的追问呢？他为什么不直接审判？为什么？给我们悔改的机会。所以很多人不耐烦，这世界有那么多的邪恶，上帝为什么不灭了他们？因为两大原因，第一你就在里面，你就在那个22路公交车上，要灭的话，你也就被灭了，你以为你是谁？第二个原因，上帝盼着我们在祂咒诅之前就能悔改。三次的追问也可以代表神无限的忍耐，祂不可能不知道答案，对吧？祂问我们。当然这也跟我们这个信基督信教会有一定的关系，教会生活。上帝寻找到我们，祂一定给我们很多很多的问题，遇到问题是非常非常正常的，遇到问题不要跑，不要藏，遇到问题就是说上帝要带领我们往前走。我相信我们每个人现在还是对圣经对基督教信仰有太多的问题了，那就是神找到你了。
第一个问题要让我们正视的是，我们是在祂面前躲藏的罪人。这个问题彻底打碎了什么？打碎了我们开始讲的那个案例当中的每一个人居高临下的姿态，就是你在哪里？你以为你是谁？你难道比众乘客比女乘客比男乘客都属灵吗？不是的，我们就是他们当中的一员。如果不正视这个问题，亲爱的弟兄姊妹，我们就永远没有得救的指望，我们就永远是异教徒。我们信了多久都没有用。你到底在哪里？摆正你的位置，最近，我自己找不到我自己在哪里的时候，我就夜不能寐。什么时候我找到我那个恰当的位置了，神我在你面前什么都不是，就当死之人的时候，唉，我踏实了。
所有的新闻评论热点评论一定要小心，你每次评论的时候你要回答这个问题，你在哪里，你先搞清楚你在哪里，你再说话，忘记这一点就悲剧了。所以最近国内有一些流传，我们举例子而言，就是，那个邓朴方说，你要搞清楚你的分量。这话听着挺有道理的，就是你在哪里。
第二个问题：谁告诉你。这太重要了，我要告诉大家，这三个问题，一个比一个重要，谁告诉你？这什么意思？我们为什么犯罪？我们为什么抛弃神？根本的原因是我们听了一种声音，这种声音不是神的声音，这种声音是三种声音会把我们带走的，带离神，带领我们去犯罪。第一个是我们自己里面的声音，所谓内在之光，你里面的欲望情欲，你还觉得唉呀我能向内反省，我有很多的悟性，胡说八道。新约圣经一再地告诉我们，心学就是魔鬼的谎言。我们里面只有自我、邪恶、犯罪、贪婪、苟合，没有真理。所以你听神的还是听你自己里面的？你决定留还是走，你决定做还是不做？这一切一切的决定，你听的是哪个声音？你打开圣经找到一个根据呢还是因为你的里面实在有个声音控制不住了？第二个带领我们犯罪的声音就是女人的声音，或者说别人的声音，夏娃的声音，上帝要亚当你想一想啊！我的声音已经给你了，不可吃，对不对？但是你听的到底是谁的声音？你不是听了我的声音，你听了你媳妇的声音，你媳妇的声音有真理没有？第三个，你听的是蛇的声音，是魔鬼的声音。所以亲爱的弟兄姊妹，我们生活在一个信息爆炸的时代，我们生活在一个充满了各种信息的一个世界里面，你到底要听哪个声音？所有声音都喧嚣繁杂，但只有一个声音细小而微弱，那是神的声音，我们何以知道是神的声音呢？我们每个人会担心上错车，你怎么知道上错还是上对呢？这不有这个吗？这不有嘛！这不很清楚嘛！所以先知以利亚躲在山洞，狂风大作，电闪雷鸣，有火，有雨，耶和华的声音，微小的声音在呼喊他。我们洗礼的时候也有过类似的经历，对吗？其实万般嘈杂就是：不要洗不要洗，你自己里面声音也翻腾，就有一个特别特别微小的声音，说你受洗吧，你受洗吧。那是从神来的。还是那句话，你怎么知道这个声音是从神来的呢？我们不是有圣经吗？圣经说信而受洗的必然得救。所以第二个部分，上帝提醒亚当，提醒我们每一个人，你做一件事情，你到底听谁的声音，谁跟你说的呀？多宝贵的圣经啊！亚当不就是因为听错了所以犯罪吗？
