弟兄姐妹平安。今天我们学习创世纪25章27到34节，它在讲一个什么样的故事呢？它在讲围绕着一碗红汤的一场商业交易，因此简而言之，它在讲商汤，是关于商汤的故事。当然，商汤是中华民族的文明始祖之一。这段经文讲了两个核心的人物，一个叫以扫，一个叫雅各。我们到底怎么样来看、来解释、来面对圣经当中的人物或者所谓的正面人物，所谓的负面人物？一个真的有基督圣灵光照的人，或者我们说的稍微难听一点，真的有一些神学教养的人，你要记得，永永远远不要用善恶二元论的方式来讲圣经上的人物。比如说，以扫就是个恶人，雅各就是个善人。这样讲，我再次来讲，你是连基督教的皮毛都没有摸到。如果雅各或者以扫是个善人，他们就都不需要基督了。他们可能在不同的侧面预表耶稣基督，但他们却不是耶稣基督。首先，这里面的人物是以扫，为了一碗红汤出卖了长子的名分，他代表了这样的一种人性，或者人的罪，那就是为了肉身和世界出卖了上帝，出卖了基督。我们很轻易的，很容易的能够在以扫身上看见我们自己，说我们是以扫，只要我们有足够的诚实，无可辩驳，以扫是我们。第二个人物比较难，教会可能甚至把第二个人物，就是雅各，所领受的，所讲的可能完全相反。第二位是为了长子的名分蹂躏了他的兄弟。第一个是为了肉身出卖了长子的名分，第二，为了长子的名分陷害了他的兄弟，利用他兄弟肉身的软弱，他获得了长子的名分。说雅各也是我们，这是需要圣灵的光照，才看得见。如果说以扫代表我们的人性，雅各实际上代表的是魔性，就如何利用别人肉身的软弱，把自己表演成上帝。在雅各和以扫的关系当中，你丝毫看不见他对他兄弟的怜悯和爱。而在这两个人物的后面站着魔鬼，也站着基督。魔鬼想要借着这两个兄弟之间的这种关系，借着犹大对基督的出卖来做世界之王，同时也站着基督。我今天读的福音经文马太福音26章20到28节，两段经文，一一对应着今天的这段经文，让我们看见雅各和以扫的这场交易就是出卖耶稣基督。先是犹大卖主，预表着以扫要卖长子的名分，然后耶稣突然拿起饼来，接下来，你会看到雅各突然有饼给了以扫，而以扫求的并不是饼。所以这段经文当然无疑的是预表耶稣基督的。

我们所讲的这一切不仅仅是一个抽象的神学理论，一个教义的框架，它也是我们生活的现实，是我们人类的历史。不仅是西方的现代史，也是中国的现代史。在某种意义上，西方这几百年来所谓的世俗化的历史，是什么？就是以扫为了红汤出卖长子名分的历史，就是基督教离开教会的历史。同样在中国，也是中国这100年的现代史。我们很高兴每一次讲道，我们向中国人传福音，中国方面都密切地配合我们。这一周也有一部电影广为流传，在中国热播，叫做《不问西东》，实际上讲述的是清华大学的百年历史。你们要记得清华大学和北京大学就是中国的长子。我们可以简单地用这部电影作为我们今天证道的导论、导言。我们来讲一讲怎么来看这部几乎人人都说好的电影，叫《不问西东》。我没办法，也没有更多的时间来介绍电影的细节，有兴趣的弟兄姊妹可以回去看一看。这部电影让很多基督徒都很兴奋，因为电影里面反复出现了《奇异恩典》的赞美诗，尽管歌词给改了。而且那里面有西方的传教士，怎样在抗战的岁月里面来救助中国的那些孤儿，诸如此类。

清华大学，中国的第一学府。清华大学跟基督教有两种千丝万缕的联系。第一，清华大学之所以存在，是因为一场教难，庚子赔款。美国人说，我不要了，用来在中国建一所大学，这就是清华大学。第二个和基督教的连接，就是清华大学的第一任校长或者最伟大的校长梅贻琦先生是我们的主内兄弟，清华大学的校长是基督徒。这部电影大约记述了清华大学四代人的历史。20年代，大学刚刚诞生不久，我们看到那里面真的是充满了思想的自由，民国时期还是有思想自由的。第二代人，到了抗战时期，我们看到了是民国方面，是国军方面在真实的抵抗日本的侵略，第二代人。第三代人，第四代人就到了党国时期了。一个是文革的时期的清华，然后是市场改革时期的清华。当然最后他没有记，就是第五代清华人，现在中国的最高领袖是清华的博士。我对这部电影除了刚才说的有一些正面评价以外，总体上是负面的。我们一定要记得，清华大学有诸多的邪恶，它实际上既是以扫又是雅各。民国时期的清华是以扫，出卖了长子的名分，包括梅贻琦校长。然后，到党国时期的清华，实际上是雅各，怎样利用别人的肉身作了世界的王。

