弟兄姐妹平安。时间真是过得特别快，我们现在已经到了创世记26章，创世记26章1-11节。创世记总共是50章，我们可以把它分成上下两部：1-25章是上部；26-50章是下部。上部的第一句话是“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。”下卷的第一句话说：“这时大地有饥荒”。第一次饥荒是在亚伯拉罕时候发生的，第二次饥荒是在以撒的时候发生的。我们也可以这样来理解：到了一个新的历史时期，又是一次的空虚混沌，地是空虚混沌，渊面黑暗；又是一次神的灵运行在水面上，在创世记26章的水面，特别地表现出一口又一口的井水。再一次上帝要实践他的旨意，那就是要创造新的生命出来，就在以撒的身上创造出全新的生命出来。再一次使这些新的生命成为世界的光，与世界的黑暗分别出来。所以在创世记26章，这光就表现为“你和你的后裔要像天上的星一样”。上帝是怎样不断地创造出新的生命来的？往往就是借助于空虚混沌，黑暗苦难或者大饥荒。每一个人都会遇到苦难或者饥荒。我们以前不明白为什么要遭遇苦难和饥荒，今天我们要特别地强调的是，一个方面是因为每个人都是罪人，饥荒是我们的罪恶赢得的惩罚；另外一个方面，上帝要藉着饥荒把光和暗分别出来。所以我们就看见，同样的饥荒，在中国的历史上导致了几千万人的死亡，直接导致了几千万人的死亡，间接又导致了几千万人的死亡。大跃进，大饥荒，然后就是文革。但是在我们今天的经文当中，我们看到了一个相反的见证，那就是这场饥荒当中的以撒反而蒙福了，不仅他蒙福了，不仅他直接蒙福了，也间接的成了天下万国的祝福。这是如何发生的呢？
每个人，每个国家都会遇到饥荒，每个个人也会遇到难处，西方的世界也会遇到经济上的困境，也是饥荒。川普和特鲁多，美国和加拿大，这些年无疑的遇到了饥荒。我个人看见的是，这两位领袖选择了不同的反应模式，川普选择的反应方向基本上是以撒的方向。以撒的方向就是在饥荒当中不下埃及，继续地住在应许之地，住在上帝的话语当中。所以上周他的国情咨文，让我们看见神使用他怎样稳定了基督教文明的基本盘。但是特鲁多，我担心他选择了下埃及的这个方向。我简单说几句，最近一段时间在加拿大发生的那个新闻事件。网上有很多人问我，咱们教会至少有三家人问过我，说牧师我们怎么看这件事情，就是所谓的剪头巾的丑闻？然后有一些中国人上街去游行。我简而言之吧。第一，这件事情让我们看见了，让我们加拿大人，全世界的人认识到了那个女孩及其所代表的宗教从起初就是说谎的。感谢神，这是一件好事，这场饥荒是一件好事，这场道德的饥荒是一件好事。然后让我们看见西方世界的第一场威胁就是来自于这个极端的宗派。第二件事情，让我们看见了西方基督教文明的第二个要面对的威胁，那就是来自于黄祸也好，红粉也好，就是上街无事生非的这拨人。我仔细研究了一下相关的信息，坦率得说跟亚裔，跟中国一毛钱关系都没有，是没事找事。或者是因为有两个臭钱就变得虚骄了，或者是有阴谋有组织的。因为在这个当事人的口中和在所谓的加拿大三级政客的口中，没有人提到“亚裔”这个词，是你自己神经过敏，是你自己太聪明了，你知道在西方一个国家里面去游行示威，无论如何他们都会以法制和人权的方式对待你，你有本事回中国去抗议。第二件事情让我们看见了基督教文明面临的第二场威胁，那就是来自于东方。第三件事情让我们看见了基督教文明的第三场威胁，最为致命的威胁，那就是特鲁多所代表的白左的思潮。白左的思潮是什么呢？说穿了就是在经济困境的时候，基督教文明当中有人选择了下埃及，用世界的办法，讨好埃及的办法，讨好外邦人的办法，讨好穆斯林、讨好中国人的办法来治理国家。所以这件事情总的来说有上帝的美意，一方面让我们认识到基督教文明面临的威胁，要改变，要忏悔，要悔改。另外一个方面特别地是呼喊教会，在遇到这个现代化的饥荒的时候，怎样能够回到创世记26章1-11节，像以撒一样顺服上帝的旨意。
现在我们来看今天的经文。创世记26章，这是特别特别奇妙的一章。当然你可能说牧师你每次讲到哪一段，你都说特别特别的奇妙。那没有办法，确实是每一段都让我兴奋不已，都奇妙无比。每时每刻每天，这一周的每天都有新发现。所以我相信如果是两周一次聚会，我再讲的和今天讲的都会大不一样。创世记26章是圣经当中，创世记当中唯一一章专门讲以撒的，这是以撒的篇章。因为这一章的缘故，以撒就会成为一个非常了不起的信心伟人，或者说上帝藉着以撒给我们的祝福，让我们一生享受无穷。如果你的一生，在你的天路历程当中不断地遇到一些大饥荒或者苦难的事件，我建议你回到创世记26章，重新打开，仔细地阅读。上帝藉着以撒给我们的带领，给所有饥荒年代，道德饥荒、物质饥荒、家庭困难、政治危机当中的人，有无穷无尽的属天的祝福。