第三个问题，问夏娃你做了什么事？你做的这件事情你要反省，你承不承认你做，而且你做的是什么事，你能不能辨认？你知不知道它意味着什么？有的时候，我说一些天良丧尽的话，真的可能会挺伤人的，我也知道。我今天在神面前说如果伤到谁了，我道歉，我的心肠在神面前坦露。就是你做这个事情，它的品质它的本质你能辨认吗？你打击智慧树，你吃了智慧树的果子，你把真理当作消费，当作娱乐，结果是什么？上帝全心全意充满爱的，给我们建立了一个乐园，把我们从泥土当中抬举出来，使我们成了有灵的活人。用肋骨又造了一个女人，结果你起来就背叛了，践踏了乐园，败坏了丈夫。你做的是什么事？能不能想一想，先不要想上帝是不是太严厉了，先想一想你做的事是什么？接下来的一个信息大家要看，这里面的每一个追问针对的都是第二人称单数，你不要管别人，上帝问的是你，你、你，是我任不寐。再回到开篇的公交车悲剧当中，我们评论这件事情的时候都是他、他、他，上帝说你在哪里？然后我们看，男人和女人的回答，对这个追问，为什么说我们人自己的里面没有神的爱？这就是我们，这完全是我们的写照，所以我们不行，千万不要相信国学，党文化和武侠小说里写的人，那些人来到这个世界干什么你知道吗？他就觉得我来到这个世界上，这个世界错了，但是我是对的。因此我进入这个世界，我承担了一个改变世界的使命，你这纯粹是魔鬼的谎言，你凭什么？你配吗？这里让我们看见正相反，不是世界错了，这个世界本来很美好。是谁错了？是你错啦，是亚当和夏娃错了。那么亚当和夏娃错在哪里？除了1到7节的犯罪，现在我们看他们是死不认错，人不仅是罪人，而且死不认罪，这是我们的问题，这是我们的本相。那么这样的人你怎么能够写进武侠小说里？这就神雕侠侣了，亚当夏娃躲到树林里面就练了绝世武功了，出来以后就要改天换地了。我们怎么可以相信这么一套的东西？这套东西不仅骗人，我告诉大家，而且让我们永永远远没有反省和对基督的需要。遇到任何事件，就像重庆这个悲剧一样。
看看男人，男人说我在园中听见你的声音，我听见你声音了，我知道你说话了，我就害怕，我承认我害怕。上帝说你在哪里，亚当完全回避了神的问题，对不对？他答非所问：我赤身露体我便藏了。这是一个非常成功的转移话题的一个努力，我很怕你，我很可怜，你以为我容易吗？你以为我愿意藏啊？我没有衣服穿呐，诸如此类。这里就是不承认自己犯了罪，而且这个时候你还能够看见什么呢？看见他这个时候完全不提夏娃。我认为这个时候亚当愿意为夏娃遮盖。找我，不要找我媳妇，没有一句谈到女人。上帝不放过他，接下来追问，因为亚当的那句话暴露他自己，已经赤身露体了，他知道自己犯罪，神就说，那你怎么知道你是光着呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？这是神的循循善诱，就在告诉他你犯法了。律法在那里，你违背了嘛，你快说快说！这是神何等殷切的心肠啊！你承认啊。你看这个亚当怎么回答？现在他觉得这个追问来了，逼得没有办法了怎么办？把他老婆推出去了。
亚当很阴险，对吗？分解责任，这是我们人遇到难处的真正的一个反应，像两个方向分解责任，分给命运或者上帝，然后分解给自己身边的人。你赐给我与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我才吃的。我就想，神那个心情，已经特别特别的难过了，第一死不认罪，第二有一套慷慨陈词，第三把别人推到前面去，自己躲到后面来。 第三骂上帝，当时上帝给他造夏娃的时候，他什么样的一个德行啊？什么样的一个表情啊？太好了，我的骨中骨肉中肉啊…翻脸就不认了，翻脸就说，上帝，你为什么给我弄一个女人，你要不弄的话我至于吗？然后说这个女人给我的不是我要吃的。5000年无醒，从不认罪，都是别人的责任，不是祖宗的责任，就是西方列强的责任，再不就是党内反动势力的责任，再不就是国外反华势力的责任。你还是人吗？你没有责任能力啊！就你这个国家就只能说好，一说坏的话，你就四处控告我讲政治。