右边有一系列清华大学的第一。我们讲过20年代中国思想文化界，国共两党的思想文化界，向教会夺回教育权，排挤基督教，驱逐传教士的运动，这场运动叫做非基运动，清华大学是非基运动的领袖之一。当时所谓的世界基督教大会在清华大学召开，然后包括清华大学的精英们提出了一个口号，就是“清华乃国校，岂可让异教独用”。所以清华大学首先是非基运动的领袖。然后是红卫兵的摇篮。红卫兵那个名字和第一个红卫兵组织就是在清华诞生的。中国最大的毛泽东塑像在清华大学诞生的。文化大革命时间，杀人武斗最惨烈的发生在清华大学。国家主席刘少奇的夫人被批斗，就在清华大学。有一个新的统计，就是福布斯的富豪榜，在中国清华大学富豪在所有大学当中名列第一。然后，福布斯在美国的富豪排行榜，前三名根本不是哈佛大学，大学乃是研究真理的研究性的机构，不是致富的、应用性的、技术性的机构。中国的大学已经彻底败坏。然后这些日子里面，清华大学成立了，王的思想的什么？那一大串，我读不下来，我到现在也读不下来，叫什么什么思想的，特色的什么什么研究院，清华大学的级别最高。清华大学是中国和人类文明的耻辱，是世界的淫妇，它对世界唯一的贡献，就是贡献了文革和博士。我这样说是否有根据？我稍微的给大家讲一讲这四个阶段，我们看中国的以扫和中国的雅各是如何出卖基督的。

第一代清华人，首先校长是梅贻琦。梅贻琦加入基督教是在美国，回去以后就成了清华大学的校长。梅贻琦代表了两种思潮，第一种，就是在20年代初19世纪末，整个西方基督教世界出现了两大潮流，一个潮流就是用社会福音取代教会福音，这是西方世俗化的一个罪根，梅贻琦就成了他们这种基督教神学的一部分，就是用社会福音取代教会福音。第二，苟合异教，特别是印度中国所代表的东方的思想，完成对基督教的改造，所谓的中国的本色运动。那么，核心的一个东方的思想，就是向内求道，向心求道，我心既神，影片里面就是说你要寻求内在的真实。与此同时，印度既达摩之后，又差派了一个人到了清华大学，苟合中国，一同努力，怎样把基督教变成东方的异教，这个人就叫泰戈尔。所以影片当中反映了泰戈尔来到了中国进行演讲，忽悠所有的中国的学生，你们要想一想，你们活着的意义是什么，你内在的东西，要寻找内在的真实。所以到梅贻琦这代人已经告诉我们，基督教在东方面临着贪爱世界的世人对长子出卖的风险。梅贻琦绝对不可能去建教会，梅贻琦去哪里呢？梅贻琦要去大学，这是一个致命的转折。不用说很多漂亮话，根源就有一个，那就是这世界太精彩，教会太无聊，用以扫的话来讲，长子的名分有什么益处呢？于是出现了所谓胡适一代的民国知识分子，否认基督教，反对基督教，于是，大学和庙堂取代了教会，成为中国心灵寄居的中心。

但是这种向内求道，这种所谓用无形的教会取代有形的教会的这种东方的高调，根本没有办法让中国的公共知识分子们安顿他们饥渴的心灵。于是，与此同时，一个有形有体的东方的利百加就出现在了民国的社会中心，这个人就叫林徽因。然后你就会看到民国时期的几乎所有知名的公共知识分子和共产党当中的左翼知识分子，主日不会去教会，去哪儿呢？去林徽因他们家。我现在的评论跟林徽因本人没关，但是从神学上来看，林徽因实际上代表了以扫贪恋的肉身。一个美丽的女孩子，一个有知识的女性，当然是没有什么问题的。但是问题是围绕着她在北京形成的聚集，一个方面取代了教会，另外一个方面，让我们看见，在一个平平常常的人的身上，中国的文化人在她身上发挥了完全超越她承载能力的文化想象。这是非常幼稚可悲的民族，这是第一代清华人。

