弟兄姐妹平安。今天按照中国的年历，从开春的第一个主日。冬去春来，有一个大好的消息，有一个震惊世界，震惊宇宙的好消息，那就是又有人在我们教会受洗了，这是真正的新闻，荣耀赞美都归给我们在天上的父。世界里的一些新闻，总而言之不是新闻，比如说，狗年，在经历了无数次鸡飞狗跳，鸡犬不宁，鸡鸣狗盗，到达了鸡犬升天的那个日子的时候，有人想当皇帝。这不是新闻，这只是说明一个旧闻，就是狗改不了吃屎。那么什么才是新闻呢？那就是这个世界里的人，靠着上帝的恩典，竟然愿意归入主耶稣基督的天国。世界里的新闻都是罪人对罪人的胜利，是魔鬼对罪人的胜利。那只有真正的新闻，什么是新闻？就是上帝，是基督对罪人的胜利，基督对世界的胜利，基督对魔鬼的胜利。新约圣经有一些比较奥秘的概念，比如说医病赶鬼。教会赋予了赶鬼太多太多灵幻的含义。实际上赶鬼归根结底就是主耶稣基督怎样击败撒旦的权势，以及教会怎样奉主的名，每天过属天得胜的生活。我们今天要讲的经文实际上充满了张力，两个事实之间充满了张力。一个就是像利百加、雅各以及以撒如此邪恶诡诈，贪恋世俗的罪人，怎么会成为上帝的选民？另外一个事实就是，上帝竟然在表面上容忍了这场欺骗，得逞，而在属灵的事实层面上，神恰恰是翻转了这场胜利。一个方面魔鬼要劫持这个家庭，借着罪。另外一个方面，上帝要借着这场危机实现祂救恩的目的。这是非常非常深刻的一个冲突。在我们讲今天的经文之前，我简单的给大家介绍一下，今天经文的经文背景和现实的背景。

刚才右下角那个图片是电影《狗镇》里的剧照。整卷圣经，我们大致上可以这样来讲，记录的其实就是两个事件，耶稣基督对魔鬼的胜利，同时耶稣基督对教会的爱情。爱，就把魔鬼打败，这在耶稣基督的身上完全是真理。而且圣经不断的提醒我们，那魔鬼到底是什么呢？他是用什么样的手段来攻击人呢？来捆绑人的呢？从始至终，魔鬼是两大手段，一个是说谎，一个是杀人。约翰福音八章44节说，他起初就是说谎的，起初就是杀人的。那耶稣基督跟祂的对魔鬼的胜利是针锋相对的两个办法，一个是真理，一个是恩典。用真理胜过谎言，用恩典胜过仇恨，胜过杀人。所以约翰一书三章八节说，世界都伏在那恶者的手下，神的儿子显现出来就是要除灭魔鬼的作为。我们在开篇的地方看到了一些画面，我再给大家解释一下，我们今天的证道在应用的地方要讲三个人物，三个新闻人物。吴晓辉被定罪为骗子，集资诈骗，魔鬼用谎言在毁掉这个生命。然后我们看到在中国一个叫汉中的地方，杀戮，杀害，毁掉了张扣扣的母亲，然后毁掉了张扣扣一生，然后又毁掉了杀害张扣扣母亲的王氏的三个人。那么怎样胜过魔鬼用谎言和杀戮对灵魂的败坏呢？于是上帝兴起了仆人，比如说像上周刚刚离开去世的葛培理。葛培理的上帝，他所见证的上帝是拯救人类，出离谎言，出离杀戮罪恶唯一的道路，希望。这个世界现在已经堕落到一个地步了，所以我谈到了一个电影，就叫《狗镇》，建议大家去看一看。这是非常深刻的一部电影。丹麦的导演，导演是丹麦人，我们知道丹麦的国教是路德宗。无论如何他受到了宗教的影响，所以这个电影每一个细节几乎都让我们看到了律法福音，以及基督对世界的审判和拯救。一言以蔽之，我们今天的信息实际上就是在狗年，在狗镇，看上帝对狗的胜利。

好，现在我们来看今天的经文。经文有点长，字有点小，不过没有关系，主要让大家记得这段经文的基本的结构。把它分成三个部分，11节到第16节，让我们看见利百加这位母亲是一个罪人。这段故事的背景，我们上个主日实际上讲过了，而整个的以撒家族内部发生的这些危机，继承危机，祝福的危机的背景是什么呢？是刚刚送走了一拨人。那拨人，大家还记得吗？就是亚比米勒和他的军长和朋友。实际上他们离开了以撒的时候，实际上就是被魔鬼夺去了，又回到世界去了。魔鬼继续用那两大原则统治他们，一个是谎言，一个是杀戮。那么在亚比米勒这个王国的身上，怎么看谎言，怎么看杀戮呢？谎言就是，我们谈过了，亚比米勒和亚伯拉罕以撒所订立的契约都是城下之盟，都是谎言和欺骗。杀戮呢？他每一次都带着军长。所以我们看到，魔鬼已经成功地借着谎言和杀戮，把世界归到了他的权下。因此，这世界被称为魔鬼的国度。这一行三人回去了，去召开三中全会去了，去侍奉世上的王，权力，正如魔鬼对耶稣的试探，你如果拜我，万国的荣华都是你的。他们去敬拜权力。但你千万不要以为这个时候魔鬼放弃了，不是的，魔鬼成功的把人归到他的权下，用政治把人归到他的权下之后，他同时开始搅扰教会，搅扰以撒一家。他对教会和以撒一家的败坏和搅扰仍然是两大手段。一个方面我们看到了一家骗子，谎言掳掠了家庭的每一个人，然后结局呢？下个主日，我们会谈到以扫起来要杀他的兄弟雅各。谎言和杀戮，魔鬼想再一次借着谎言和杀戮，在成功地败坏了世界之后，再来败坏教会。这个时候我们就要仔细去观看，看我们的神怎样在教会里面用属天的智慧彻底地赶鬼，把基督的胜利分享给每一个家庭成员，这很不容易。