不认罪悔改怎么信基督？这就是亚当。女人能不能好一点? 我自己感觉，从12节到第13节，我是觉得上帝眼泪都流出来了，耶稣哭了，他看着彼得三次否认祂。怎么办，看看女人有没有点指望。老人家对女人说你做的什么事啊？女人说蛇引诱我，我就吃了。唉！很多人总是责备旧约上帝的残酷。真的难过，真是伤心。当然我们不要这个，这也是分解责任，把责任都怪到魔鬼那去了。女人不敢责备亚当，因为确实是她干的。这里面我说呀，这个讲人的时候还有另外一个极端，我们要跟圣经上学习诚实。另外一个什么呢？就是我们骂人的时候，我们讲人的时候，走另外一个极端，就是把人妖魔化。一个方面，我刚才谈到了这个国学呀党文化呀这个武侠小说，把人神化。另外一个就把人妖魔化，就这个人完全要不得了。但这里面我们看见，亚当和夏娃的里面的很多的话是诚实的，这是个非常真实的人，不是扁平的，不是卡通式的人物，确实蛇引诱她了，她没有说假的。那问题就是在于：我没责任。这是问题的根本。所以女人把责任归给了魔鬼。通俗的来讲，一个女人哭诉控告的时候，常常会把责任归给男人，或者归给命运。而且当一个女人哭诉的时候，我以前说过这样的话，这个时候你最好沉默，因为这不是讲理的时间。越哭诉她就觉得自己越无辜，这个时候你最好是沉默，所以上帝就不说话了。
好的，我们看下面：神先找到亚当和夏娃，一个是给他们悔改的时间，另外一个就是，让他们自己在接下来不悔改被咒诅和审判的时候能够心服口服。上帝忍耐这个世界的罪恶的继续发生，就像祂曾经忍耐迦南人400年。出于怜悯，出于公义，当这一切都没有回转余地的时候，神的审判就临到了。这个审判是三个步骤，先审判蛇，然后审判女人，然后审判男人。无论是寻找男人还是审判男人，都比针对女人的信息更多，这个大家有个概念，因为男人是一家之主。先找到男人，让男人先承担责任，因为神愿意拯救罪人。那么审判是先临到魔鬼，这是符合神的公义，因为在犯罪的过程当中蛇先犯罪，然后女人，然后男人。明白吗？所以这里面开始找到蛇了。对蛇的审判有一个特点，就是没有对话，跟那个恶者没什么好讲的。你讲也没用，它也骗你，就是什么都不要讲了。还有一个，圣经讲上帝并不救拔天使只救拔人类，他并不救赎魔鬼。所以神直接对蛇就是一个审判：你做了这事，必受咒诅，比一切牲畜野兽更甚。咒诅就是从神，神圣的命令，没办法改变，唯有神能改变。所以魔鬼乃是上帝所咒诅的。
但是这里面有一句话，第14节：比一切牲畜野兽更甚。这有不同的解释，有的解释就是说，只有蛇受了咒诅。另外一个解释就是，所有的牲畜野兽和蛇都受到了咒诅，只是蛇比其他的受到的咒诅更严重。我个人倾向于第二种观点。需要强调的是，一切的野兽——牲畜是指动物没有问题了，一切的野兽这个词就是20节，那个夏娃是众生之母的那个众生，也是创世纪三章第1节，蛇比田野里一切的活物都狡猾的那个一切的活物。一切的活物，一切的野兽，众生，这在原文完全是一个词，这点很重要。我稍微强调一点，是什么呢？就是这三个概念，你必须做统一的翻译，不然你的前后就不一致了。或者你就把它们都翻译成野兽，或者你就把它都翻译成众生。