第二代清华人，战争到来了，日本人侵略中国了。然后我们影片反应就是飞虎队，当时清华大学变成了西南联大的一部分，历史，大家可能清楚。那么看着江山破碎，人民失丧，清华人的一个代表就起来参加了飞虎队，最后壮烈牺牲了。这一切是正面的，我们没有什么理由去诟病它。但是，这个时候看到了教会神学，基督教信仰在中国面临着一个更为残酷的试探，那就是你面对世界的罪恶，不正义战争，世界的黑暗，牧师，那位传教士是否还能够坚守在教堂。当罗马帝国的铁蹄像日本帝国主义一样在践踏巴勒斯坦的时候，保罗彼得他们是否还愿意去坚守主日的生活？整个的犹太人会不会起来诟病他们，你们诺大的国家都容不下一张书桌了，你怎么可以不关心民间的疾苦和民族的存亡？我可以告诉大家，第二个阶段是基督教会更难承受的试探。所以在路德教会有一个奇人牧师叫朋霍菲尔，就是在东方飞虎队决战日本飞机的时候，在西方有一个路德教会的伟大牧师叫朋霍菲尔，从美国遣回了德国，枪杀希特勒，事儿没做成，被判死刑。到现在围绕着朋霍费尔，包括中国的基督徒知识分子和世界的知识分子，仍然争议不断。我的观点是，他是一个非常伟大的基督徒，非常伟大的英雄，但是他绝对是一个极其失败的牧师。因为上帝给牧师只有一个托付，务要传道，无论得时不得时。我讲这个想告诉大家，到了第二代清华人，社会危机进一步的使教会基本上被彻底出卖了，清华大学成了实实在在的以扫，吃了，喝了，起来走了，再于基督教毫无干系。

但是这不是最坏的。到了第三代，到了党国时期的清华大学，我们就看见清华不仅仅是以扫，而且是雅各，是淫妇。这部影片失败的地方也恰恰在这个地方，它把清华大学打扮成一个在文革当中的一个受害者，实际上清华大学远远不是受害者，他就是凶手，他就是凶手的一部分，当然他是淫妇。清华大学一个女生，章子怡主演的，从小就梦想跟毛泽东拉手在天安门合影。弄死你活该。我这话有点不人道，我的意思就是，你要想和世界之王淫乱，你就得付出世界之王翻脸成仇的代价，你怪谁呢？不仅如此，这部影片丝毫不反省清华大学这100年来，特别是在文化大革命时间的滔天罪行。清华人有著名的明星人物，我选了几个放在这里，基本上都是文革时期的英雄或者淫妇。王淦昌，这是没有人说坏的一个清华的精英，两弹一星的元勋。王淦昌为什么这么有名？不仅仅是因为他是两弹的参与者。1961年，中央呼召王淦昌起来领导两弹一星的工作。王淦昌发表了一句脍炙人口的名言，就是我身已许国。以身许国，这话熟悉吗？后来有一个叫周带鱼的伟大的文人讲了一句伟大的名言，就是“心许国家身许你”，现在我们才知道，发明者其实是清华。更具有讽刺意味的在哪里？1961年，亲爱的弟兄姊妹，1961年，正是中国人民在一个和平的时期，在一个风调雨顺的三年，饿殍遍野，千万人饿死的时候。国家集中了主要的财力，去发展核武器，和今天的北韩有什么区别？而清华的学子没有一个人真正的同情民间的疾苦，然后说这个时候我要身许国家。接下来出现了一个叫钱学森的人，写了一篇著名的论文。当然有人有不同意的是真实的，就是论述，为什么亩产能够万斤，这是清华人干的。接下来还有一个名人，就是翁帆她老公，他的事我就不说了，杨振宁代表了老奸巨猾牌的清华风范。文革时期的清华英雄蒯大富，宋彬彬。清华附中，以前我研究过一段文革史，发表了三篇家喻户晓的文革檄文，《论无产阶级革命造反有理》、《再论无产阶级革命造反有理》、《三论无产阶级革命造反有理》，这是清华大学。今天清华又出了一个败类叫胡鞍钢，刚刚发表了一篇新的论文，《论中国在实际上早已经超过了美国成了世界第一》，好像是清华的某某某思想的什么研究院的院长，这是清华大学。

然后影片到了第四代清华人。改革开放的年代，清华出现了很多的富豪，中国的商业有多么的污秽，清华人就有多么的污秽。影片谈到了毒奶粉的事件，这些清华牌的富豪要用毒奶粉，在婴孩儿的吃奶的口中，建立他们的账户。但是影片开始做假，说有一个清华人说，我跟他们不一样，我在抵抗。这不是清华整体的形象。清华整体的形象就是他们在改革开放的岁月当中，他们是这罪恶的一部分，而且是这罪恶最坚实的一部分。当然清华最伟大的构建就到了第五代，清华人对不起我们，也对不起世界，贡献了清华博士。如果说民国时期的清华是以扫，党国时期的清华是雅各，那么霾国时期的清华是谁呢？是雅各加以扫。这是什么意思？我既要一碗红豆汤，又要长子的名分，这是上帝最憎恶的，你明白我的意思就行了。在圣经当中对应的人物就是以赛亚书当中的巴比伦王，启示录当中的巴比伦王，以西结书的推罗王，他们的实质就是既要一碗红豆汤，也要长子的名分，这是很少有人能看到的一个残酷的事实。

