愿恩惠、怜悯和平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们。马可福音6:45-52节是著名的耶稣在水面上行走的神迹，我们再熟悉一下这段经文。这同样是一段脍炙人口的经文。这个故事至少在基督教世界是家喻户晓的。这段经文紧接着五饼二鱼喂饱五千人的神迹。耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。我们感谢神的话语。这是古往今来很罕见的一个神迹，人超越了物理定律在水面上行走。答案很简单，因为祂是神，不用再解释了。另外一个让我们非常震撼的信息，就是竟然有那么多的人看见了，目睹了这个神迹。为此，基督教的这位神，圣经的神迹和所有宗教、异教的神迹都区别出来了。我为什么这么说呢？因为穆罕默德先生所行的神迹只有自己看见了。你们今天去圣殿山，穆罕默德登霄升天时，没人看得见，反正半夜他上天了，谁知道真还是假？但是我们的主所行的一切的神迹，至少圣经记载的神迹都有若干的旁证证明这是真的。我上次也讲过，只有基督教圣经的神迹和这位神有法学上的证据。第三个问题就是，上帝或者圣经记载这个神迹究竟要告诉我们什么呢？我们首先看经文的结构，然后我们从这个结构当中进一步的来理解这个故事真正的含义。
我实际上是把这段经文分成了七个段落。45节，耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。背景五饼二鱼，逼祂作王，结果祂要离开众人。也就是说，饼的这个神迹是海上行走这个神迹的背景。所以你看结束的地方又提到了饼，因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。这个时候，你心里一定要有一个问题，五饼二鱼的神迹和水面行走的神迹到底是什么关系？我可以提醒大家的是，如果你不明白五饼二鱼的神迹，根本不可能明白水上行走的神迹。就像他们一样，不明白分饼的事，所以就不明白这是什么。那么这可能就意味着，在教会传统当中所讲的水面行走根本和圣经要教导的没什么关系，那二者的关系是什么？
然后往中间走。46节那一段到48节的上面。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。下面对应的是这段，耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”于是到他们那里，上了船，风就住了。这里我们看见了第二个真理。第一个真理是耶稣基督论，基督的真理。五饼二鱼的基督，水面行走的基督。现在可以告诉你答案，死而复活的基督。饼和酒指向耶稣基督的死。这话有没有圣经根据？哥林多前书11章，这饼表明耶稣的死，直到祂再来（哥林多前书11:26）。水面行走，祂复活了，胜过死亡。今天我们特别读到了创世记挪亚方舟的故事，告诉我们洪水是要灭绝人类。耶稣走在水面上告诉我们祂要复活，祂胜过了死亡，祂复活使我们称义。中间46节和相对应的这一段告诉我们基督和教会的真理。基督爱教会，一言以蔽之，基督爱教会，为教会舍命，与教会同在。祂一方面看见了我们的苦难，看见了各个地方教会的难处，因风不顺，摇橹甚苦，奉献很少，会众很少。那祂怎么办呢？祂连忙对他们说，不要怕，你们放心，是我。到他们那里去，风就住了。不要急，不要着急，不要着急，越急，风越大。
再往中间走。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去。与它对应的是49节，但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。这里面讲的是教会和基督的关系，上面是讲基督和教会的关系，这里面讲教会和基督的关系。什么关系呢？教会是基督的见证，教会是基督在水面上行走的见证。进一步来讲，教会是耶稣基督复活的见证。你看见了，你就要见证出来，真的看见而且都看见了。所以特别在使徒行转，反反复复的告诉我们，使徒的书信说，教会在地上真正的使命就是见证耶稣基督的复活。大家一定要记住，十字架神学偏了，我们不是见证耶稣基督的死，我们是见证耶稣基督的复活。这一点非常重要。