如果你要把它都翻译成众生，那就意味着亚当的时代还有别的人类。那不然你怎么翻呢？你不能说这是众生，那是畜生，那就会变成了夏娃是很多畜生它妈。明白吗？这你没办法周延。还有一点，可以补充的一个信息是什么呢？如果我们说，蛇比其他的畜生，比其他的动物都狡猾，蛇比其他动物更受咒诅。从神学上来讲，这没有意义。蛇比猫更狡猾更受咒诅，有什么意义呢？有意义吗？这又不是一个生物学的教材。魔鬼及其差使，比上帝的儿女，比人类更狡猾，更被咒诅，这才有意义，这才符合圣经整全的真理，对不对？这是常识嘛! 我不多讲了。
被咒诅，然后被咒诅的魔鬼，他有什么特点？接下来都是要讲它的特点。第一个特点，用肚子走路，终身吃土。第二个特点，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。第一点就是他的信仰，蛇的信仰，蛇的追求吧。第二个就是他的生活的目标，就是要消灭女人和女人的后裔，指向基督和他的教会，我不展开说了。然后最后的战争的结局就是，他要伤基督的脚跟，教会的脚跟，基督徒的脚跟，但是最终，神，基督和他的教会要胜过阴间的门。
我们先说第一个问题，我们怎么来判断蛇，魔鬼或者它的儿女呢？我们凭什么言之凿凿地说这个人是魔鬼的儿子众善的仇敌？保罗说：这魔鬼的儿子众善的仇敌。主耶稣在约翰福音八章44节说：你的父就是魔鬼，那怎么敢这么讲？那就根据他们的表现。用肚子走路，终身吃土，简而言之就是肚腹就是上帝，我们都爱钱，我们没有办法，我们在魔鬼的权势之下，这没有办法了。但是一个基督徒，当你在一个重大的抉择的关头，当你在一个十字路口的时候，你选择肚腹钱财而弃绝了基督和教会，我们就有理由说你是魔鬼之子。唯独圣经嘛，你是用屁股在思考？你是用肚子在走路？你不是按照真理在选择吗？对吗？第二个特点就是，魔鬼的儿女跟教会的这场征战是没完没了的，我们没有办法指望一个永远风平浪静的教会，如果是这样的话，你那根本就不是教会嘛！一定会有事的，因为这场战争，这场属灵的战争，没有终局，直到基督再来。但是我们的安慰在哪里？就是最后，基督和他的教会一定得胜。
这里面还引申出一个话题，就是魔鬼怎么攻击我们呢？他要伤我们的脚跟。一言以蔽之，我们怎么认识那些人是魔鬼之子呢？他的攻击永远是走下三路，用下三滥的手段来，从这一点上你就知道它是魔鬼之子。怎么知道我们是光明的子女呢？因为我们讨论问题，从来都是针对它的头，针对思想，针对教义，针对观点，不是针对肉身，不是针对肉体，不是针对裤衩，不是针对性丑闻。所以我们就很清楚能够看见，光明的子女跟魔鬼的子女的区别了，很清晰。那么这些道理，就是14节和15节，作为这个中心的经节，我稍微做一点应用。
目前，这个教会，也是长期以来一直遇到两大问题，聚讼不已。第一个问题，就是基督教怎么面对世界，特别是怎么面对政治世界。约翰一书这段经文，结合着创世纪，耶和华在园中行走，找到亚当夏娃，找到蛇，找到世界的王。就告诉我们，我们永远不是一个躲藏隐修的宗教，我们一定要进入世界，我们一定要面对世界的王，我们一定要责备世界的罪恶，我们一定要把法老权势下的人呼喊出来，否则的话，这里面就讲得很清楚，你就是魔鬼的儿女。不承认道成肉身的基督，只追求肉身成道的信仰。你跟我们所顺服的不是一个灵，那是邪灵。我们信的不是那个，但是我们千百年来中国这个文化就觉得，唉呀，宗教很圣洁，很伟大，很清高,我们终于躲开了那个芸芸众生好多好多麻烦的事情，我们可终于清静了…你这样想的时候，你就是个地地道道的异教徒。但你无知，我们怜悯，也没有关系的，慢慢改嘛！