这是1到第16节，我们看到的是母亲是个罪人，然后中间呢？雅各来到他父亲的面前，我们看到的是雅各是个罪人。儿子也是个罪人，谎话连篇，撒了第一个谎，就不得不用更多的谎言来遮盖第一个谎言，真是很可悲。最后，是以撒为他的儿子祝福。这里为什么讲以撒也是个罪人呢？贪吃。吃了人家嘴短，然后就给人家祝福。所以在表面上我们看到了，罪人，罪人，罪人。罪恶和魔鬼的权势实际上覆盖了每一个人，但是在每一个人的沦陷的表面的现象之下，上帝是一步一步借着祂的真理和爱正在取得胜利。在母亲那段经文里面，我们看到了被杀害的羔羊，在儿子的罪孽里面，我们看到了耶和华仍然在掌权，然后，在父亲的软弱里面，我们看到祝福仍然临到了上帝的子民。这是非常非常有张力的一段信息。我用红色的字把一些关键信息标出来，上面是饼，下面是酒，这是我的身体，为你们舍的，这是我的血，为你们流出的，使罪得赦。这种救恩借着耶稣基督的献祭和牺牲，来翻转魔鬼对人的劫持，这个计划出于谁呢？不管表面上我们怎么看罪恶得胜，实际上是，仍然是耶和华你的神使我遇见了好机会。这个不是肉身对肉身的征战，这是天国对世界的胜利。

好的，现在我们来看第一部分经文，我读给大家。雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫，浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。这里的重要概念，大家看欺哄，这是一场欺骗，母子都知道是一场欺骗。背景，我们上个主日谈到了。利百加要雅各取他哥哥而代之，并且用羔羊取代野味来欺骗他的父亲。然后他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羔羊给我拿来。他母亲再一次重申，这件事情是要被神咒诅的。有些传道人讲说，她知道明明没有咒诅，故意这么讲，因为她知道上帝拣选的是雅各。这个讲法是不对的，不能这么来讲。雅各便去拿来交给他母亲，他母亲就照着他父亲所爱的作成了满汉全席，利百加又把家里所存大儿子以扫上好的西服，什么东西，给她小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处。这里的每一个生理部位的描述都不是偶然的。就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。我们先看第一段，利百加命令吩咐，像神一样吩咐雅各去骗他父亲，践踏他大哥的利益，然后我们很吃惊的发现雅各不愿意顺服。雅各说不行，这样不行。雅各的这个反抗，我们可以把它解释为人里面那个从神所残余下来的，继承下来的，残存的良知，良心在反抗，没有人不知道撒谎骗人是不对的。都知道，都知道，那么这种良知的这种意识恰恰证明了人都是神所造的。人按照写在里面的律法都知道骗人是犯罪。但是，先知告诉我们，我们的良知都像污秽的衣服。所以接下来，我们就吃惊的第二个事实，就雅各这个良心，这种良心的挣扎很容易被说服，很容易被魔鬼胜过。所以如果不靠着信仰，没有人能靠着良心，真正的过圣洁和得胜的生活。骗人的，不要相信这一套。电影《狗镇》有一个很深刻的线索，那就是这个小村子里面的一些人已经把教会变成了道德讲堂，说白了就是公共知识分子取代了祭司的位置。但是道德对人的那种带领充满了伪善和软弱。所以我们接下来看到一个特别悖谬的现象，雅各为什么拒绝他母亲的动议呢？我们以为他想学好，实际上不是，而是因为害怕。

他说，我哥哥身上有毛，而我身上是光滑的，我父亲摸我，一下就露馅了。我们换个角度来讲，如果这件事情很容易骗成了，那雅各说那无所谓，你明白吗？他不是不想犯罪，他是怕犯罪被人发现。所以我们已经看到了良心的局限，他是一种理性的盘算，并不是在神面前的敬畏。而且当他把这个难题提出来的时候，根据后面的他的顺服，我们能得出这样一个结论，我相信对雅各也是公平的，那就是他这样说，主要不是不想干，而是说这个难题让他妈妈帮他解决。所以利百加帮他解决了，对不对？不是说我不行，而是说妈呀，这件事情，你怎么办呢？这么个意思。然后还说，我就招咒诅，不得祝福。亲爱的弟兄姊妹，这太可怕了。我们一个方面，当然我们承认雅各里面有恐惧，魔鬼也信，只是战兢，犯罪是害怕。但另外一个方面，我们看到一个特别险恶的一个儿子，当他把这个难题提出来的时候，实际上是让他母亲背这个咒诅，你明白吗？这个我们按照生活常识就能知道，当你跟你妈妈哭诉的时候，讲了很多很多难题的时候，其实你就说，妈呀，爸呀，这事你来承担。所以，能知道为什么说人从母腹里面就是邪恶的，就是罪。

然后，这里面提出一个词就是“欺哄”。这个词有三个含义。第一个含义当然就是骗人，说谎，这是第一个概念。第二概念就是利用，第三个概念是嘲笑。在旧约圣经当中，这个词出现的大部分场合被翻译成嘲笑。这三个概念生动地全面地告诉了我们，骗人是何等的罪恶。为什么圣经从始至终，上帝如此憎恶欺骗？而且从创世纪到启示录，最后我们上个主日谈到了，骗人的人在地狱里。而且为什么圣灵把魔鬼的属性归结为骗人？第一个就是欺骗，欺骗就是明目张胆的说话，颠倒黑白。特别是狡猾的说谎，部分事实混同部分谎言，这使谎言更有说服力。新闻也好，人类的谣言也好，都属于魔鬼的谎言，就是有部分事实，然后有部分编造。下面我们会看到，当以撒问雅各，你是一扫吗？他说我是。你们会气得直哆嗦，就是睁着眼睛颠覆黑白。但是这里面又有部分的事实，为什么说有部分事实呢？因为他是双胞胎，有共同的血脉。第二个特点就是利用。利用是指什么呢？骗人，欺骗，其实真正利用的是别人对你的爱和信任。为什么你能够骗人成功呢？你是在践踏别人的道德和良善。为什么说欺骗是对人类极大的毁灭？就是随着你这个欺骗的频率和成功度的增加，你正在毁灭这个世界残存的良知，信任和爱，而且最终毁灭你自己，让没有人再相信你。我为什么一直在批评中国这些年，抗日神剧没有关系，那就是骗人的，很简单的骗人，稍微了解点儿历史常识都可以，但是我觉得真正败坏中国人，当代中国人灵魂的是那些谍战剧。它就是在鼓励你骗人，而且以羞耻为荣耀，以骗人为成功。实际上你是在利用别人对你的最基本的信任。而且你夺去了别人根据真相作出选择的自由。利用别人的善，所有的欺骗都是对善的利用和践踏，最后自己也一定被践踏。