中间的一节经文，这节经文很奇怪。也许你以前没有注意过，这是什么意思呢？你突然发现，耶稣在水面上行走，根本不是要到门徒那里去，是要在他们面前“嗖”一下就过去了。在他们面前表演一下，显示一下祂水上漂的功夫。那这是什么意思？祂的本意是让我们见证祂复活了，并因为看见祂复活了，胜过一切的苦难、危险、死亡、世界和魔鬼。主耶稣本来这么打算的，你看我在这个地上已经经过了，我来到这个地上死了，我来到这个地上钉十字架，我来到这个地上复活，我来到这个地上升天。耶稣钉十字架并且复活升天都活画在我们面前，从我们中间走过去了。我们因为圣经启示的这一切，因为我们经历的这一切，本来我们要胜过一切的风浪，一切的黑暗，一切的夜晚，一切的死亡，一切的世人，一切的魔鬼，但是结果我们吓惨了，没有办法，耶稣就到我们身边来了。祂又藉着教会，有饼，有话语，有圣道，有圣礼，再一次的坚固我们。所以我们需要教会，大家明白我的意思吗？基督事件本身本来足以支撑我们的信心，但我们软弱。神不嫌弃我们的软弱，又到我们船上来了。我们需要基督和教会不断的带领我们经过黑夜和深海。
接下来，我再进一步展开来讲一讲这个结构。这是前后呼应的，放在一起。耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。我上个主日讲了五饼二鱼的故事，这是一个时代的神迹。传统的教会，港台的教会讲道的这一套，无非就是像小孩子一样谦卑自己，好像在基督的生命当中有份，或者怎样借着信仰，在这个人间由少变多。我可以告诉你，那个神迹和这个一点关系都没有。那个神迹就只有一个真理，就是约翰福音第六章讲的，祂是天上降下的粮。在这个问题上没有任何人在祂身上有份，在耶稣的神迹上面有份。你也不要以为靠这个神迹在地上可以靠财务怎么因为信心就积少成多了。我说你也是想瞎了眼了，太爱这个世界了。那个神迹不是这个意思，那个神迹就是约翰福音第六章讲的，祂是天上降下的粮。结果呢？当耶稣把自己这个五饼二鱼的神迹的意思解释出来之后，大量的失粉。很多跟随祂的人不再跟祂，剩下的人很少很少。耶稣就问彼得，你也要走吗？彼得说，你有永生之道，我们还归从谁呢？这才是五饼二鱼神迹的真理和结局。但是还是有些人还在跟随祂，所以，耶稣催门徒上船。耶稣拒绝做众人的王，让教会和世人分开。这里面提到了一个特别的地方，就是伯赛大。我身体之所以有恙，只能说完全怪我自己。因为你们走了那天，我在伯赛大待了整整的一个上午，走遍了伯赛大所有的古迹，然后又走遍了约旦河的公园。我要告诉大家的是，伯赛大才是加利利海真正值得去的地方，是真正的具有神学含义的地方。而且与传统的教会和导游讲的不同，伯赛大才是五饼二鱼神迹发生的地方，是耶稣喂饱5000人的地方，是耶稣海上行走的地方。而且不仅如此，伯赛大在神学上实在是太重要了，我结束的时候会给大家讲伯赛大的问题。
后面结局的地方，跟它呼应就告诉我们，如果我们不明白分饼是预表耶稣基督要做我们的食物，为我们舍身，为我们流血，为我们牺牲，我们就不可能明白祂在水上行走是什么意思。我再总结一下，五饼二鱼：耶稣的死；水面行走：耶稣的复活。复活使我们称义。如果我们不明白水上行走指的是耶稣基督胜过大洪水的审判，胜过死亡的咒诅，并且复活使我们称义，那么基督教就会变质。我再说的更彻底一点，如果我们不把复活当做我们见证的中心，基督教或者是外邦人的宗教，或者就成了邪教。为什么这么说呢？如果你不相信复活，你一定在死亡恐惧的权势之下灭亡。而死亡恐惧在这个世界上最经常的表现就是政治恐惧。你为什么怕希律王或者习律王呢？因为怕死。那么接下来教会就会出现假男人，圣经讲的娈童。以色列家不能有娈童、太监、男妓。男人不像男人，骨头都被打烂了。一谈起习律王，骨头都战抖，骨头都掉渣，这是不可以的。另外一个方面，如果不以复活为见证的中心，教会就会出现妖孽般的人物，就是用律法钉别人十字架。