在我们讲今天的经文之前，我先给大家介绍一下创世记26章的基本的结构，大体可以分成这四个部分。1-5节让我们看见大饥荒来了，上帝对以撒有一些话语。我们说得彻底一点，你一定要记得，基督以及上帝的真理，是我们度过饥荒唯一的依靠。反过来你可以这样来讲，在一个无神论的世界里面，在没有基督，没有真理的世界里面，饥荒只能把我们带到地狱里去。没有第三条道路，所有的人都在饥荒当中。有信仰的人在饥荒当中更像神的儿子，没有信仰的人在饥荒当中更像魔鬼的儿女，这是非常非常清楚的一个十字路口。然后，我们会看到26章接下来有三个部分：一个部分是以撒在基拉尔，主要是讲他因为胆怯，怎样否认利百加是他妻子这么一个故事；然后是以撒在基拉耳谷挖了很多井，跟非利士人有些冲突；第三部分就迁徙到了别是巴。实际上这三个地方，在那里面建坛，继续挖井，然后跟亚比米勒立约。这个结构大家有什么看见呢？就是大饥荒，这是一个大背景，然后我们有了神的话语，我们靠着神的话语才能够在地上过属神的生活，一步一步，一个地方一个地方。补充的一个信息，就是基拉耳、基拉耳谷、别是巴，这三个地点基本上是分布在南国犹大，后来的南国犹大的腹地，位于应许之地和埃及的分界线上，交通的要道上。所以我们至少能够看见两个祝福，就是最终南国犹大成了这个犹太教的重心，那是因为以撒在那个地方建立了最早的信仰的根基。另外一个方面，我们看见上帝使用以撒在这个地方，就是为了把应许之地，把教会和埃及和世界区别出来。所以这不是偶然的一个安排。
那么不仅如此，我们看这个结构，还能够想到新约特别重要的相关的经文。我们一直在讲旧约都在讲基督，那么26章的基督在哪里呢？我们的主耶稣也经历了一场大饥荒，还记得吗？那就是马太福音第4章，路加福音第4章，耶稣在旷野禁食40天就饿了。然后，魔鬼就来试探他。耶稣基督所面临的试探和以撒因为大饥荒所面临的试探实际上是完全平行的。建议大家去详细地考察一下他们的平行关系。把石头变成面包，这是大饥荒首先面临的试探是什么？食物的问题。然后否认利百加是他的妻子，这实际上是一个试探，对神的试探。我怎么来讲呢？亚比米勒王，我们刚才读到了这段经文，看见了以撒和利百加在戏闹，然后就判断出他们是夫妻。这个戏闹很有可能是在做爱，或者是足以证明他们是夫妻的这些动作。然后在哥林多书信里面，保罗引用了一段经文，告诉我们，“戏闹”这个词，就是民数记里面讲的“坐下吃喝起来玩耍”的那个“玩耍”。然后保罗讲这个玩耍，指他们在犯奸淫，指他们在试探主。我希望我这个逻辑讲清楚了。所以以撒公开否认利百加是他的妻子，我个人领受的是在试探主。什么意思呢？既然你已经宣告在应许之地要保护我，那么我先否认利百加是我的妻子，然后我又跟利百加亲昵。否认利百加是我的妻子，是因为怕非利士人杀我，那怎么又回过头来又和利百加去亲昵，来证明利百加是他的妻子呢？这是什么心态？——我有神，出什么事上帝你给我兜着。这就是魔鬼在旷野里面给耶稣的第二个试探：“你要是神的儿子，你就从楼上跳下来”。这是基督徒经常遇到的一个问题，实际上就是我可以犯罪，我可以随便来搞，反正有上帝保佑呢。主耶稣说，这你是在试探神。我希望我把它讲明白了，就是面包的问题，妻子的问题。第三个问题就是在整个的地方不断地挖井。这场冲突最后导致了什么？导致了以撒和亚比米勒签约，解决了这场危机。那么这个面临的试探实际上是蛇或者魔鬼对亚当和夏娃或者对耶稣的那个第三重试探——“把万国的荣华都赐给你”。这是什么意思呢？大家要记得，就是以前我们讲亚伯拉罕面临相同的试探的时候，讲过这个道理，就是亚比米勒，外邦人看到了上帝祝福亚伯拉罕，祝福以撒，所以他们害怕了，他们不得不跟亚伯拉罕和以撒去签约。那么换言之，亚伯拉罕和以撒完全可以仗神欺人，老子干嘛要跟你签合同呢，对不对？你明白吗？这个地方都是我的，天父赐给我的。我们以前讲过这个道理，亚伯拉罕情愿立约，以撒情愿跟这些人立约，就告诉我们，他不愿意仗势欺人，他不愿意做世界的王。我这个逻辑绕得有点儿远，你慢慢去对比吧。我的意思就是说，创世记26章以撒所遇到的试探预表了耶稣基督在旷野里遇到的试探，而在基督里面也在教导我们每个人在经济困境和精神颓废当中也会遇到的试探。这是我们讲的26章的结构。
那么今天我们要讲的这段经文，主要讲的是遭遇饥荒，然后以撒要下埃及，上帝拦阻了他；然后住在基拉耳，因为害怕基拉耳人为了抢他的老婆把他杀掉，他就撒谎，结果平安的度过了危机。那么这两个故事跟创世记当中我们以前讲过的故事是平行的。创世记12章，亚伯拉罕下埃及，法老抢了他的太太，上帝干预，平安归来。创世记20章、21章，亚伯拉罕面对亚比米勒，再一次撒谎，然后妻子再一次被夺，再一次又归回来。因此今天是第三次了，或者说这是一个平行的经文。现在大家心里要有一个概念，圣经很宝贵，怎么这种事儿没完没了地记述，有什么意思呢？我要告诉大家，可能真的是除了我们以外，很多传道人，很多教会讲到创世记26章基本上就一带而过了，不再讲了，他们都烦了，说这事儿已经发生过了。你要是不信，你可以到网上找一些讲道的视频，基本上不讲，说这儿没什么可讲的。但事实正相反，上帝第三次让我们看见以撒的软弱，有更深更深的启示，那这些启示是什么呢？