第三个方面，欺骗的特点，我刚才谈到了就是嘲笑。这里面有两个含义，一个就是说，必以为我是欺哄人。他的意思是说，这个骗术对以撒来说太可笑了，他们会笑死我的。就四个人吧，你去装你哥哥，我是你老爹，我还不知道吗？太可笑了。第二个含义，就是欺骗这个含义实际上是对别人的嘲笑。就是他骗了你以后，骗子是什么人呢？骗子骗了成功以后不以为耻，反以为荣，他成功了以后，他不会觉得自己是罪人。他会怎么说呢？他会怎么认为呢？他认为你是傻缺。你为什么被骗？你傻呗。你知道这意味着什么？骗子靠自己永远不可能悔改，因为犯罪，他以为荣耀。他骗了你，他认为在智力上，他在你身上有优势。欺骗，颠倒黑白，利用良善，死不悔改。我们需要基督，需要他的咒诅，并在咒诅之下，逼迫我们进入福音。

现在我们看他母亲的反应。他母亲说，我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。真是让人很战栗啊。但是我们面对利百加和雅各真的不要唱高调，其实我们都是他们。你注意到没有？就是当你想犯罪的时候，你明明知道神是不喜悦的，然后你心里会有个声音说，我宁愿意承受咒诅，这事儿我也要干。这就意味着，在我们的生命里面，上帝的声音是极其微弱的。我们有非常非常多的理由，最后有一种极其强大的声音，让你做一个大无畏的革命者。你想当皇帝，你知道是不对的，但是我宁愿受咒诅，我也要当皇帝，这是一脉相承的。你想到了什么？就是彼拉多说，流耶稣的血，归到你们头上，我要洗手，这事儿我不能干。犹太人怎么说？没关系，这个咒诅就归到我和我们的子孙身上，你把他杀了就行。就是利百加对人的那种仇恨，我们谈到她为什么仇恨以扫，特别的那两个太太。对人的仇恨和对权欲，对利益的这种贪求，会让人不顾上帝的咒诅。而这种情况不是个别现象，它实际上是支配了人类历史的基本的力量。人类历史如果就是犯罪的历史，那意味着什么？那就是上帝的声音被魔鬼和人的声音压倒的历史。只管听我的话，把羊羔给我拿来。这里面你看见什么了？看见了耶稣基督说，咒诅归我。就是利百加讲完那句话的时候，我盼望我们听见魔鬼的新闻联播，魔鬼的大笑，他成立了，这个家庭已经全部被夺走了。但是没有想到，接下来利百加说，我去把那个羔羊拿来。羔羊要流血，羔羊要被杀，羔羊要承担利百加和雅各应该承受的咒诅。神就这样巧妙地借着十字架正在翻转魔鬼的胜利。只有基督教有资格指着上帝的羔羊说，我已经胜过了世界，这世界在我的里面一无所有。

这里面有一个相关的神学的话题。我知道有些人在讲雅各和利百加怎样抓住上帝的应许，不顾一切的也要亲近神。我们上次谈到了，我们不同意这种释经的方法。我们要指着雅各和利百加，一方面，看见上帝不可拦阻的旨意和救赎的大计要临到这个家庭。另外一个方面，我们要看到，上帝的救恩所临到的这个家庭是何等破败不堪，邪恶有加的罪人，这叫恩典。那么我们今天要借着这个利百加进一步的再看一看，人的罪到底是什么呢？利佰加和雅各，甚至雅各，他们的罪主要的就是妄称耶和华的名。帮助上帝，用自己的手段，甚至用犯罪的手段帮助上帝实现祂的计划。而这种罪恶，我们谈过了，这是上帝最为厌弃的罪行，滔天的罪行，其他的罪行都是遍地的罪行，帮助上帝完成他的计划是滔天的罪行。圣经上有四位女性，两个一组地告诉我们神的心意是什么，神为什么弃绝人的帮助，而神要独立地把救恩临到我们。第一个就是撒拉。撒拉和亚伯拉罕领受启示说，亚伯拉罕的后裔要从他出来，生不出来，就自己想办法帮助上帝，弄了一个夏甲，后患无穷，利百加又是如此。你看见了吗？这是亦步亦趋的，就是她知道，上帝说祝福要临到雅各身上，但是她不等上帝来工作，我来想办法，想了如此污秽不堪的办法，真的很难堪的办法。然后神的咒诅，我们等一下会讲，真的临到他们了。利百加要咒诅得咒诅，雅各要咒诅得咒诅，也算求仁得仁。

另外一组正相反，一个是以斯贴，一个是马利亚。以斯贴记里面，我们知道，开始以斯贴也是很软弱，犹太人面临亡种灭族的危机，她开始不愿意救犹太人，因为她是皇后。末底改就跟她说，你如果不出面搭救，你以为你能逃罪吗？你会跟犹太人一起死亡，但是神仍然有办法来拯救犹太人脱离灭亡的命运。这意味着什么？就你帮不帮，上帝的旨意一定成就。利百加和雅各是否用这种下流的手段来帮助上帝完成祂的旨意，上帝的旨意仍然会成就。这就给了我们一个释放，是什么呢？如果上帝有个旨意，作为基督徒，作为教会，我只做讨神喜悦的那种真理，恩典，良善，传福音，但是我不能用犯罪的方式来与基督同工，那是绝对不可以的。当然最后一个例证就是马利亚。马利亚颂歌让我们知道她的心尊主为大，于是天主教就崇拜马利亚。然后我们感谢约翰福音，让我们看到一个人即使被圣灵感动的时候，心里尊主为大，但是在教会生活，在信仰的天路当中，仍然以自己为大。这就是约翰福音第二章，耶稣那么严厉的斥责他母亲，我告诉大家真正的原因。那才是我们的主耶稣对马利亚真正的爱。可惜和合本把它翻译的，我们谈过这个道理，觉得很扎心，因为耶稣对他母亲说，女人，妇人，你跟我有什么相干啊？它是什么意思呀？我们今天借创世纪的这个背景就更为明了了，你不要做利百加，我在迦拿的宴席是否行神迹，那是我的事儿，我独立要完成，用不着你参与，用不着你同工，用不着你合作，一旦你参与，一旦你合作，那利百加承受的咒诅也可能临到你身上。害怕教会不长记性，于是耶稣在十字架上再一次对马利亚说，妇人，看你的儿子。而且我今天要告诉大家，就是主耶稣在十字架上对那对母子的话语，你可以完全跟利百加和雅各平行，这里面母子为了跟神同工，双双落入了咒诅，在那里，耶稣怎么对马利亚和约翰说呢？妇人，看你的儿子，约翰，看你的母亲。你明白我的意思吗？何等奇妙的福音啊。母子曾经以前双双跌倒，现在的母子在十字架下双双得救，双双蒙恩了。