为什么会这样呢？保罗说，复活已经使我们称义了，因此在教会里面再拿十字架，用律法去钉别人的肉身和生命，你就是魔鬼的控告之子。这些律法主义之子常常表现在一些女性身上，所以圣经还说，以色列家里不可有妓女。这话是什么意思呢？妓女是一些什么人呢？我告诉大家，任何一个主内对别人生命的控告，真理争辩我们不管，你对别人生命的肉身的，那人做事不好，做人不好，不干净，这些的论断和控告都是一种行淫。我为什么这么说？你骂一个人，公开控告一个人，特别在一个公众领域，在公共领域或者在有权力的人面前去控告另外一个人，你究竟想做什么？你是想跟那些观众苟合，你是在向他们卖命，你无非是希望他们赞美你比你论断的人要好，更有生命，做人更好，这是一种精神上彻底地卖淫行动。什么为了爱？什么为了教会？什么为了真理？你自己在神面前存着一个诚实的心，你就知道了，你这是在藉着卖别人的肉体和观众行淫，而那些观众和你其实都不配，都没有终极审判的权柄。因为耶稣复活已经使弟兄称义了，就是这个道理。
我总结一下，如果不以复活为中心做教会见证的中心，那么教会就会出现娈童和妓女。死亡恐惧造成假男人，拒绝复活称义造成了假女人，男女人。圣经实际上从始至终对两种人一直是深恶痛绝，一种是假男人，一种是假女人。假男人就是圣经上讲的暴君和胆小鬼，这是假人，因为他们害人，他们伪称是为了别人。因为他们恐惧，他们说自己是属灵或者成熟。但实际上都是吃人撒谎的魔鬼的族类。另外一类圣经上讲的就是假女人。箴言说，宁可住在屋顶的尖角上，也不在宽阔的房屋上，跟争吵的妇人同居。妇人为什么争吵？就是在骂人，控告人，说别人做得不如她好。我个人有一个毛病，今天跟大家坦诚。我自己对假男人和争吵的妇人深恶痛绝。这不仅是一种心理上的抵牾，甚至是一种生理上的恶心。求神怜悯我，赦免我的这种极端。但是我想这一切有圣经的根据，而最根本的原因是，复活不再成为教会见证的中心了。再往前说，不明白耶稣在水面上走是什么意思。我们的主胜过了大洪水对人的审判。
他既辞别了他们，就往山上去祷告。耶稣复活，升入高天，为万民祷告，特别为教会祷告。祂是我们升入高天的大祭司，为我们的软弱祷告。但是教会会有黑夜。主离去之前说，趁着还有光的时候在光明里行走。当祂要走之前，祂说黑暗掌权了。船在海上，这是所有教会的处境。我们这个教会真的很爱。这段时间跟很多弟兄姊妹交流，我深深地感觉到我自己很亏欠。经济上大家的这种苦难，负担，然后在国内那种艰难。我是没有资格站着说话不腰疼的。不管我当年怎么勇敢，我现在毕竟是加国公民，你们自己经历当下的危险。只要你们不把恐惧伪饰成属灵，我觉得都可以理解。我唯一不能理解的是怕就怕，上帝原谅我们，怜悯我们的恐惧。但是，你不能说你怕是因为你比我们更属灵，这是不可接受。也看到了大家在经济上的困难，为什么？因为你们在夜里，在海上。所以我觉得我常常缺少牧者的心肠和爱心，求神特别的赦免我们。那么这一次为了大家更安全的出行，我完全没有参与你们的旅行计划，因此也不知道谁的情况是怎么样的。但是你们可以抓住我接下来进行交流，都没有问题。耶稣独自在岸上，除了他以外没有人升过天。只有他在那个地方，但是我们的教会还在世界里面。然后呢？我们的主完全知道我们有多难。你相信祂是神，祂知道，祂真的知道。但是你会说，祂知道了，祂怎么不动手呢？而且后面告诉我们，一直等到后半夜。这个时候大约是下午3点到6点的时间，或者说是四更天，凌晨1点到3点。耶稣有的时候任凭我们在苦难中挣扎，是为了让我们成长，让我们在这些争战当中学习长大，学习经验。不然这孩子怎么长大？你一有点事就要吃奶，我们就永远在幼儿园的状态。所以到了绝境，耶稣才会伸手相助。所以耶稣四更天的时候，就对他们说：放心，是我，不要怕。耶稣怎么与我们同在？藉着教会与我们同在。藉着教会的什么与我们同在？藉着教会的圣礼，饼和酒。藉着教会的圣道，藉着祂的圣道，祂的话语与我们同在。用祂的话语，用祂的圣经给我们安慰。因为他说，我的话就是灵，就是生命。只要我们领受了主的圣礼，只要我们领受了主的真道，结局一定是这样子的，风就住了。这次我相信上帝带领我们来到以色列，就是为了平息你里面的风暴。做教会不要着急，做小组不要着急。你有的时候因为人数少，你特别着急。你有时候看见一些难处，你特别特别的着急。那你忘记了，你本来就是在海上行走的，哪有那么容易呀？还有一个重要的原因，那就是当你自己被装备起来之前，神为什么要把人数加给你呢？加你的话都会惊慌。所以我们首先要长大。