但是你就拿你那一套东西来否定圣经，这是不可以接受的，不能打司机。我们必须面对这个世界。保罗悔改，返身进入旷野去修行吗？不是，返身就进入大马士革，大有能力驳倒犹太人，证明耶稣是基督。保罗被逼迫回到故乡的大数，回到中国去，干什么？传讲悔改认罪的福音！保罗受差遣去哪里？去山上吗？去山林吗？去魁北克吗？去泛舟五湖吗？去飘渺峰吗？去灵鹫峰吗？去白骨洞吗？不是。去哪里？去小亚细亚，去欧洲，去罗马，去西班牙…直到地极，干什么？做我的见证。那是主给他的一个使命。怎么说的？他是我拣选的器皿，要站在外邦人面前，站在君王面前做我的见证。他要吃很多的苦，我要与他同在。吩咐保罗说你要坚强，你要讲，不要怕，因为这个城市这个世界里面还有我许多的百姓。我们到底信的是什么？信的是那位天起了凉风，在园中行走的神。
上帝可以比我们清高啊，亲爱的朋友，亚当夏娃犯罪干我什么事啊？我老爷子骑着鹤对不对？骑着鹤或者骑着鹿啊倒骑毛驴呀还是青牛啊……你信的不是我们道成肉身的神。但是我们这位神我们这位基督,他不是要来搞政治的。我觉得中国的传道人，还面临着一个特别的使命，你知道是什么吗？那就是在一个特别特别的一个政治结构里面，每一个人都是法老的奴仆。为什么上帝差遣摩西要站在法老面前，你以为他要找抽啊？不是的，他为什么要去批评政治呢？批评法老和他的臣仆呢？你知道为什么？因为每一个神的百姓都被他当作奴隶了嘛。那我问你，你向中国人传福音对不对？中国哪一个人，从财主到平民，从官僚到百姓，哪一个人不是国学、党文化和武侠文化的婢女奴仆？你怎么绕开它们呢？你绕开他们，你怎么传福音呢？你传的是什么？我最近重申了我们基督教面对政治的十种立场，有兴趣的弟兄姊妹可以去看，进一步澄清了我的观点——其实我已经澄清了很多次了。教区说：嗯!好!我说：你好什么呀，我都好了很多次了，还好。我说我好不是因为我讲错了，是因为我怜悯你们的软弱。谁要搞政治啊？还用你讲啊？主说我的国不在这世界上。我初小的时候，这就是我的常识。但是我们蒙招了，回过头来怎么办？这里面讲的特别特别的坚决，你不信道成肉身的神，你信的就是虚妄的灵。
那么我们进入世界，麻烦了，遇到了仇敌。基督教的高调又来了:要爱仇敌。后来我拿放大镜一看，喊爱仇敌的人都是基督教的仇敌。但是创世纪的经文明确告诉我们，怎么说？女人的后裔和蛇的后裔要生死搏斗，那是仇敌啊！然后主耶稣在马太福音又讲：你要爱仇敌。怎么办？那你就平衡了，有的仇敌是出于魔鬼的，怎么知道是出于魔鬼的？败坏教会嘛，要消灭女人的后裔嘛。这种仇敌你不要再爱了，但你也不要用恶胜恶，要以善胜恶，不要顺服他。对那些高调爱仇敌的人，我们一试就知道真假。第一，如果上帝也恨恶的你还爱，你就是敌上帝的。上帝爱仇敌有没有界限？他如果没有界限的话，大洪水，为什么？末世的审判，为什么？你可以问上帝：你老人家都做不到，你让我做？就像我们经常说：上帝你老人家都离婚了，你逼着我们非得怎么怎么样，天理何在？第二点，你讲爱仇敌的时候，你一定要记住，上帝说你爱你的私敌，这是他的真正的含义，就是与真理无关的。日常生活当中，谁都得罪谁。上主怎么说？你的仇敌就是你家里的人。出埃及记这里面告诉我们仇敌是什么意思，就是都是以色列人，你们跟他关系不好，把你们家的羊弄跑了。你这个时候你不要干这种下三滥的事儿，这种可以爱，或者有人暂时软弱了，不明白的外邦人，那你不要把他当作敌人，有忍耐多爱心，这都可以。但是你要特别特别的小心，你可以努力地去爱你的仇敌，但是你不要高调的逼别人爱别人的仇敌，因为你不配。