第14节，我们真的是哭笑不得。当利百加说咒诅归我之后，雅各就顺服了。大家按照人的良心和常识想一想，这个时候利百加什么心情？如果你是母亲，你跟你的儿女说，孩子没有关系，咒诅归我，你去做吧。然后这孩子就去做了。按照正常的情况，这个母亲的心里肯定特别的苍凉，说孩子你想不想过我？咒诅归我了，你就去做了，那我这一生怎么办呢？所以我一直在讲，很多人不太同意，我说雅各是个卑鄙小人啊。你要是对你爸这样，也还勉强说得过去，因为以撒不搭理你，不喜欢你，他偏爱以扫，那利百加是爱你的呀。所以从这一幕里面，我们看到雅各里面没有神的爱，所以真的是让人特别特别痛苦的一幕。当然利百加可能也没有心思琢磨这个事情，仇恨和欲望充满了她的心。

那么我们用这段的经文来讲一讲第一个新闻的事件。这是雅各，贵党给雅各定的罪是什么呢？就是集资诈骗，职务侵占。这个非常准确，雅各是集资诈骗，对不对？然后呢？职务侵占，侵占了长子的名分。感谢神，每周我们要讲什么就来什么，跟我们很好的同工。我们讲吴雅各之前，我们先看看上帝的咒诅是怎么临到了雅各和利百加的身上。利百加承受的咒诅，从圣经上看主要是两个方面。一个方面，就是这件事情结束之后，基本上人未亡而家破，以扫要杀雅各，雅各就流亡了。而在雅各流亡的历史时期里面，利百加临死再也没有见到自己所爱的儿子，这是何等严酷的咒诅。当雅各从这个巴旦亚兰回来的时候，她的妈妈已经成了一堆黄土。第二个咒诅就是，圣经基本上再也不提利百加了。我们可以这样来讲，你在神的工当中已经无名无份了。当然，神借着她和亚伯拉罕所立的约，完全靠着怜悯，我相信利百加还是得救了。但尽管如此，神的咒诅是很清楚的。更严重的咒诅，当然临到了这位雅各的身上。雅各的咒诅是什么？除了流亡，除了仓皇出逃以外，我们一定要记得，上帝对骗子的咒诅，对骗子的管教，就是用一个更大的骗子来惩罚你。雅各犯什么罪？就是骗他大哥，骗以扫。上帝说，我给你弄一个大哥弄死你，这是娘家大哥，娘家哥哥来了，就叫拉班，遇到了拉班。拉班的骗术，那绝对是新一代领导人的水平，雅各难以望其项背。雅各，你最多的本事，你就弄一个什么羊腿变成了一个野味的腿嘛。你看人家拉班的骗术，第一场骗术，给你换一个假老婆。这真是太反讽了。你要娶拉结，我让她姐姐跟你洞房。我就不知道那天晚上，雅各能不能想到自己当初是怎样骗自己的大哥的。现在自己好好想一想。然后雅各就成了他大哥的奴仆了。骗了他十次，说话根本不算数，给你这个什么工价，然后又改，改了十次。最后雅各更可怜的就是，你不是个骗子吗？娶一个老婆也是骗子。爱拉结，拉结是个骗子。拉结为什么是骗子？偷了她父亲的偶像，坐在屁股底下，然后说，我没偷。真的是毫厘不爽，骗子一定遭遇更大的骗子。

上面我讲的是雅各骗他大哥，接着被另外一个大哥给骗了。下面我要告诉的大家的，雅各骗他的父亲，结果当他成了父亲的时候，他被儿女的那种欺骗远远凄惨数倍于他的父亲。他儿子乱伦，跟他的妾上床。你不骗你的父亲吗？看你的儿子怎么对你。十个兄弟杀了小兄弟约瑟，以为杀了，然后呢？骗了他父亲很长很长的时间说，那个孩子已经死了。而且用同样的办法，拿了什么羊腿，还是什么腿，给他们父亲看，说他已经死了。我们可以这样说，雅各骗他父亲一次，他自己做父亲，被骗十次。然后这个骗子雅各及其他这些骗子骗子，骗上加骗，青出于蓝而胜于绿的这10个骗子，最后怎么办呢？遇到了一个更伟大的更了不起的骗子，那是谁呢？就是法老。法老怎么惩治这12个，11个以色列的众子，骗父亲的那些众子呢？在埃及做400年的奴隶。然后呢？当时以色列在埃及遇到最大的惩罚是什么？所有的男孩都要被淹死。当然，法老跟埃及人确实很邪恶。那你回过头来想一想，上帝为什么允许这种事情发生呢？里面是否包含着对以色列众子罪恶的咒诅和惩罚呢？你们这样的残害你父亲的爱子，以色列的男婴都弄死算了。真的，读圣经让我们特别特别的战栗。遇到了骗子一定会遭遇更大的骗子的惩罚，这是对我们的警醒，也是让我们进一步看穿了吴雅各所遭遇的这一切。吴雅各的一生可以说是骗子的一生，攀龙附凤的一生，一个农民怎样不断的进入中央第一家庭的一生。我们不做政治评论，帝国党国无义战。中国的问题不是政治学的对象，党国无义战。中国也不是经济学的对象，因为每一组数据都是假的。党国越来越多的成为神学的对象，那就是一代一代的骗子遭遇了越来越强的骗子的惩罚。于是吴雅各被抓起来了，为什么呢？因为他遭遇了几乎空前旷代的大骗子，我们为这位大骗子多多的祷告。因为什么呢？因为大骗子一定有更大，大大的骗子，大大大的骗子为他存留。我们讲这些事件，这些信息只有一个目的：天国近了，我们都应该悔改。