再往中间走。夜里约有四更天。最难最难的时候，耶稣在海面上走过他们去。耶稣要用他这个“行为艺术”，表明祂是胜过死亡的主。当我们的主已经胜过了死亡、世界和魔鬼的时候，祂实际上是要告诉我们，任何的恐惧在我们里面都是无份的。当然这是在理论上，我们还会害怕。门徒看见他在海面上行走，以为是鬼怪，就喊叫起来了，因为他们都看见了他，且甚惊慌。我们的刚强壮胆是有一个过程的，起初我们不明白复活是什么意思。我不瞒大家说啊，到今天为止，实际上我们也没有把耶稣的复活作为我们信仰的中心。之所以这样，也是因为我们不明白复活对我们到底有何等伟大的祝福。这和教会的传统偏转有关系，到了圣地，你会发现，几乎所有的耶路撒冷的教堂都在炫耀或者跟我们分享他们怎样参与耶稣基督的受难。特别是你去的圣墓大教堂，苦路十四站，基本都是瞎编的。只有两个可能是真的，但他讲错了，讲反了。为什么我这样讲呢？就是那个古利奈人西门，天主教的或者教会传统的会跟我们讲，你要努力，分享主的十字架，那是那么回事吗？他根本不想分担，是士兵把他抓来的。抓壮丁，他没有办法，谁愿意背十字架啊？没有人愿意。耶路撒冷的女子为耶稣哭，但是哭错了，耶稣说，不要为我哭，要为你们和你们儿女哭。我想讲的这些是什么意思呢？就是我们对复活缺乏见证。你回头想一想，再过两天，你可以告诉我，在整个以色列圣地，你经历了所有基督的教堂，有哪一间教堂和耶稣基督复活有关？我可以告诉你，一间都没有。圣墓教堂最后有一点点的比喻，太不行了。教会不是复活的见证，教会是耶稣之死的见证。我们苦大仇深，这种痛苦深深根植在我们的心里，然后我们就不可遏制的用十字架去钉别人，或者我们看谁都觉得别人都对不起主。一边指着你说，看它为你死了，你怎么样？他为你死了，你活得怎么样？这不就是现在基督教吗？可是我们的主复活之后，反反复复反反复复的说，你们去，在万人面前做我复活的见证。我们不苛责，因为对复活真理的真正的理解需要一个过程。明天晚上如果有时间，我给大家讲耶路撒冷的众教堂，特别是橄榄山上的四座教堂，或者再加上圣殿山上那座黄闪闪的那个东西。那个东西和橄榄山顶端的圣天堂是一个东西，都被回教徒占领了。那边是一个金子，那边是要骗你的钱。你去看耶稣的右脚尖上的石头，升天的石头，我被骗了十五舍客勒。不说它了，复活是我们的见证的中心。
现在我来给大家讲一讲整个这个故事，结合伯赛大和我们的应用。中间那节经文，意思要走过他们去，刚才实际上解释了，就是我们要因耶稣基督复活的这个真理，我们可以胜过世界，活在自由喜乐平安爱和祝福当中，就是这个意思。如果我们活不出来，耶稣就是说，我建教会，藉着圣礼和圣道不断地让你们经历我的死亡，特别是见证我的复活。
那么相关的一个重要的问题是，为什么这个神迹，五饼二鱼的神迹和水面行走的神迹要在伯赛大的水域上启示给我们呢？道理实在太深刻了。如果我们不认为这两个神迹发生在伯赛大，那就意味着可能我们今天的信息你从来没有听过。我们把五饼二鱼的神迹弄到了迦百农左边那个地方叫亚加布。我为什么这样讲？大家去读我的讲章，因为这个版面有限，我把四福音书所有关于五饼二鱼和水面行走的神迹的相关地点的经文，我认为我找全了放在一起，最后得出的结论，我现在只告诉你结论，就是这些神迹只能发生在伯赛大附近的海域。你现在记住这个结论就好了。