我最近发一个小视频，我不说他了。就是如果有张三打死了李四的孩子，你对李四说你要爱仇敌，这个时候你要特别特别的小心，你明白你在干什么吗？你在杀人！你以为你很属灵吗？你是真的吗？什么时候是真的？王老五把你们家孩子弄死了，你爱王老五。可以。好吧，那你都做不到，你为什么要唱那种高调？这就现在这个基督徒，何等的假冒伪善！他有资格到网上去讲一些话。你为什么要讲这种话？爱仇敌！还有一个界限，主耶稣说不要把珍珠扔给猪和狗，免得回来咬你。主耶稣爱仇敌了吗？我讲这么多想得出的结论是什么？就是出于魔鬼那种性质的仇敌，我们不要爱他，不仅不要爱，要恨。但是我们的这种恨不是以恶胜恶的恨，我们这种恨怎么办？带着属灵的兵器，就是进一步的坚决的宣讲上帝的真理。但是对那些私人生活当中的恩怨，你最好是饶恕，那些东西真的不重要。谁也不要跟着谁跑，互相忘却，互相祝福就完了。一时过不去，过段时间过去就算了。第三点，别人的无论是哪种方面的恩怨，你最好不要唱高调。我举个最简单的例子就是，马太福音第二章，伯利恒的那些母亲都失去了自己的儿女，对吗？圣灵比你聪明啊！圣灵没过来拍拍肩膀：爱仇敌、爱仇敌。我给你说这些母亲回头就可以打你耳光。不是说我们俗气，我们诚实嘛，我们又做不到唉。所以圣经说爱要诚实。基督教什么时候学会诚实了，什么时候我们就站到了信仰的开端。
好，不多说了，我们看下面的经文。这里审判女人了，然后又审判男人了。我们先看对女人的这个审判：又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。女人这时候就是重申了两大职份，第一个职分就是母亲，第二个职分是妻子。做母亲很辛苦。然后，第二个就是在家庭里面，丈夫是妻子的头。这个是圣经始终如一的一个观点。但是有些细节我们可以稍微澄清一下。女人做母亲的这种痛苦，可能不仅仅指怀胎的痛苦，它也表明养育儿女，儿女受到一些苦难，被魔鬼攻击甚至被杀害的时候，母亲的心被扎透了。玛利亚是一个很明显的例子，这种痛苦是很难排解的，包括伯利恒的母亲们。所以当已经宣告了女人的后裔和蛇的后裔互相争战的时候，接下来就告诉女人，你要为你的儿女承担很多很多的苦难，这没有办法。
当然这里面我们也能够看见另外一个事实，那就是，为什么要把这个活，这个重担，这种苦难加给夏娃，加给女人呢？其中有一个背景，那就是夏娃太无聊了，没事情干，生孩子吧。这个女人如果没有事情做就容易惹事生非，挨家闲游，飞短流长，管东管西。所以这个提摩太前书第二章有一句话，其实这里面可以得到解释，就是保罗说我不许女人讲道，然后有一句话说，女人必在生产上得救。这句话，我们觉得很纳闷，怎么叫生产上得救？应该在基督里面得救啊！那就是你按照基督的真理，你远离那些罪恶的试探，你就会得救了，做正经事。同时这是我个人的一个感慨。就是客观的原因我不管，我不敢去论断人。就是主观的原因，就是你有生儿育女的这种机会和责任的时候，你最好生儿育女，特别是基督徒。神比我们更了解我们的本体，一个女人刚结婚的话，没有机会结婚或者其他人我不管，我说我不论断这样的人，客观造成的。主观上你有生儿育女做母亲的机会，你拒绝做。真的，这样的女人真的很危险，我不是针对谁，这真的很危险。你做母亲，你才知道责任，你才知道苦难，你才知道承担。我们下面有很多的母亲，有一位母亲我不点名了，就是她没有生孩子时候跟我完全是一套说辞，我是过来人，我就跟她说，当然，我这也算是有智慧吧，有神的智慧。我说你生了孩子以后你再说，我当时心里想：你就都变了，用不着我管你，你都不认识你自己是谁了，那谁敢惹你们家孩子你早就弄死谁，还用我跟你说你要爱你们家孩子啊！上帝对女人的一个祝福，让她们做母亲，一个成熟的女人去做母亲。对小动物的爱，对什么花花草草的这些爱，完全跟养育儿女的爱不一样的。女人只有这个时候，你才能够真正的学习到什么是神给人的使命。