翻到下一段经文。雅各走了，准备好了，到她父亲那里，说我父亲。他说，我在这里。我儿，你是谁？雅各对他父亲说，我是你的长子以扫。我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。以撒对他儿子说，我儿，你如何找得这么快呢？按常理应该下个月才开会，怎么现在就开会了？他说，因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。以撒对雅各说，我儿，你进前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。雅各就挨近他父亲以撒，以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。以撒就辩不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福，又说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是。有没有要伸手打雅各一个耳光的冲动？这就是所谓的睁着眼睛说瞎话，然后骗的是他的父亲，骗的是一个盲人，正是律法所咒诅的。这段信息也分成三个部分，第一部分我们看，雅各冒充以扫要骗人，骗他的父亲，欺压他的兄弟。下面跟它呼应的信息是一致的。提到以扫，提到了他的父亲。中间有一节经文，就这种欺骗到了一定程度的时候，会到了一个高峰，骗子到了一个高峰，到了一个巨骗的程度，是什么呢？就是妄称神的名来骗人。这就到了现在一些极端的基督教派的罪恶。有的时候我用邪教来称呼他们，很多人觉得很不爱听。我能理解，那你怎么看这种行为呢？今天我们教会有洗礼，有的时候你能不能体会一下我们的心肠呢？就是有很多很多的慕道的人，他们渴望受洗。有很多的孩子生了病，然后包括中国，也包括海外一些华人的教区里面，教会不给他们受洗。教会说，要考试，要到节期，婴孩洗礼是不可以的。你如果真正的爱神，我认为用邪教来称呼这样的基督教，已经过于客气了。雅各妄称神的名来欺骗他的父亲，践踏他的兄弟，“耶和华你的神使我遇见好机会得着的”。太可怕了，哪件事是神让你干的呀？利百加的计谋，你们娘儿俩商量这些事情，然后你拿来了这些假冒野味的羊肉，你说耶和华让你遇见了野物，今天打猎特别方便。每一个字，每一个表情都是欺骗。更严重的欺骗就是你还自以为神，你说这是神让你来的。到这个地方就是，雅各已经到了，真的是，犯罪的极致了。当然我谈到了，就是整个的这个信息，它是一个很吊诡，很矛盾，充满张力的信息。虽然你是冒充耶和华的名，这罪虽然是你，正像犹大卖主，罪归犹大，但是背后仍然是神。我要告诉大家，神确确实实让雅各遇到了他，遇到了好机会。我希望我把这个事情讲明白了，就是历史的现象和上帝的计划之间，一方面是并行的，但人仍然要承担他的罪，神的旨意仍然要完成，这叫福音，这叫圣经。

这里面有一个信息，我稍微多说一点，就是雅各的手。然后，颈项，和上面的信息都合在一起。衣服，然后颈项，手都覆盖了羊皮。这一切都是和十字架现场的信息完全平行的。耶稣基督为这些骗子承受了咒诅，所以你才能够理解，为什么在十字架现场，耶稣的衣服要被扒光，耶稣的手要被钉到十字架上呢？那就是因为千千万万个雅各，他们长期以来一直披着人皮，披着羊皮，犯罪害人。当上帝说，祂为我们承受了咒诅的时候，就是在每一个身体的细节，祂都承受了我们的咒诅。大家明白我的意思吗？所以这些信息已经预表了基督要借着十字架赦免我们的罪。

我现在借着这个信息讲一讲第二个新闻事件。雅各严重的罪恶，他极端的罪恶就是妄称神的名。而这种罪恶实际上也是基督教会今天常犯的普遍的极端的弯曲。用上帝的名，然后引用圣经，然后弯曲事实，甚至丧尽天良。在某种意义上，由于贪婪和恐惧，基督教在很多的罪恶面前，实际上成了暴君的帮凶。这种帮凶，他们是打着以上帝的名义，以圣经的名义进行的。张扣扣这个案件就是一个典型的例子。这个案件已经震动了世界，是今年除夕，这个狗年真的是鸡飞狗跳的一年，美国除夕那天出现了校园枪击案，中国的除夕那一天在陕西的汉中这个地方，张扣扣为母报仇，隐忍22年，杀了杀害他母亲的三个人，姓王。细节我不多说了，让我特别震撼的是，那个地方，发生那个事件的地方，你在地图上去看，这是个示意图，正是中国的心脏的部位。所以我个人认为，这个事件有象征意义，有象征性。那么怎么和基督徒发生了关联呢？因为这个事情惊动了很多人，教会也开始讨论。有很多的观点，世界里的观点，官方的观点说这是个杀人犯。那反官方的人的观点就是这是个英雄，民族英雄，孝道英雄，又一个杨佳，诸如此类。好像不久以前还有一个山东辱母案，这都是一类的现象。那么基督徒呢？是第三个观点，但实际上是有的基督徒站在政府的一边，说不管怎么样，张叩叩是杀人了，而引用圣经，因为圣经上有个律法，就是不许杀人。我们怎么看呢？我们神是道成肉身的神，基督教跟世界关系很密切，所以我们必须面对世界给我们提出的很多的问题，怀着温柔敬虔的心回答各人，没有办法回避，回避不了的，必须作出回答。首先我们要记得，不是所有引用圣经的人都是从神来的，也有从魔鬼来的。马太福音第四章，魔鬼三次引用圣经，这是第一点。第二点，圣经确确实实有律法说不许杀人，因此我们不把张扣扣当作英雄来看待，他只是一个极不正常，极其悖谬的世代的一个正常人，他的反应是一个正常人的反应，是一个百般无奈的反应，是在给定的政治环境之下，没有别的真正的替代方案的反应。我们这样讲充满了同情，但是我们并不把他当作英雄来歌颂。一个方面，张扣扣自己并不愿意走这条路，没有办法。另外一个方面，所有喝彩张扣扣是英雄的人，没有一个人愿意走这条路。这是第二点，我们不把他当英雄。但是第三点，我们是教会，我们是基督徒，我们真正的应该承担的使命就是为张扣扣祈祷，希望他在余生能够更早的去认识主。杀人并不等于你从此就要下地狱，你仍然有得救的盼望，而这一点是我今天要跟大家重点分享的，到底怎么看不许杀人这条诫命。