我们现在来看经文。这段经文，我今天实际上是讲了前两部分的内容，就是1-11节。第1-6节是发生了饥荒的时候，上帝用他的话语来坚固以撒，不要下埃及，住在应许之地；然后第二段就是7-11节，让我们看见以撒住在基拉耳，结果遭遇了一场危机。像他的父亲亚伯拉罕一样，妻子因为漂亮，他不敢承认，说谎，结果还是被发现了，当然最后是平安无事了。大致上，我们可以这样来讲，就是基督教的信仰要被夺走，主要面临两大试探。如果广泛地说，也可以说你的良心，你的信仰，你的理想被夺走，主要是两个原因造成的：一个是天灾，一个是人祸。当没有饭吃的时候，当发生了自然灾害的时候，你是否还能够坚持你的——我这个是广泛地讲——坚持你的人格，坚持你的良知，坚持你的信仰呢？如果在没有饭吃的时候，你还能够坚持这一点，如果遇到了经济危机了，如果移民了就没有饭吃了，你是否还能够持守你的道德标准？我们不要说大话，没有人能持守，所以我们需要信仰。而且你会发现，你一旦回到信仰当中，你的日子反而好过了，这叫神迹。越是打破底线，胡搞一通，一生过得越像个灾民，没有饱足的时候。相反你什么时候满足了，不再用犯罪的手段应付天灾了，你反而住在祝福当中，这是千真万确的。如果不是如此，神一定是在说谎。第二个挑战就是人祸。你住在一个人群当中，而这些人特别特别的恶心。人类极端极端的恶心就是抢别人太太，这是一个非常极端的案例，无非让我们看见这些人都是什么人呢？而且不仅是抢别人的太太，是一个国家的领导人带领他整个的民族在抢人家太太，就告诉我们这个世界的邪恶，我们到底住在一个怎样的人间。天灾和人祸都要夺取我们的信仰，这是一种结构方式。第二种，我们可以回到主祷文，主祷文的开篇就是“我们在天上的父”，主祷文的结束是“带领我们脱离那恶者”。第一段经文就告诉我们，在任何时候我们有天父，“我们在天上的父”。那么结果告诉我们什么呢？我们为什么要祈祷上帝与我们同在呢？要带领我们逃离那恶者。亚比米勒王就代表世界的王，就是那恶者。那这里我多说一句，一些传道人和牧师把亚比米勒王讲得是非常的完美，这种讲法可能是讲反了。一会儿我们会看到亚比米勒王是何等的邪恶。
好，现在我们看第一部分，“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里去。”我先说一个概念，这个亚比米勒和上面的那个亚比米勒，就是亚伯拉罕时代的亚比米勒，不是一个人。大约时间已经过了九十年了，不可能是一个人。那这个亚比米勒不是个人的名字，他是一个头衔：首相、总书记、总统、凯撒、法老，这都不是人名，这都是职称，新一代领导人吧，这么个概念。然后我们再回头说说这个饥荒，亚伯拉罕的时候有饥荒。那么这场饥荒很有可能是上帝为了惩罚迦南人。所以在最后迦南人被彻底消灭的时候，那些人本主义的人一直在诟病基督教：“为什么进迦南把他们全杀光啊？”上帝是一再一再的呼喊他们，这是第二次呼喊了。由此我也希望中国人能够想到，所谓三年的大饥荒，也是上帝在呼喊我们。上帝没有离弃过中国，他用各种方式来呼喊我们悔改。这是我们看到的第一个信息。那么这个信息也适合于埃及人。在创世记当中有三场大饥荒，上帝是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，然后亚伯拉罕有饥荒，以撒有饥荒，雅各有饥荒，创世记41章。这场饥荒也同时是对迦南人和埃及人的呼喊。当迦南地发生饥荒的时候，埃及人也应该悔改，你要不悔改，你会遭遇同样的饥荒。法老继续不悔改，最后法老进入了七年的饥荒，在那个时候，上帝因为怜悯约瑟和以色列人，让他们度过了饥荒。继续不悔改，最后有十灾为埃及人存留。饥荒是上帝对我们的呼喊，盼望我们能够悔改，所以苦难和饥荒不完全是负面的。第三个方面，就是让我们看见，三代人都有饥荒，那就意味着没有谁能够逃离世上的苦难。基督徒也是一样的，你一定会经历过很多很多的难处，但是基督徒好处在哪里呢？当你遇到难处的时候，我不知道你现在遇到什么难处了，身体上的、家庭里的、移民的、工作的，基督徒跟外邦人到底有什么区别呀？我觉得最大最大的区别就是，这个时候你突然想：“唉呀，上帝你要藉着这场饥荒，要赐福我什么？要给我什么？”这是我们基督徒的福气了，所以三代饥荒。
那么以撒的这场饥荒，是对什么样的罪恶的惩罚呢？我个人理解，如果我们把25章和26章放在一起，那我们看到的就是可能是对以撒和利百加偏爱儿女的惩罚，也是对弟兄互相争夺长子的名分的罪恶的惩罚。因为那场纠纷，那场危机，归根结底是因为吃造成的，对不对？以撒贪吃。以扫遇到了大饥荒，没饭吃了，饿晕了，还记得。雅各利用别人的饥荒，骗取了长子的名分，然后上帝用饥荒来惩罚他们。这一幕很像中国的国共历史，像不像？蒋介石，国民政府有肉身上的软弱。有人在延安支了一口熬豆的大锅，骗取了长子的名分，成了国家的统治者。没有人悔改，一场大饥荒覆盖了中国。圣经就是这么奇妙。饥荒催逼我们作出反应。以撒离开了住的地方。他那个时候应该是住在南地，庇耳拉海莱，然后往基拉耳去，他为什么要去基拉耳呢？可能他知道那个地方是一个平原的地带，亚伯拉罕在那个地方有一些基业，大家还记得。然后，他到了非利士王那里去，他为什么要到非利士王那里去呢？箴言书有一句话说，遇到难处的时候，人们宁愿去求告投靠世界的王，也不愿意投靠神。所以我们会看到，饥荒临到的时候，以撒像我们一样，第一个反应，没有人去找上帝，都去找隔壁老王，这就是我们。