第二个方面，恋慕你的丈夫，你的丈夫必管辖你。这个是个神学难题，就是恋慕你的丈夫是什么意思呢？一般来讲，我们觉得这个丈夫是有权柄的，另外一个方面，我说这两句话应该是有因果关系的。什么时候你的丈夫要管辖你？就当你恋慕他的时候。这个恋慕也在后文当中出现在，罪伏在该隐的门前，它恋慕该隐。换句话说，你什么时候管教你的妻子？你别人家对的时候你也刺儿人家是吧？你也炫耀你男人的拳头，这是不对的。新约有没有这样的例子？比拉多的妻子去劝比拉多不要杀耶稣，这个时候比拉多应不应该听他妻子的？当然应该听嘛！所以你不能乱解圣经。就是说反正男人老子天下第一，你说什么，一边去！不能这样。那什么时候你的丈夫管辖你？你恋慕你丈夫的时候。什么意思？可能有这样的含义：用你的情欲来捆绑他，甚至用你的罪欲来捆绑他的时候，你的丈夫要管辖你了。夏娃怎么犯罪的？就是她的情欲和罪欲支配了她自己，她用它来支配她的丈夫。
接下来对亚当的审判，第一个责任就是听了妻子的话，不听神的话，这是亚当的大罪，这个罪很重。对一个基督徒来讲，如果我们从属灵的角度来讲，这不是个小事，你不要怪我生气，不要怪我骂人，这事很重很严重，它会夺去你的永生！因为你的妻子真是对你好，可能她的肉体上真的是认为对你好。夏娃也是对亚当好，但是我们圣经说属灵的人能看透属灵的事，这是痕迹，这是战争状态。这件事情决定了整个人类的命运，也决定了你个人的信仰的命运。
然后接下来这段经文我不展开说了，就是吃的问题。男人的第一大咒诅就是生活的重担，太难了，我们从此以后成了肚腹的奴仆，活着这一辈子就是为了口吃的。生活的艰难。最后，死亡的威胁，死亡的恐惧，生活和死亡。我们在两大重担之下，无一人能够幸免。第17节可能是亚当这个专有名词第一次出现，男人的名字第一次叫亚当，因为这里面没有定冠词，就是亚当。给亚当命名和下文给夏娃命名应该是同时出现的。亚当为什么被称为亚当呢？因为他要归于尘土。尘土这个词，从土而出，就是adam，和亚当是一个字根，这个大家知道就好了。就是男人的命运在这里面被定了，生活的奴隶，死亡的奴仆。
好吧，我们往下看，最后一节：亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。第二十节经文是道难题，这话什么意思？有两种对立的解释，第一种解释就是，上帝对亚当及其子孙的胜利，对魔鬼的胜利的宣告，亚当心悦诚服，觉得最后基督会得胜，教会会得胜，所以亚当信了，并且因信称义，所以给他的太太起名叫众生之母。我完全不接受这个观点，但是我要告诉大家这是主流的观点。我们今天又在颠覆主流了。
为什么不同意这种观点呢？我们讲圣经一定要有整全的眼光。旧约圣经告诉我们亚当是背约之子，新约圣经告诉我们罪是从亚当一人进入了世界。亚当是那悖逆之人的祖宗。亚当的背约和悖逆，他的犯罪，他是个罪人，这个判断适合于创世纪第三章亚当所有的反应。如果亚当有一件事情是因信称义了，那就告诉我们相关的经文是矛盾的，同时也让我们看见什么，下面的经文也是矛盾的：亚当已经因信称义了，为什么还要杀动物遮盖他，为什么还要把他赶出伊甸园。人家都好了，都学好了，所以这里面一定应该另作他解，怎么解释呢？上帝说了，亚当要管辖夏娃，对吧，说得很清楚。