主耶稣从30岁离开加利利，他的故乡拿撒勒，拿撒勒是他的第一故乡，来到他的第二故乡迦百农。我昨天还是前天讲过，他离开这里可能有一个原因，就是拿撒勒后面的大城首都基波利，希律安提帕的首府在他的村庄后面。马利亚，她的母亲安妮，她的父亲约雅斤都在那个地方。他到了迦百农，在这里面开始传福音。然后你要记住，从平静风和海的神迹开始，耶稣就从迦百农到了格拉森。迦百农在这个地方，迦百农到格拉森，格拉森大约在这个位置。就是说从加利利海的西岸，他到了加利利海的东岸。平静风和海首先宣告他来到这个世界是为了胜过魔鬼、空中掌权者和海的势力。圣经上有太多的经文告诉我们，海代表魔鬼的势力，海中的大鱼，诸如此类，还有大洪水。然后呢？接下来他就从迦百农回来了，从格拉森回到了迦百农。到了迦百农沿岸的一些地方医治了有血漏的妇女，然后复活了一个女孩。这个女孩是管会堂的人的女孩。这里面传递了两个非常重要的信息，血漏是什么？就是从肉身流出来的那种东西，出于肉身，我们可以简单这么讲，利未记第15章全章论述何为漏病，我不展开说了。神认为这是不洁的，从肉身来的这一切。夏娃首先犯罪，在这里面被医治了。复活那个女儿告诉我们犹太教已经到了结束的地方。管会堂的，犹太教领袖的女儿，他自己没有办法医治。所以我们需要耶稣基督。然后呢？他又从迦百农再一次往东岸走，到了伯赛大的地方，行了五饼二鱼的神迹。那他为什么要在这里行五饼二鱼的神迹呢？你先记住这个问题，因为伯赛大是一个吃人的地方，是一个人吃人的地方，是一个卖肉的地方，是一个用食物试探人的地方。耶稣说你们吃我。耶稣藉着祂的圣餐要彻底更新这个人吃人，人用律法吃人的这个罪恶的世界。你一定要有一个基本的认识，就是这个世界，人类根本没有好人，包括我本人在内。我们一生下来就是为了吃人而活着。什么叫吃人？用律法、用道德去论断人。我们一生下来就是这样的，没有一个人例外。在我做所谓公共知识分子期间，早上起来的第一件事就是翻遍所有的新闻媒体准备写一篇文章，这篇文章的目的是什么？那我今天吃谁呢？那我今天骂谁呢？那我今天用哪些新闻事件骂人呢？但你可以说你这个东西还是有公义在里面，我也不否认，不然怎么能说我们是魔鬼的儿子呢。魔鬼也装作光明的天使。但是这一点，伯赛大这个见证，我等一下给大家讲。然后他又从伯赛大回来，又回到革尼撒勒。在从格拉森绕行伯赛大到革尼撒勒的路上，祂在水面上行走祂又回来了。
那么上面这四个信息让我们看见主耶稣在加利利海的北部往返穿行了至少四次。他在干什么？一个33岁的拿撒勒人，干什么呢这是？折腾、折腾。耶稣基督在加利利海的连续的折腾，从西到东，从东到西。这里面有什么深刻的含义呢？我个人领受的是这样子的。我实际上在其他的团讲过，约旦河入海可以代表生命进入死亡，当然进入死海是永远死亡。但是主耶稣就是在生命进入死亡的这个部分，祂临到了我们。他将生、创造，重新创造了真理启示给我们。祂在这里告诉我们，祂在死亡上面掌权，他来，要拯救罪人，脱离咒诅。祂怎么救我们脱离咒诅？祂要自己做我们的食物，为我们舍命。然后呢？祂还要复活并把祂复活的祝福临到每一个信祂的人。当然整个这个北部值得我们反复反复的去考察。迦百农有一个国家公园，伯赛大有一个国家公园。你们要真正的去经历那里，你们可以得出一个结论，那里真的是将来的鱼米之乡，这意味着什么？主耶稣在这个地方呼召的是门徒，祂这些门徒绝对不是中国的灾民，为了吃饱，没饭吃，所以找领袖。跟随耶稣的这些人应该是真正寻找真理的人。
然后呢，祂在伯赛大行了第三个神迹，伯赛大第一个神迹是五饼二鱼，第二个神迹是水面行走，第三个神迹是治瞎子的眼，马可福音8章专门讲到了耶稣又回到了伯赛大，在那里面医治了瞎子。祂离开了革尼撒勒，然后祂退到了推罗西顿去了。后来在推罗西顿那里行了一些神迹又回到了伯赛大，又医治了一些瞎子。为什么在伯赛大医治瞎子呢？我等一下会讲这个原因。然后祂从伯赛大继续向北就到了黑门山，登山变相，我坚信那个是登山变相的地方。然后从黑门山急转直下直到耶路撒冷，开始祂的十字架之旅，中间穿越了加利利的一些城市和村庄。这是主耶稣的一些基本的行程。而这些行程，我们看到有一个非常核心的地方，那就是伯赛大，为何伯赛大如此重要？