但是上帝爱我们，你不找我，我找你。“耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上的万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’以撒就住在基拉耳。”中间这一部分我们比较熟悉了，在以往上帝向亚伯拉罕应许和祝福的时候，基本上说的是同样的内容，但是意义有所不同，我等一下专门讲上帝的这段话语。这里面大家需要记住的是什么呢？就是当饥荒临近的时候，我们能够继续坚守我们的信仰，继续住在应许之地，继续坚持教会的生活，只有一个理由，只有一个根据，那就是上帝的话语铺天盖地地临到我们了。五千年来中国，我自己的定义，中国是一个灾民的大国。灾民的大国，就是如果你有灾变、有饥荒没有圣道，有苦难没有基督，那么这条路一定通往罪恶，一定通往文革。文革是什么意思？饥荒导致了三大结果，第一个结果就是以食为天，没饭吃嘛。以食为天，用食物取代了上帝。第二个结果是什么？饥荒发生了，谁来承担责任？于是导致了文革。文革就是三年自然灾害饿死人了，毛认为我不应该承担责任，应该刘少奇承担责任。说得最简单，就这么点事儿。所以我重说，如果没有基督、没有圣道，大饥荒来临了的第一个结果就是以食为天，物质第一性、唯物论全是这一套，不多说了。第二点，人起来一定钉别人的十字架，罪人让罪人为这场饥荒承担责任。第三个结果就是什么呢？那就是在罪人定罪人的责任的过程当中自以为神，偶像的诞生。我再说一遍，大饥荒里面如果没有圣道，没有教会，没有基督，这个社会一定有三大文明形态——以食为天，以人为食（我说的是吃人，钉人十字架）然后，以己为神。如果你说基督教文明跟中国到底有什么区别，就是第二个方面，那就是，在这个大饥荒当中，你会发现上帝的话语裂天而来，铺天盖地地覆盖在了以撒的身上。所有的这些话语有如此如此充沛的重量的目的是什么？你要站住，你要站住，所以我说创世记26章这个结构太美了。饥荒；饥荒；然后上帝如此如此充沛，他说我的话语从天而降，雨雪从天而降，目的是什么？以撒，你要作基督徒，不要做灾民，你要做基督徒啊。正是因为这样的缘故，我们看到第六节：“以撒就住在基拉耳”，老子就在这沙家浜住下了，我不动了，饥荒能把我怎么样呢？人能把我怎么样呢？凭什么能够住在基拉耳，能够站住？凭什么呢？信仰。
现在我们来看一看，上帝的这番话语。这是耶和华的话语临到了以撒。大家先看黄色的部分，我单单把它标出来，你会看见什么？就是“我”，全是我。灾变、大饥荒临到中国人的时候，老子的反应就是“天地不仁，以万物为刍狗”，就是“如此惨状说明根本没有上帝。如果有上帝怎么可以这样？”这是一个在饥荒当中绝不反省绝不悔改的人必然得出来的理直气壮的结论。但是你看，在这场大饥荒当中，我们看到，不仅上帝存在，而且上帝加倍的存在，加上耶和华有十二次提到了上帝说“我…我…我，我在这里，我在这里，你不要慌，你不要慌，在大饥荒当中我在这个地方，我与你同在，不仅我在这个地方，而且我还要祝福你。”在大饥荒中，我们说上帝的祝福到底在哪里呢？所以这是神的话语给我们看见的这种力量。我们把上帝的话语按照这个结构，大家会看到，第一部分就是，上帝在大饥荒当中临到了以撒，说我要指示你，就是在饥荒当中有神的指示，有神的道理，有神的真道，有基督，道成肉身的道，太初有道的道。然后结束的部分你会发现什么呢？“要听我的话”，就是在圣经当中他唠唠叨叨地在说什么，在大饥荒当中，他唠叨叨的在说什么。“听我的话，听我的话，守我的吩咐，守我的命令，守我的律例，守我的法度。”中文圣经没有把“我”翻出来，我把它加上去的，原文都是“我的…我的…我的…我的…我的”。我们再一次思想，如果在饥荒当中没有神的道，没有这些概念，我们靠什么去度过呀？只有靠犯罪，只有靠绝望，只有人吃人，只有易子而食。而且大家会记得，有的时候我们会为我们这种罪恶作辩护，说实在是穷疯了，没有办法。我不知道是不是真的没有办法，还是因为你这个社会的秩序有问题。因为在三年自然灾害当中，好像是中国向外出口粮食最多的年份。那么后面的经文让我们看见不是没有吃的，不是上帝真的不给你留出路，为什么呢？因为以撒一直在大饥荒年代打井，那告诉我们什么？地下还有水，关键是你顺不顺服，你服不服从？说一句话，就是“我的法度”，那个“法度”，原文就是律法，妥拉，这是圣经当中第一次出现摩西的律法的“律法”。
然后我们讨论一个话题，亚伯拉罕下埃及，为什么上帝禁止以撒下埃及呢？这是个大问题。可能性的原因有这么几个，第一就是上帝对不同的人有不同的托付。正如彼得指着约翰问耶稣，他怎么样？耶稣说他干他的，你干你的，你少管闲事，这是第一个理由。好像是上帝让亚伯拉罕稳固应许之地的中部这个信仰的根基。以撒是南部，雅各好像是中部和北部，因为他不断的往北跑去，去迎娶拉结，诸如此类。我的意思是上帝对每个人有不同的托付。第二点，很有可能就是上帝认为亚伯拉罕比以撒更坚强，他如果去埃及，他不至于失去自己的信仰，那以撒就说不准了。以撒有一个特别大的优点，就是贪吃。那这种人，你到了埃及了，你一定会成为埃及的一部分。所以上帝就是在每个不同的人的身上有不同的教导的方法。今天我们读到了保罗的话，就是他要在软弱的人身上显更多的恩典，可能有这样的逻辑。第三个原因，很有可能这个时候的埃及也不安全了，发生了战争，诸如此类，只有上帝知道，但是让我们知道，就是上帝拦阻你去一个地方，你不要抱怨，你不要觉得你祈祷不灵，你要想干什么没成功，祈祷也没得到，那可能上帝看见了更大的危险。还有什么原因，大家自己去想吧，反正这个很有意思。