首先，根据圣经相关的信息，你一定要有个概念，不是所有的杀人的都要下地狱。你能举出很多圣徒的例子吗？亚伯拉罕，摩西杀过人吧？奋锐党人西门，我相信也杀过人。保罗也杀过人，至少间接杀过人。使徒行传的意大利百夫长哥尼流一定杀过人，对不对？罗马的那个百夫长，他是意大利营的，意大利营是什么概念？就是罗马军队的王牌。当然接下来我们就有个问题了，上帝一个方面说不许杀人，另外一个方面，那怎样面对这些案例呢？所以现在我们要仔细的思想一下这个诫命到底应该怎么解释。十诫里面提出了不可杀人这样的一个命令，这是绝对命令，没什么道理可讲的，就是不许杀人。也就意味着谁杀人都是犯罪，这是第一个概念。但是紧接着，同样在说埃及记，翻过一章，他就说打人致死的人必要把他治死，圣经有矛盾，绝对不可以杀人，可以杀人。我再换个角度来讲，可以杀杀人的人，是这个意思吧？所以你解释圣经，你一定要均衡。王家和张家都不可杀人，但是王家已经先把人的母亲杀了。那张扣扣可不可以杀王家的人？这里面当然我们在一个正常的社会里，我们要倒退一下，就是私刑是不可以杀人的，王家把张家的母亲杀了，但是你不可以执行私刑，你应该把王家的人交付公法，国家公共机关，司法部门。但是再退一步来讲，如果这个国家根本是不正常的国家，司法部门也徇私枉法，坦率的说，我就无语了。如果你这个时候还是要责备张扣扣，你就要在神面前问问你的心正不正，你真的是诚实的吗？

我现在来说一说，判断这些案件，一个基督徒应有的基本的诚实。三个方面，你判断这类案件的时候，你要有三个问题，你要问你自己。你要能回答，你是基督徒，你不能回答，你就是魔鬼的儿子，你就是暴君的帮凶。第一个问题，上帝说不许杀人这条命令是覆盖全人类的，每一个人的。如果长期以来，有一个国家，有一个党，它的党章和宪法里面就写着要杀人，暴力革命。而且在革命和统治时期，不断的在杀人。而且你长期以来，你从来没有对这种杀人引用过上帝的律法，今天你突然站在张扣扣面前说，“不许杀人”，你是诚实的吗？我把它简化一点，如果长期以来，你对革命党杀人从来都不敢说一句话，今天你拿着圣经到张扣扣面前说“不许杀人”，我就告诉大家，你就是魔鬼之子。你以为我不认识你吗？你穿了马甲，拿着圣经，我就不认识你了吗？这是第一个问题你要问自己。第二个问题，你如果唱这种高调，甚至唱张扣扣像基督徒一样要饶恕杀害他母亲的人这种高调，你要问你第二个问题，如果你是张扣扣，你做得到吗？如果你做不到，你唱那种基督教的高调，你是不是魔鬼之子啊？为什么要唱这种高调呢？这就是我经常批评的慷人之慨，你和雅各有什么区别呢？第三个问题，你就问你自己，我真的明白圣经这些信息吗？圣经真的是这个意思吗？我们的神实际上是最讲理的神，不过是教会把一些经文断章取义，拿出来以后，我们的神变成了魔鬼。不讲理，无限的高调，冷血，麻木，偏待人。那是你的上帝，不是圣经启示的上帝，所以亲爱的弟兄姊妹，就是张扣扣这些案件不断给教会，给基督徒提出一个问题，那就是让我们在神面前做一个诚实的基督徒，最基本的良善，良知，公义，你要有啊，不然你凭什么去传福音呢？所以我们也为张扣扣祈祷，愿他尽早的去认识这位神。我在网上讨论，有一个人问我说，你如果见到张扣扣，你第一句话说什么？我是这样说的，我说，现在只有基督能救你了。

第三段，以撒说，你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。好吃好喝，这是以撒的软弱，肉身，在以撒的晚年真的就成了他又一个侍奉的中心。他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴，他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福。这里我强调两个信息，一个就是，“亲嘴”这个概念和“香气”和上文那个“吃喝”，三个概念，这三个概念都是预表基督的，我不展开说了。这是咱们教会一直讲的基督中心论，旧约都在讲基督。这个祝福，饼，野味，酒，拿给他喝。这是完完全全跟圣餐是平行的，而圣餐讲的什么呢？讲耶稣为我们死。香气，从摩西律法一直到主耶稣基督钉十字架的前后，和他道成肉身来到这个世界上，都有香。我不展开说了。我们如果说圣餐预表基督的死，那这个香气就预表基督的复活和教会的福气。使徒保罗说，我们身上要常常带着基督的香气。“用嘴亲子”，诗篇22篇，你们当以嘴亲子，免得被审判，就是亲近基督。所以这些信息基本上是预表耶稣基督的。然后我们看27节到29节，上面我们说预表基督，那么下面就是预表基督的祝福。以撒给雅各的这些祝福大致上可以分成三大类，不然你看着有点乱，你不知道怎么把它结构一下。第一部分，我读给大家，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样，愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。这是一句话，这里面有田地，有香气，有土地，有天上，有五谷新酒，这是第一个祝福。常在我们教会听道的，不会觉得有难度，这是我们讲的基督中心论，回头我再解释。然后第二句话，29节，愿多国的民侍奉你，多国跪拜你，愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，这是第二句话，第二个方面的祝福。然后第三个方面的祝福，凡咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。我现在稍微简单把它归类一下，就这三句话分别指向了基督哪些工作？