亚当回过头来就说夏娃是众生之母，就是我还是要跟你对着干。第一次上帝让夏娃做他的帮手，他就说她是我的骨中骨肉中肉，夏娃娇惯成性，跌倒了亚当。现在，亚当进一步的高举女权，就是溺爱他的妻子。接下来，你会看到相关的经文。接下来这个亚当生下的两个孩子，都是夏娃给取名，没亚当什么事儿。说不上话。第二，上帝刚刚宣布了亚当，你要死啦！亚当说，谁死啊？我太太是众生之母。这什么意思？中国哲学是一个众生的哲学，生存的哲学，未知生焉知死，没有死亡什么事儿，死还早着呢！我就谈怎么生怎么生，生活，谈这么多的东西干什么，有什么快乐？你知道吗？这就是亚当。这是第二个目的。第三个目的，我要告诉大家，夏娃这个词在阿拉姆语里面就是蛇。我觉得亚当在这里面不仅是爱夏娃，而且爱上了蛇。我就是要跟蛇在一起，我要见见它。伏羲和女娲为什么人首蛇身？我们就是跟蛇一伙的，你所有对我的审判和咒诅，我表示抗议。只有这样理解，你才能明白他为什么被赶出去。第四种可能性是什么呢？就是，她是众生之母这个众生，就是上文所有被咒诅的生命的母亲。他也在宣告一个事实，那就是大卫诗篇51篇第三节第四节说的：我在母腹当中就怀着罪。夏娃是所有律法之下罪人的开端。当然亚当也可能在继续控告夏娃，你的这个罪要永远在我的面前。我不认我的罪，但你是个罪人，我被你给害惨了，诸如此类。这个不向上帝认罪，违背上帝，背弃上帝，定罪别人的亚当才是被驱赶出伊甸园的那个亚当。
面对这样的事情怎么办？这种大罪，弥天，只有一个办法了，那就上帝的儿子为他死。没办法，就是人没救了，所以耶和华神为亚当和夏娃和他的妻子，用皮子作衣服给他们穿，基督死了。我个人认为21节才是真正的第一福音，代表着主耶稣基督的死而复活，为什么它不仅仅指基督的死，也指基督的复活？
最近有好多的名人纷纷的落马，死掉了。我不太熟悉名人。李咏走了，他起妻子哈文就说永失吾爱，留下妻子和女儿。他妻子的这一句话道出了人间无尽的沧桑和压抑多年的心声，这个心声的背后是什么？死亡恐惧。我们看见死亡有多丑，他拆毁的是人间的挚爱，但是人对此无动于衷，无能为力，只有感慨和悲叹。用我们今天的话来讲，李咏无非是起于尘土，又归于尘土。但是那并不是上帝的一个结局，但是世人并不知道！世人以为亚当归于尘土就完了。接下来你会发现了一个很悖谬的事件，那就是上帝用皮子给亚当夏娃做衣服穿。有什么意义？他要死的人啦！为什么要给他皮子做衣服穿？因为这个举动表明了还有另外一个结局，那就是永生，那就是复活。我们何以知道？哥林多后书说：亚当你身上带着耶稣的死披戴着基督的宝血，然后使耶稣的生显明在我们的身上。
总结一下，今天的经文，五大段。换个角度来看，人因为犯罪就害怕。我们跟撒旦的军队征战，我们生活的重担，我们在死亡，在这四大压力之下，我们不敢听信真正的福音。恐惧，特别是政治恐惧统治着教会，我们怎么样才能胜过？只有一个出路，我们是不是真的相信基督的复活。我们问问自己，你对牧师有意见也好，你出了什么状况也好，归根结底是你怕了，别的都是假的了，我们谁也不比谁傻。那么接下来我们再问第二个问题，你为什么怕？因为你不相信复活。我们进入平安，我们避免这样的骨肉离散的悲剧，只有一条道路，我们的主复活了，而且我们真的相信祂复活了。因此世界，罪恶，死亡和政治的权柄在我们身上是根本没有权柄。我们赞美主，我们真的相信祂。我们知道我们所信的是谁。愿主耶稣基督的复活与我们同在。
我们一起祷告：天父，感谢你再一次找到你的儿女，并把你的真理和你的爱向我们显明，愿主你的复活保守你的教会，从今天直到永远。奉我主耶稣基督的圣名。