然后“要住在我指示你的地去”。我指示你的地就是去基拉耳，根据下文，也可能上帝在基拉耳那个地方对以撒有托付。我们知道，我们曾经讲过这个道理，就是很有可能，因为亚伯拉罕献以撒导致了父子的反目。所以以撒一直没有在基拉耳，那如果没有这场饥荒，以撒不会返回基拉耳继续他的父业。所以我们看见饥荒是何等的伟大，会恢复很多的关系，会延续很多的产业。然后我们看中间第三节的上半部分和第四节呼应的关系，就是在灾难的时候，你要继续坚持住在这个地方，我与你同在，以马内利，我要赐福你，你和你的后裔，第四节重复了这些话语。这些话是在饥荒年代讲的，这需要信心才能够领受的。现在在饥荒当中，你还要领受祝福；不仅如此，在饥荒当中你还拥有未来，这只有有信心的人才会住在这样的指望当中。“寄居”这个词也很重要。我不知道大家有什么感慨，也许你在这个世界上经营过很多很多的地方，包括你的移民。但是今天让我们心稍微安静下来，踏实下来，就是在这个世界上实际上不再有我们永远的家了，你也不要为此劳苦了。找不到一个地方了，去欧洲，去美洲，去中国，去日本，希望能找到一个一劳永逸的地方。咱们教会很多弟兄姊妹，当然我也知道是爱我，跟我商量，等我们老的时候找一个地方。我看到这段经文的时候，我就说，恐怕我们真正的家就是寄居在上帝的话语里。那么其他的我们可以去玩一玩，转一转，地上不再有我们的家。我们的家是住在神的道，神的话语当中。
然后最中间的一节经文就是神（与亚伯拉罕所立的约）。话语；话语（交叉结构的两翼），它的本质是上帝的约。上帝的约是什么意思啊？就是哪怕有大饥荒的试探，我还是会实践我的诺言。你们违约，我不会违约。有了这样的应许，我们才会觉得在任何任何时候，所谓洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。基督徒在任何任何时候，住在泰坦尼克号上的时候，你也应该靠这样的一个应许住在平安之中。因为天上地下所有的权柄都是他的，他到哪儿都拖着你，在今生永生都拖着你。这是中间的经文向我们显示出来的。最后一节经文，我再多说一个信息。“因为亚伯拉罕听从了我的话，遵守了我的吩咐，我的命令，我的律例，我的法度”。大家觉得上帝这句话真实吗？不是很真实。从某个角度来讲不是很真实，亚伯拉罕违背上帝的律例的地方很多，非常多，是吧？娶夏甲就是很明显的一个见证。那为什么神还这么说他呢？这些年来，我觉得我们这个教会一直在坚持一个真理，那就是我们把基督教信仰见证的中心从家庭迁到了教会，我认为这是最符合圣经的。以肉体，以个人生活，以家庭为中心的灵恩运动现代基督教，实际上演变成了一个人吃人的表演型的宗派。那就是从圣经上我们也能够看到，任何一个属灵的伟人，没有能力指着自己的两性生活和家庭，来说荣耀主。雅各不能，以撒不能，上周我们讲他为什么不能，家里都乱套了，兄弟都搞成那个样子，父母又是偏爱人的人。亚伯拉罕也不行，从他就开始有了一夫多妻，我说选民的家族。然后家里打的狗血喷头，妻离子散，家破人几乎灭亡。所以上帝这句话一定指的是圣坛为中心的，“亚伯拉罕搭支帐篷住在迦南地”。亚伯拉罕到任何地方都建立圣坛，他从来没有放弃过。无论他遇到什么样的难处，他祈祷上帝，上帝是亚伯拉罕的上帝。我们这点绝对不是说你家庭不应该管好，不应该经营好，而是让我们看到基督教启示的中心是教会，而不是家庭。那么与此相关的，教会才能够确保亚伯拉罕持续地听他的话，听他的命令，听他的律例，听他的法度。大卫鲍森，我觉得对现代基督教的一个最伟大的贡献，就是他把信心解释为“持续相信”。我认为我们的贡献是我们把“持续相信”还原为“在教会里的持续相信”，持续相信是，也应该是，也只能是教会里的相信。说到这里我先做一个通知，下个主日之后，我来带主日学的课程，我要讲一讲大家可能都很关心的一个真理，就是三位一体的信仰。那么下个主日之后，我要讲一讲我们跟大卫鲍森领受的不同，我们要用三位一体的教义再一次的坚固我们的信仰。