基督来到这个世界，或者整个的耶稣基督事件，基督事件，基本上就是三个事件。第一个事件就他第一次来，称我们罪人为义，借着他的死和复活称我们为义。耶稣基督裂天而来，进入这个世界，赐给罪人重生，赦免他们的罪，使他们称义，使他们重新拥有了生命，这就是第一个祝福，讲的是耶稣基督的第一次来。田地上的香气，这些基本概念最早出现在创世纪第二章。那个时候，田地里面还没有长出生命来，因为耶和华还没有派人去耕种，这些概念都是平行的。耶稣基督进入这个世界，赦罪赐予新的生命，这些信息指向耶稣基督的第一次来，死难，复活，称罪人为义，赐生命，这是第一个方面。接下来这个讲的是什么呢？讲的是耶稣第一次来和第二次来中间教会的历史，教会的发展，国度。这个国度主要分成前后两段历史，第一段历史是什么？多民侍奉你，多国跪拜你，这是第一段历史。第二段历史是愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。你现在已经对应上教会的历史了吗？耶稣来到这个世界，犹太人拒绝他，于是福音传遍天下，保罗在罗马书第9章到第11章里告诉我们，当外邦人的数目添满之后，以色列全家都要得救。圣经太奇妙了。中间是耶稣基督第一次来和第二次来的祝福，最后当然是耶稣最后来的祝福。耶稣再回来，要做什么工作呢？咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。最后的审判，马太福音24章、25章讲到末世信息的时候，主耶稣把人类分成两个部分，说这一部分是蒙福的，这一部分是受咒诅的，还记得吗？当然这个蒙福和咒诅，也平行于亚伯拉罕在创世纪12章的祝福和咒阻，在历史和现实里面祝福教会，祝福以色列人的蒙福；咒诅以色列人，咒诅教会的被咒诅。但是完完全全实现的祝福和咒阻，一定要等到耶稣基督最后降临。

现在我们来借着这段经文讲一讲第三个事件。我们亲爱的葛理翰。葛理翰是台湾的翻译，大陆翻译成葛培理，有不同的翻译的方法。上周去世了，99岁。他是美国公认的，对他有两个称呼，就是亿万人的传道人，美国总统的宗教顾问，甚至美国人称他为我们美国人的牧师，影响非常非常大，多次的被美国的相关杂志评为美国的名人。他是基督教会宝贵的产业，没有问题。但是尽管如此，人无完人，长期以来围绕着葛培理有很多很多的争议，而中国教会，我发现一旦遇到什么基要真理的争辩，都少不了华人教会。葛培理对亚洲事工有非常伟大的贡献，在某种意义上可以这样来讲，没有葛培理，今天的韩国的福音化不会走的这么顺畅。当然我这是从人的角度来讲，没有他，上帝兴起别人，那是另外一个问题。另外一个，他多次去中国访问过，见过当时的总理李鹏，后来1997年在美国会见过江泽民，然后他的儿子在中国有很多的事工。我们今天中国教会能够买到很多很多的印刷精美的圣经，实际上应该感谢葛培理，求神纪念他的劳苦。那么教会，西方的教会也好，特别是中国的教会，为什么有人责备他，批评他呢？甚至有人对他做了非常严厉的审判。有一位姓吴的牧师吧，吴祖光，浸信会的牧师，说葛培理及其葛培理一家人都不能得救，不可以得救，不能得救。唐崇荣牧师说，我收回对葛培理的尊重。一个是浸信会的牧师，名牧，一个是改革中的名牧。为什么这样讲呢？浸信会的牧师，包括美国的浸信会，都不是很喜欢这个牧师，因为这个牧师有一个非常了不起的见证，这是我特别感动的。因为浸信会在所有的基督教当中是最为坚决反对婴孩洗礼的教会。我真的很难过，有些人带着孩子在我们教会受洗了，然后去浸信会了，好吧，我不骂人了，求神祝福他们。“唉，我这话说的好像不是很诚实”。葛培理，我不管他是不是浸信会的，他家里所有的孩子全部洗礼。感谢主，这是神的仆人，但是浸信会恨之入骨。葛培理的很多活动，包括那些葬礼，一些浸信会的领袖拒绝参加，所以吴祖光不喜欢他，倒是可以理解的。

但是面子上的理由不是这些，那么是因为葛培理在一次采访当中，年老的时候，说话不是很慎重，让人抓住了把柄，话柄，就是说他有普遍得救论的嫌疑。大家一定要区分路德教会的普世救恩论和异端的普遍得救论的区别。普世救恩论强调就是耶稣基督为所有人的罪死，他愿意万人都得救。他不是仅仅为教会的人死，他为普天下的人舍身赎罪，这叫普世救恩论。但是普遍得救论的意思就是，所有的人类最后都要得救。那如果这样的话，我们折腾什么呢，你说？但是这个观点是这个世界的人喜欢听的，讨人喜欢嘛。所以他有一次在采访的时候讲的不是很周全，佛教徒，回教徒，马克思主义的教徒将来都会得救，虽然他们不知道耶稣基督的名字，然后就被人抓住了，说他否认基督，否认基督的名，否认耶稣基督是唯一得救的道路，因此他不能得救。亲爱的弟兄姊妹，我们今天借着以撒的软弱，让我们更能够看见神在这位老牧师身上的旨意了。第一点，我们一定要记得，没有哪个牧师是完全的。一年365天，52周，传道10年，27年，70多年，你怎么能够保证你每次讲的都百分之百在真理上呢？你们人类能不能公平的去看待牧师呢？你能不能不要见猎心喜啊？你要从他一直以来所传讲的信息，得出一个结论，说他从始至终，99%不是这个意思。能不能有一点点宽容？能不能有一点点诚实？能不能有一点点的公义？难道就因为他一次，也是因为年老了，也都七八十岁了呀，他没有说明白，而且有些具体的环境或者他心里面真的软弱了，你就给他定了一个他不能得救的罪，天理何在啊？你公平吗？所以我说葛培理，我个人的看见，当然我们把最后的权柄交给神，这些软弱，这些瑕疵绝对是瑕不掩瑜。因为我听了听，有人专门编辑他的一生讲的关于唯有耶稣基督是得救的唯一的道路，他讲的太多了。当然我会觉得，有的时候神会允许一个老牧师离开的时候被人类吃掉，没人讲理。所以彼得要死之前，他说，你临终的时候会被别人带到你不愿意去的地方，去为我死，荣耀我，这是葛培理的殉道，临走的时候被人狠狠的吃了一口，忙碌了99年，宣布他没有得救。感谢主，告诉他，你要回家了，在那里，像保罗说的，是好的无比的。