伯赛大到底是什么地方？根据最近几年比较大的考古的进展，我去看的时候，感谢神，就我一个人很安静。但是整个的遗址呈现在我的面前了。我的第一个印象就是那里绝对不是和合本圣经翻译的渔村，一个小村庄。绝非如此，那里面是一个非常豪华的城市，豪华的程度可以和基波利以及提比里亚相提并论。它在历史上成为伯赛大之前，附近有一个城市或者伯赛大属于这个城市的一部分，那就是基述的大城，大家回头可以去考察圣经关于基述是什么意思。基述王有一个女儿叫玛迦，嫁给大卫王，生下一个儿子叫押沙龙。押沙龙因为他妹子的缘故设计杀人。当这个阴谋败露之后，他流亡到了基述，到了伯赛大。他在伯赛大待了很长很长时间，到那里学习了基述这个外邦人所有的罪恶本事，回来以后就开始行淫反抗大卫。基述在跟大卫和以色列人，在约书亚时代征战的时候，他实际上是以色列的一个宿敌。以色列对他们有亡种灭族的仇恨，我说这个大卫的脑袋真是长了清真寺了。为什么要娶这么个女人？后患无穷。但是这里面有深刻的背景，大卫娶了玛迦相当于什么？相当于创世纪第六章神的儿子娶了人的女儿，然后生了上古英武有力的伟人，这是大洪水淹没的真正的原因。所以耶稣水面上行走跟大洪水是环环相扣的信息。也就是说今天的伯赛大或者伯赛大所代表的这个世界本来也是上帝应该用洪水淹没的世界。只是因为耶稣基督的缘故，洪水暂时暂停了。暂停了，但是耶稣最后还是审判了伯赛大。所以今天伯赛大成了一片废墟。这有末世论的含义。在伯赛大所代表的这个世界在彻底消灭之前，祂要把属于神的百姓从那里面呼召出来。大卫娶了玛迦，生了押沙龙，押沙龙就是伟人。押沙龙太漂亮了，你可以看圣经当中对他的这种赞美，他也可以代表整个北国以色列。和南国比起来，北国以色列很漂亮。恩典多了，就不信神，就不爱主了，这个道理是一样的。所以第一个信息关于伯赛大就是大卫的妻子的故乡，是一座大城。那座大城乃是以色列的仇敌。伯赛大是以色列的仇敌。我们知道城市文明起源于该隐，完善于宁录，我不解释了，你对圣经有概念就好。所以伯赛大乃是作为一种敌基督的势力屹立在那个地方。
第二个概念，伯赛大这个词的意思是什么？就是猎人的家园。我们抛开世俗的很多方面的概念，你要有一个结论，就是生命当中的猎人都是坏人，都是魔鬼的权势的代表，从宁录到以扫。而圣经当中关于猎人这个名词和动词在旧约当中出现了38次，告诉我们猎人文化的三个特征。第一，杀人，而且设计杀人。不是激情犯罪，是设好了陷阱要弄死你。这是猎人的第一个特点。第二，猎人总是猎杀神的百姓和神的仆人，这是猎人的第二个特点。第三个特点，猎人对自己所杀害的猎物，所围剿的猎物绝无同情心，这符合常识。他看见你在他的那个陷阱和他的刀剑之下的挣扎，那就是他的幸福，那就是他的成功。所以不要向猎人，不要向魔鬼之子寻求怜悯，他们永无怜悯。因此伯赛大就成了猎人的刑场，吃人的地方。人吃人，人杀人，人陷害人。兵者，诡道也。整个中国就是猎人的刑场。所以我们的政治文化有句话叫什么？叫中原逐鹿。逐鹿是什么意思？猎人在争夺猎物。这是一样，整个世界就是一个猎人围剿猎物的一个竞技场。当然猎人还有一个相关的特点。因为他猎取了很多肉类食物，特别在大洪水之后，上帝允许人吃肉了，那么积蓄那些肉类的产品，就成为致富和试探别人、引诱别人、勾引别人的一个资本，所谓不服从者不得食。这个背景被耶稣基督施行五饼二鱼的神迹提供了比较充分的解释。在这个人吃人，以肉身作为交易和标的的这样的一个世界里面，耶稣喊“停”，说你们来吃我，你们来卖我。圣餐当中的这句话，当主耶稣被卖的那一夜。这话太重要了，当主耶稣被卖的那一夜。你这次来到了耶路撒冷，你会发现几乎所有的宗教都在卖耶稣，对不对？太可怕，真的心疼啊。那些不信我们的巴勒斯坦人也在卖耶稣。，我是不是跟你们讲过，我说那个试探山根本不会是试探山，一会儿到天上，一会儿到最高的山上，万物的荣华，一会儿到圣殿山，不会在哪里呢。但是门口那里巴勒斯坦的小店是我们的试探，他在卖耶稣。猎人的刑场。