好的，这是第二大部分了。“那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子。原来他怕说，是我的妻子。他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她的容貌俊美。”我们读到这儿有点哭笑不得，为什么呢？就是他老爹怎样他就怎样，有其父必有其子。这两个臭男人命好，每个人的太太都很漂亮。但是更不幸的是，两个臭男人都一样的，遇到了危险，就把老婆扔那儿了。再次让我们感慨圣经的真实，没有什么伟人，没有什么关于人的谎言。亚伯拉罕如何，以撒如何，大卫如何，你的软弱都记在圣经上，这是圣经能干的事儿。第二点让我们思想关于我们和传统的关系，这是什么意思呢？第一就是不要过高的看传统。以撒就是依葫芦画瓢，就是我爹保护自己命的这招挺好用，我也用一用。所以传统不一定都是好的。这点适用于我们对天主教和路德宗传统的关系。路德宗有非常美好的传统，我们要继承。但你一定要记得，路德宗不是每一个传统都好。如果没有这个概念，我们就不是基督徒。这是第一个概念，我们对传统要有一个理性的看见，对祖宗对祖先有一个理性的看见。我多说几句，就是遇到了现实的危险，开始翻转，开始撒谎。这说明什么呢？就说明了传统的教义有两大缺陷，所有的教义，包括路德宗的教义有两大缺陷，正面的我不讲了，我们讲的很多了。第一个缺陷是什么呢？就所有的教义都是对当时具体处境做出的反应，你明白吗？为什么西方有基督二性论，有三位一体教义？就是因为当时有人反三位一体，有人反基督神性或者完全的人性。那么这种被动的反应式的教义是不是真理的本体呢？那当然不是。比如说他打我一拳，我回头给他一拳，这一拳只是对他对我的打击做出的反应，它不是我生命的整体，你明白我的意思吗？所以你看所有的协同书都是对天主教的批判，为什么？因为他当时要对天主教的错误做出一个反应，那他的这个反应本身是不是等同于圣经，等同于绝对真理呢？那当然不是。但是他这个反应是按照真理做出的反应的，所以我们很珍惜，我们很尊重。
大家明白这个逻辑关系吗？第一点，所有的教义都是对当时具体环境做出的反应，而当时希腊罗马社会给基督教形成的这种围困，不等于印度和中国的这种文化环境对基督教提出新的挑战，这也可能意味着，我们面对中国印度的这个文化，拉丁美洲的文化，非洲的文化需要有新的教义，这是完全对等的，明白吗？这个没有任何什么夸张夸大，这是第一个问题。教义的第一个问题就是它是对具体环境做出的反应。第二，教义的主要的功能，最伟大的贡献是护教性质的，不是宣教性质的。护教性质的是什么？你要敢攻击基督的人性、神性，我就给你朗读一遍《使徒信经》《尼西亚信经》《亚那他修信经》，那就是针对你的。你要敢反对耶稣圣餐的真实临在说，我就带你去看一看《协同书》，这是完全一样的道理，对吗？但是我们传耶稣基督不完全是为了把别人驳倒，有的时候是为了把基督全方面的见证出来。所以这是我多说的一句，就是我们怎样处理跟传统的关系。第二个方面我们跟传统的关系是什么呢？永永远远不要觉得自己这一代人了不起，看不起传统。“我们有什么新的发现，有什么新的看见”。以撒让我们看见什么？就是你爹怎样软弱，你也一样。这一事实彻底推翻了现代主义的谎言，彻底否认中世记的现代主义的谎言，你牛什么牛啊？以撒哪里比亚伯拉罕更属灵啊？所以什么新一代人，新时代，什么青年人是八九点钟的太阳，玩去，少来这套。上一代人怎样软弱，下一代人也怎样软弱。结论只有一个，历世历代的人都应该谦卑地站在基督的面前。我们想一想，是不是这才是真理？别听那些世界的王忽悠，“你们是八九点钟的太阳”，玩去。我们都是神面前的蒙恩的罪人。
“恐怕这个地方的人为利百加的缘故杀我，因为她的容貌俊美”，然后说这是我的妹子。我们在这里看见了，不仅仅我们和祖宗父辈是同样的罪人，而且很多时候我们比父辈更邪恶。以撒的这个谎言比亚伯拉罕的谎言更极端。撒拉可以勉强地说是亚伯拉罕的妹子，但利百加根本就不是。你自己论资排辈算一算，利百加大约相当于他的远房侄女，是不是这个概念？所以这小子就一屁俩谎，就是这么个概念，这就是属灵英雄了。但是我们没有想到，你怕就怕吧，忍不住，春情荡漾，然后有一天被人家亚比米勒王在窗户上看见了，说：“你……这……你们这夫妻……”就把他叫来了，把他骂了一顿，“你为什么骗我们？”第8节到第10节等一下我会展开来讲。这一段就是亚比米勒王的话语，和上一段上帝的话语可以形成一个交叉呼应的关系。然后第11节：“亚比米勒王晓谕民众说，凡沾着的这个人，或是他妻子的，就要把他弄死。”前面让我们看见的是以撒的罪，结局是死亡，罪的工价就是死。那么中间有世界之王的一些行动。我现在重点要给大家分享的是8-11节，就是亚比米勒王和以撒的这个互动。
“他在那里住了许久，有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏耍。”“他在那里住了许久”，就告诉我们上帝真的是很保护他，他很平安，没什么事儿，没什么可怕的，神与他同在，神是信实的。但是时间长了，他就闲不住了，开始得瑟了，开始臭美。“有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里向外观看，看见以撒和他的妻子利百加戏玩。”下文就告诉我们，“戏玩”这一幕足以证明利百加和以撒是夫妻，不是兄妹。所以很多西方的传教士解释这句话，就是他们在做爱。是不是我不知道，不管怎么样吧，反正这个动作足以证明了，足以让亚比米勒知道真相。这里面有个很有趣的词，这是有分歧的，就是亚比米勒王从窗户里“向外”观看。这个原文当中好像没有“向外”，就是藉着窗户，从窗户里看。于是就有两种可能性，你自己想一想，是从他住的王宫的窗户里面看利百加和以撒戏玩，还是他透过以撒和利百加他们家的窗户，往里看，看人家戏玩。你认为是哪种情况？我个人倾向于第二种情况。他让我想起了中华民族一个伟大的传统，就是听房。我不知道中国人这个传统怎么形成的，就是新婚夫妇在房间里面那点事儿，有人要趴在墙根和窗下面要看，要听。好像中国很多地方都有这个风俗，今天让我知道了始作俑者是亚比米勒。