也可能我这人小心眼，我敏感，我作为牧师，我时刻预备着，有一天被人类吃掉，抓住我各种小辫子，然后我就希望那个时候我还能坚守保罗的见证。如今离世，与主同在，真的是好的无比的。这是第一个概念，就是你要看这个牧师一生整全的信息，给他一个公正的评价。而这个看见我们今天有太充分的圣经根据了，那就是以撒，你告诉我，以撒得不得救？吃了一点点野味，就违背了上帝的心意，一定要把祝福给以扫，那以撒得救吗？不仅以撒，我们再往前看，摩西得救吗？摩西晚年的时候得罪了神，上帝说你不许进迦南，因为你得罪了我，你让我大大的生气，还记得吗？我就说，这些神的仆人何等可怜，一生为主征战，最后站在尼泊山上，眼望着他朝思暮想，率领以色列军队即将开赴的迦南美地，不能进去。那你告诉我，摩西得救吗？他得罪了神，他也否认耶稣基督是他是唯一的道路，为什么？因为他磐石，他靠自己啊。你告诉摩西得不得救？那更有甚者，所罗门，你告诉我，所罗门得不得救？所罗门晚年偏的太远了，娶了那么多坏女人，几乎让他放下了信仰，那你告诉我，所罗门是否得救？你是谁呀，断定别人得救不得救？我们的神是大有怜悯的神，也是讲理的神，只有祂知道怎样最公义的对待每一个仆人。

当然，我们讲到这里的时候，不要走另外一个极端，那是不是意味着，这些仆人，神的仆人身上那些神学上的问题，就不可以讨论吗？那绝对不是。如果是这样，保罗为什么跟彼得争辩呢？如果是这样，圣经为什么要记载所罗门和摩西的软弱和罪呢？那就是要给教会留镜鉴。因此，我最后要讲一讲，我认为葛培理在神学上的问题。我爱这个弟兄，我深信他是神的仆人，我相信他在天国里面，我相信不久以后我们会见面。但是，尽管如此，我希望在天上的老兄原谅我。我认为长期以来，他在神学上有一个真正的问题，不是这些问题，这些问题都是我们每个人，也包括我在内，随时随地都可能出的问题，“讲话不周全，有的时候一些软弱，一些极端”，这都会有的。我认为葛培理的一生一个最最重要的问题，而且需要基督教，现代基督教应该吸收的镜鉴，是这个问题。什么问题呢？那就是用福音布道大会取代了圣礼型的教会。20世纪，基督教面临着极为严重的逼迫和危险，那就是世俗化。随着音乐不断的离开教堂，随着平信徒的兴起和圣职人员问题上的矫枉过正。平信徒宣教运动灵，恩运动方兴未艾，也是作为对现代基督教，面对现代世界的一个反映。圣职、圣坛、圣礼不再被重视了。一代一代的教会，追随葛培理，涌到了体育场，从教会里涌到了体育场，涌到了公共广场，人山人海，千人万人，一个布道大会，又接着一个布道大会。这场运动代表了整个现代基督教的共同的沉陷，这是基督教的一场自杀。我理解他为什么要冲入公共广场，这实际上是对现代世界的逼迫的一个反应：迎战仇敌，争夺地盘。但是我要告诉大家，怎么评价这场运动呢？那就是杀敌一千，自损八百。

这场广场布道运动主要有三个问题，第一个问题，没有圣经根据。主耶稣最厌弃的就是成千上万的人的聚会。你还记得吗？四五千人在那，他吓坏了，他就跑，跑跑跑跑跑。圣经怎么解释他跑？他说，他知道人心里所存的，他怕人逼着他做王，他说我的国不在这世界上。那你说他为什么要四五千人跟随他，你一定要记住，那个四五千人跟随他，不是他找来的，不是他组织来的，是这些人要吃饼得饱，天天追他。耶稣要离他们远远的。有史以来的的基督教，从主耶稣的时代到后来的时代，基本上都是小教会，四五十人，五六十人，就我们这个规模。但是这场无限的追求聚会人数的运动，实际上使教会变得世俗化。有人说，那个五旬节的3000人怎么说？我再跟大家说一遍，那几千人也不是使徒找来的，而且那是特例。这个道理我们教会讲的太多了，当主说你们这小群不要怕，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。当圣灵不断的告诉我们，你们是主内的弟兄，互为肢体的时候，他就告诉我们，你这个教会的聚集的规模，不应该有陌生人。一千人聚会，你骗鬼呢？那是弟兄啊？我这一辈子都不认识他，连名字都叫不出来。我现在有点儿老年痴呆了，我不瞒大家说，咱们教会现在随着人数的增长，我现在真的是有的人叫不出名字来，求神怜悯我。就是说你这个大教会，就等于宣告圣经关于教会的定义是假的，这是第一个问题，没有圣经根据。

第二个问题，公共广场，这场大规模的聚会，实际上是拆毁了主日聚会的核心的基础。葛培理到了蒙特利尔来，今天正赶上我们主日聚会，你去不去啊？你如果去，你凭什么去啊？我问你，葛培理，你凭什么拆毁我们教会聚会呢？你在蒙特利尔什么广场上，难道圣灵今天单独跟你同在，不跟我们同在吗？所以我们要责备，求主责备那些巡游的，包括以前的我，喜欢名牧的，喜欢到处去讲的。有人说保罗那个时候也是这样啊。那你不是保罗呀。这是一个。第二，那个时候各地的教会刚刚建立起来，但是现在各个地方已经有了教会了，有了自己的牧师了，我为什么今天要离开圣坛去你那里聚会呢？这是第二个问题，广场布道大会拆毁了教会，把教会从以基督和圣灵为中心改成了以人和名人为中心的世俗的舞台。

第三个问题是间接的问题，那就是随着这些大规模的广场的舞台，广场的表演，让基督教的领袖成了名利利之徒，彼此相咬相吞，争风吃醋。我可以告诉大家，今天所谓的教会的丑闻和风波，归根结底是舞台惹的祸，别跟我讲什么高调，我还是那句话，你别以为你穿上马甲，我就不认识你了，什么为主争战，为真理争战？就是为了抢舞台征战嘛。而且不惜以下三滥的手段，拨皮抽筋，挖隐私。所以今天当葛培理99岁离开这个世界的时候，我自己很感慨，那就是100年过去了，人类的历史和基督教真的到了一个新的历史时期了，这个历史时期的标志就是从广场回到教会，从舞台回到圣坛，从人本回到神本，愿我们主耶稣基督的圣名永永远远的成为我们生命的中心。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美你，今天你召集你的众儿女，为了彰显你的怜悯，你的真理，你的恩典和你的爱，愿主耶稣基督，你的同在一直祝福我们，从今时直到永远。