在这个猎人的刑场里面，在耶稣时代有一个新的发展，来了一个新的猎人，这个猎人就叫希律腓力。他是个什么人呢？他就是希律安提帕，在拿撒勒后面盖皇宫，盖都城的那位的兄弟。两个人有一个很光彩的关系，就是安提帕抢了腓力的老婆，就是希罗底，为此杀害了约翰。因为这样的缘故，耶稣不断被追杀。因为杀了约翰以后，希律安提帕就开始追杀耶稣。圣经上，耶稣说，你告诉那个狐狸。一个方面，耶稣有政治批判，不是不谈政治。另外一个方面，耶稣开始退去，他不搞政治。你知道吗？这就是我们的基督教。我们责备政治的罪恶，但我们绝不搞政治。一定要记住，凡是偏离这两点的，都不是基督的门徒。然后，你才会看到耶稣为什么从迦百农到了格拉森。我现在告诉你，真正的原因就是政治原因。因为格拉森和伯赛大这一带不属于希律安提帕管理。后来他从这里回到迦百农附近之后，他又退到推罗西顿去。为什么退到推罗西顿呢？逃难，逃避希律的追杀。然后，回到了伯赛大，再次逃难。他不敢在希律安提帕统治的地方去生活，因为他的十字架的计划还没有完成。然后从那里又退到黑门山，然后又从黑门山直插到耶路撒冷，他的时候到了。我这样讲有没有根据呢？
现在大家看希律的三个儿子的封地。紫色的部分就是要追杀耶稣的希律安提帕的封地。绿色的是亚基佬，另外一个儿子的封地。黄色的就是这位希律腓力的封地。然后你看见什么了？你看见伯赛大正好位于希律腓力的境内。耶稣出国了，希律安提帕的势力够不着了，你到以色列来了，就是这个概念。所以我们的主很聪明，祂为什么聪明？祂不仅是移民，也出来政治避难，还有呢？非常清楚希律安提帕和希律腓力之间的矛盾。大家明白这个道理，你动我老婆，对吧，你的敌人就是我的朋友。大约是这么个含义吧。而且耶稣没有跑远，就是在边境上。也就是说，伯赛大和迦百农属于两个不同的国家，两个不同的分封的国度。
不仅如此，腓力在伯赛大那个地方大兴土木，建立了一个非常豪华的城市。这真是一奶同胞，都是以扫的后裔，都是猎人的后裔。因为这个希律是以东人的后裔，以扫的后裔。然后呢？他就把伯赛大建造成了一个非常重要的城市，献给了凯撒，献给恺撒的女儿或者妻子，翻译成中文，这个名字叫 。这个人有可能是整个罗马帝国当中最残暴的女王，女皇帝。你看见了什么？这两个兄弟是一丘之貉，这都是娈童。那个希律夺了他太太，然后呢，凯撒是他的统治者，但是他只会谄媚，一味的谄媚，一味的跟权力行淫。他不仅把自己的妻子送给了他的哥哥，没什么抗议，然后呢？把另外一个妻子，就是他深爱的伯赛大这个城市献给了凯撒的女人。于是我们看到伯赛大既是娈童的见证，也是妓女的见证。这个时候伯赛大和提比里亚是一个东西。对吗？提比里亚是献给谁的？献给凯撒的。凯撒提比略。提比略这个词是什么含义？河神。这个凯撒要做河水的神，但是只有耶稣是真正的神，在加利利海上行走的神，这是第二个概念。
第三个概念，耶稣的三大神迹都集中在这里。五饼二鱼，因为这是一个人吃人的地方，是一个卖肉的地方。耶稣要在牙齿缝当中把人类替换出来，让我去吃祂，这是圣餐基本真理之一。第二个神迹，在水面上行走。祂虽然被我们吃了，被我们分吃了，被我们卖了，被我们吃了，被我们杀了，被我们埋藏了，但是祂复活了。水面上行走。第三个神迹是医治瞎子。为什么医治瞎子呢？为什么要在这个地方呢？基述这个词的含义，希伯来文的意思，阿拉伯文的意思大约应该有这么几类含义，就是骄傲的旁观者，冷血的看客。这是另外一种瞎眼。瞎眼有这么几种，耶稣为什么总是医治瞎子？亚当夏娃吃了禁果，眼睛就明亮了，但在神的面前，他就瞎了。第一，只看见别人的罪，看不见自己的罪，瞎。第二，只看见人类社会，看见财富，看见世界，看见人际关系，看不见神，看不见基督，瞎眼。第三，面对所有的苦难，幸灾乐祸甚至看不见，视而不见。前几天我收到一封来信，这个姐妹一直在责备我，唉呀，牧师，最近一年你的主日证道里面有一些政治信息。第一，我说政治信息符合圣经。第二，我现在牧养的是海外的公共知识分子，向什么人做什么。第三，我说，你不要跟我学，你不要讲政治，不是出于真理，而是出于爱。但是前几天给我写信，说，牧师你为我祷告，因为我的孩子接种了假疫苗。这就是假基督徒，你明白吗？至少现在是假的，求神怜悯，求神更新。什么时候你才觉得政治的罪恶应该责备，就是当你自己的孩子种了假疫苗。