但是有一个问题，他为什么要这样做呢？他为什么？这段经文真的也是特别奇妙的。我刚才谈到了，以撒住在外邦人当中，住在人间，然后我们说这是人祸。这是一群什么人？大饥荒年代是一种什么样的国家，什么样的人民？那么这段经文是足以让我们认识这个社会、这个人类、这个民族、这个国家了。第8节经文让我们看见什么呢？让我们看见这个国家，在灾变环境当中建立的这个国家是一个全方位的集权主义的国家。它对公民个人生活的控制已经到了无孔不入，无所不在的程度了。这是一种非常非常疯狂和极端的对人的控制，就是你的个人的家庭生活已经不再有秘密了。有一个名著，作家叫奥维尔，它的名字叫《1984》，那边有个老大哥，就是利用技术手段他可以监控每一个人、每个家庭。今天中国有所谓的天网工程，拥有全世界最多的摄像头。你今天突然看见什么了？亚比米勒王趴在你们家的窗户上，你不再有秘密啦，真的太可怕了。我给大家看一个数据，中国的摄像头的数量，2017年是1.76亿个，美国是5000万个，再过几年又会达到6.26亿，那就意味着中国有14亿人口，几乎平均两个人就有一个摄像头。我们用今天的话来作结论，就是大约每有两个人，就有一个亚比米勒趴在你们家的窗户那儿。这真是太可怕了，太可怕了，我们所在的不再是人间。但是有一个问题，他为什么要趴我们家窗户呢？去年年底北京有个幼儿园的丑闻，你还记得幼儿园那个老师怎么吓唬孩子吗？“我有个望远镜，你在家里的一切我都能看得见”，真的太可怕了。为什么？炫耀他的权力，这是一个方面。还有什么原因呢？我觉得从亚比米勒王，他有两个原因，一个就是想控制公民的个人生活，彰显他无限的权威；第二个很简单，因为他好色呀，他淫者见淫啊，他想占有利百加呀。自从利百加来到他这个地上，他就朝思暮想，睡不着啊，天天去偷看。利百加是谁？亲爱的弟兄姊妹，利百加是我们的初恋，是我们的爱情，是我们的信仰。我们最最美好的东西让世界的王嫉恨，他恨不得占为己有。所以今天你会看到，基督教启示真理很多很多美好的地方都被社会主义运动拿去了。末世论的信仰，组织化的聚会的模式，是不是这样？那也可以把利百加代表我们心灵当中最美好的那一部分。我们心灵当中尚存一份美好，一份良知，亚比米勒王要把它彻底地铲除夺去。利百加也被夺走的时候，我们就什么都没有了。我们就真的不仅陷入自然的饥荒，也陷入灵魂的饥荒。这不是我们的民族的现状吗？我最近把中国历史分成两个时代，第一个时代叫“国破山河在”。二十四场国破，对不对？没有问题，因为山河还在，所以中华民族总有重建的可能性。但是今天到了新的历史时期，就是“国在山河破”，国还在，山河破了，万劫不复，不再有未来了。这是个什么国呢？就是亚比米勒一个、一个、一个、一个夺去我们心中利百加的国。求神怜悯我们，像呵护以撒一样来呵护我们。窗户，这是一个可怕的窗户。
然后我们看这位世界之王有多么的下流，“亚比米勒就召了以撒来”，马上做出了反应，行动很有效率。“对他说，她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子呢？以撒说，我心里想，恐怕我因她而死。亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻子同寝，把我们陷在罪里。于是亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人的，或是他妻子的，定要把他治死。”我把刚才那个趴窗户的政治文化可以简单的总结一下，勉强称之为“岐山现象”。因为这些年来，不仅用天眼趴在外国人的窗户上，窥探监控西方人；也用这个趴窗户的手段，利用中纪委整肃自己的官僚，因为你能够到电视上去定他们罪的无非是隐私，对不对？两性问题，贪污腐败的问题都是通过趴窗户得来的，大致可以称为“岐山现象”。与岐山现象相对称的是第11节，“亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”这是什么现象？这是扫黑除恶的现象。“谁敢犯罪，我弄死你们。”当然会看到神藉着亚比米勒王在保护以撒，这没有问题，背后是神的权柄。世界之王都在上帝的权柄之下。但是同时我们看见什么呢？看见了亚比米勒王这种权欲，这种要扫黑除恶的这种夸张，它违背了两个事实：第一，你没有权利夺取别人的生命；第二，你就是那人，你处死谁啊？你趴人家窗户啊，要处死先处死你啊，你扫什么黑除什么恶？你就是黑，你就是恶。看懂了吗？趴窗户的是你呀，不是你的民众。而且我要告诉大家，民众基本上是不敢的，为什么呢？因为应该让列宁同志先看嘛。大家还记得亚伯拉罕带着撒拉到法老那里的时候，老百姓、他的官僚怎么做的呀？你得把美女送给领导人，你哪敢先染指呢？所以我们就能够看到这个人是何等的伪善啊。
那不仅如此，我们再往中间看，我们看这个结构非常的美，这里面他把以撒召来说：“你怎么说他是你的妹子？”，就是责备以撒，“你怎么可以这样对我？”，我们熟悉，法老也是这样子的，然后下面也是“你向我做的是什么事呢？”这能说明什么呀？恼羞成怒。出现了问题，世界的王和世界的人出现任何问题，特别是他的罪恶败露的时候，他唯一的反应是什么？定别人的罪。这太真实了。你翻遍中国这几十年上千年，甚至所有的政府的文件，领导人的讲话有一句怪自己的吗？都是你，你们……你们……你们……你们……你们……你们啊！中国不用说国家了，就是我们中国人发生冲突的时候，包括现在海外什么各种名人互相撕逼的时候，有一个人说这个事是我错了？全都是你……你……你错了……你错了……你错了，这是什么？钉人十字架。大饥荒当中出现问题的时候，他从来不想自己的问题，就千方百计——“别人错了”。而且特别有意思，“民中险些有人”，原文是“在百姓当中有一个人想要和你妻同寝”，你怎么知道的呢？因为你就是他呀。“险些把我们陷在罪里”。自己是个罪人，但是他认为我们如果犯罪是你以撒的问题，你想没想过，你反没反思过，你自己为什么会差点陷到罪里去啊？因为你是个罪人嘛。所以亲爱的弟兄姊妹，这段经文真的是特别特别的深刻，就是让我们看见世界的君王及其所代表的人民，他们是一个罪恶累累的人，然后又是一个逞权滥权的人；这个虚伪百倍的人，又是一个遇到任何的事情都定罪别人的人。
那么基督徒怎么办？现在我们看以撒的见证何等的美好！“以撒说，我心里想，恐怕我因她而死。”那这意味着什么？我看到这句话，我几乎流了眼泪。就是在所有所有的人际纠纷，人钉人，人吃人，人像神一样定别人罪的时候，突然上帝兴起了教会和祂的儿女，站在世界众人的中间，站在世界之王的面前说，“我是个罪人”。我觉得在这一刻可能整个的宇宙都安静下来了。因为全世界都在吵什么呀？都在吵“你为什么犯罪？”。突然有一个完全不同的声音，以撒说我软弱，我害怕，我是个罪人。为什么世界恨我们？因为你这个声音让我们觉得特别的尴尬，我们应该弄死你。在所有所有的政治纠纷、新闻事件、新闻热点当中，上帝对教会，对基督徒的一个托付，就是站在他们中间说，在他们互相定罪的这种热浪当中，他吩咐他的儿女说一句话，说“我是罪人”。这不是秀，那是真实的。这是教会，这是信徒，这是基督徒。我们的教会能不能改一改过去的臭毛病，就是教会比世界更善于定别人的罪，但以撒所代表的才是教会。
现在我们做一点总结，应用。神呼召我们作他的儿女，就是让我们在这个人吃人，人定人罪的这个罪恶的世界里面，在神的面前定自己的罪，然后坚信不疑地进入耶稣基督的救恩。但是这个世界面对罪，我们讲大致可以分两个反应：第一就是“你才有罪，我没有罪”。第二，绝不承认自己的罪。有一个相关的新闻事件。这个女孩出生在中国广西梧州，从小被父母抛弃了。两岁的时候被一个美国的夫妇领养了。中国政府向美国人索要了8000美元，把这个孩子卖给了美国人。大约15年过去了，这个女孩代表美国在一场世锦赛当中夺取了世界的冠军。特别有意思的是，凤凰台凤凰周刊也好，中国的官方媒体把她变成了中华的荣耀。我们说句特别难听的话，还要不要脸哪？这说明什么了呀？就是死也不认罪。记者采访这个女孩的养母，她说，“我不知道她中国的父母为什么这么狠心，但这个孩子是我们的天使”，然后说愿上帝赦免他中国父母的罪。然后记者采访这个女孩，她说，“我不会回中国去，我也不会回中国去找我的生父和生母，我对他们没有印象。”但更奇葩的是这几天有人看见我转发这个消息，来跟我辩论，为中国政府辩护。他说“你这样说不合理，哪个国家没有弃婴啊？”这是一种什么心态？这就是亚比米勒王的心态——都是别人的错。当然，我求神给我耐心，我这样回答他，就是你这个逻辑相当于什么呢？求神赦免，我只是为了把这个道理说清楚，就是你的母亲被强奸了，别人可以这样来安慰你，那就是全世界每个国家都有强奸案。你作何感想？事实很简单，这个女孩被抛弃了，你要问问她的感受，至于全世界也有弃婴和她有什么关系呢？她被抛弃了呀。第二点，他给我谈到什么祖国的大义，民族的大义，我就说，我说你的那个祖国和民族的大义，在这个女孩这一个生命面前，屁都不是。那是你的偶像，在我面前一文不值。因为主耶稣说一只羊比九十九只羊更看为宝贵。第三点，别的国家的弃婴和你们中国的弃婴一样吗？中国的弃婴绝大部分是弃女婴和残疾婴孩，更重要的是到现在为止，别人的罪能够为你的罪的合理性做背书吗？以撒的软弱能为你亚比米勒的那种罪恶作背书，成为你亚比米勒罪恶的理由吗？不是啊。所以这一个一个小的案件就看见了我们面对的是怎样的人间？求神让我们看见我们自己也是从这种罪当中出来的。但是我们今天靠着神的恩典，真的是成了何等样的人。在2018年，我相信我们每个人还会遇到新的饥荒，新的难处。但是今天上帝给我们一个真理，他怎么说呢？他说“你就寄居在这地，我必与你同在，并赐福给你”。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美你今天召聚你的儿女，让我们靠着你的真理获得了面对饥荒的能力，愿你使我们能够成为这世界的光，奉耶稣基督的圣名。阿门。