那这之前那些政治的罪恶，你为什么看不见呢？因为你看见了，因为你就是冷血的看客，因为你就住在基述，因为你就是那个需要用水和泥巴、唾沫把你的眼睛弄一下，你才看得见。看见的时候就要出来，离开基述，离开这个充满了麻木冷血虚假的看客，离开那些假货，号称基督徒的假货，真正的反省。所以这个神迹里面，马可福音第八章，耶稣对这个医好的瞎子有两次的强调，第一把他从这个城市里面拉出来，那个翻译成村庄是不对的，把它从那个城市里拿出来，然后特别嘱咐他不要再回到这个城里去了。为什么呢？因为耶稣对整个的伯赛大、迦百农和格拉逊有一个咒诅。这个咒诅今天完全应验了，那里只有一片废墟。你不要回去了。耶稣对这个瞎子的吩咐很像当初天使对罗得一家的吩咐说，快跑，不可回头看。这个世界，伯赛大所代表的这个世界即将灭亡。
第四个关于伯赛大的信息，伯赛大是什么呢？伯赛大是至少三位使徒的故乡，伯赛大的腓力、彼得和安德烈。你可能会觉得圣经有点儿矛盾，后来又说彼得的家在迦百农。有两个答案。第一，由于娈童妓女和这猎人等等的统治，这个地方一定是个异教盛行的地方。我们何以知道这一点？因为同属特拉可尼的这个地方，特拉可尼这个地方有一个格拉森，那里面养了两千多头猪。犹太人是不可以的。也就是说，伯赛大所在的这个封地基本上是一个异教文化充斥的地方。所以很有可能，彼得和这三个使徒要寻求真理，移民到迦百农。另外一种可能，这些人还算是富农，按照我们的领袖毛泽东的阶级成分的划分，所以他们同时在两个地方都有房产。但是不管怎么样，使徒移民了，他们远离了伯赛大那个假男人腓力，娈童，离开了伯赛大的假女人，女神，范冰冰那样的女神。因为只有女神才会去控告别人，自以为神。你们这段时间周游以色列，我不知道有一个考古的遗址，你们是否去过，就是有个叫亚马逊族的这些女战士，她们割掉了右边的乳房，为了射箭更有力量，这都是女神，为了扎别人，论断别人，甚至在世界里面跟人争战。她们已经不再做女人了。但是真的很遗憾，教会里面又大量充斥着这些玛迦，耶洗别似的人物。好在我们的这个系统里面没有这样的人。如果有的话，我就觉得我太失败了，我教导了三年，我教导了什么呢？我这样讲绝对不是不尊重别人，我们的姐妹温柔大方，侍奉都非常好，但是我们不要做争吵的妇人。
最后一个关于伯赛大，我去看，那个地方充满了各种各样的石头，全部都是石头。伟大的城市，繁华的城市，巴比伦大城一样的城市现在变成了乱石丛生的废墟。这说明了什么，亲爱的弟兄姐妹？我现在讲的是感受，而不是在解经。我当时坐在那里，真是感慨万端。当这个城市被推倒的时候，当人类的文明被颠覆的时候，显出了每一个文明当中的每一个人的本相。什么是我们的本相？我们就是一块打人的石头。回想我们的一生，用石头打了多少人？每天打过多少人？当上帝用祂的手在石头上写上律法的时候，我们就有了资本，我们用立法，用道德，甚至用宗教去打别人。打别人的肉身，打别人的生命，一直到我们被审判，像伯赛大一样，显出了我们所有的原型，原形毕露，我们重新成为了石头，成为了废墟、坟墓、荒野当中的石头，还原了。你不要以为不公平，这就是神的公义，因为你本来就是那货，我们本来就是这个东西。人说上帝不公平，怎么把这么伟大的文明变成一堆乱石头。上帝告诉我们，你本来就是这货，你恢复本色，这就是你。那什么是恩典？什么是救恩呢？在千千万万这些烂石头，这些货当中把一个这么坏的任不寐捡出来了，谁谁捡出来了。什么叫恩典？我们完全不配，我们被检出来了。干什么？竟然用我们这些打人的石头更新了，磨光了，去建造神的圣殿。于是从伯赛大上到黑门山，你现在要看到伯赛大和黑门山的连接，什么连接？耶稣在那一堆石头里面对彼得说，你是彼得，你是石头，我要把我的教会建造在你这块石头上。人生有两个前景，永远做伯赛大的石头，或者做黑门山下的石头。做伯赛大的石头，进入永死；做黑门山上的石头，顺服基督，进入永生。谢谢他们谢谢主，祂来到这个世界，把我们从伯赛大的世界当中捡出来，要把我们雕刻成圣殿里面的柱石。何等的恩典，何等的伟大，愿荣耀和赞美都归给祂，阿门。