那么面对这样一个处境，我们怎样追本溯源，看见上帝的作为呢？我们要时时刻刻的看到，无论以扫和雅各怎样的败坏，甚至败坏成以扫和雅各的珠联璧合，但是神仍然借着以扫和雅各的这场商汤行动，救赎人，审判人，祂仍然是我们的救主，所以接下来我们要详细的看一看今天这段经文所给我们展示的以扫、雅各和基督。

先看经文吧。两个孩子渐渐长大，以扫善于狩猎，常在田野。雅各为人安静，常住在帐篷里，以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。整个的这段经文真的是既轻松又深刻又生动又简单，值得我们反复的去思想。中间就出了一段故事。有一天，雅各熬汤，以扫从田野里回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。大家读这段经文也要特别的仔细，你会发现最后结束的地方，那个饼和红豆汤在上文实际上是没有的。上面是红汤，结束的时候才让我们看见是红豆汤。上面没有提到饼，结束的地方突然说把饼也给了以扫。那么这段经文，我把它分成这样三个部分，大致上我们可以看见什么样的一个脉络呢？这是故事发生的背景，这里面介绍的是什么呢？两个孩子，然后他们的父母，一家四口。故事是在这个家庭当中发生的。然后，分别介绍我们这两个孩子是什么样的人，以扫和雅各。以撒和利百加是怎样的父母。严格来讲，就是这是四个各具特色的罪人。然后接下来的这个故事是和这四个人的特点是针锋相对的，所以非常有趣，非常非常生动。

以扫是个好猎人，聪明的猎人，有的英文翻译成诡诈的猎人，智慧的猎人，狡猾的猎人。雅各是一个安静的人，这个翻译应该是错的，原文就是完全人，是个完全人，完美的人，一定要记住这一点。那么为什么有些英文的版本和中文的版本把它翻译成安静的人呢？主要的原因，我告诉大家，是为了凸显雅各的卑鄙无耻，或者说这个人很坏。实际上我自己感觉从字面上来看，这两个人的形象都是正面的。一个杰出的优秀的猎人，善于打猎的“善于”就是知道善恶树的那个“知道”。他知道怎么打猎，就是他是一个老道的有经验的猎人。而雅各是一个完全人。我们再换个角度来说，以扫相当于英雄，因为他的前辈有一个叫宁录的，宁录是个猎人，他在耶和华面前是一个英勇的猎户。大洪水之后的人类的英雄就是宁录，在这里面是以扫，他是个英雄。雅各相当于伟人，这是一个道德上极其完美的人。记住这一点，很多人绕不过来，所以就不知道接下来怎么讲。如果我这个解释是对的，那接下来怎么办呢？接下来咱们就没招儿了，但是我认为接下来恰恰的是要把这个英雄和这个完人撕碎了给我们看，给我们看人到底是什么东西，为什么人需要基督。而且雅各的这个完人，我是有充分的根据的，等一下我会再进一步解释，因为那个字在整个旧约当中出现了13次，除了这一次都翻译成完全人。谁是完全人？最有名的就是——不是约瑟——约伯，约伯是完全人，就是约伯记那个约伯，在耶和华面前完全的正直。然后，以撒爱以扫，因为嘴馋，就这么简单。利百加爱雅各，不知道为什么。这是第一部分，介绍背景。然后发生了整个完全翻转了这个背景的故事，一对双胞胎变成了非常非常熟悉，但是又很奇异的故事。一个因为肉身的软弱，出卖上帝；一个因为内在的虚荣，陷害兄弟。结果是这件事情竟然还做成了。这事做成了，然后就留下一个很大的问题，那上帝在哪里？这是好人（27-28节），这是一遇到试探，所有的好人都变成混蛋，都变成流氓，都变成骗子，都变成小偷，都变成奸商（29-33节），那上帝怎么办？上帝在最后一段经文里面说，这是我的身体，这是我的血。只有这样的一个解决，才能够成为以扫和雅各的救赎。

好的，我现在看第一段经文。两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田里。人是慢慢变坏的，我们讲过这个道理，人也可以慢慢的更新。两个孩子长大了，人类分成两个部分，东方和西方，诸如此类吧。在历史发展的过程当中，每个人走了不同的道路，以扫变成了猎人，杰出的猎人，知道怎么打猎的猎人，而且常在田野。田野可以指很多很多的概念，与城市对立的，与帐篷对立的，与教会对立的。我们知道撒拉埋在田野里，以弗仑的田野里，所以他可以说是坐在坟墓中间，像新约圣经讲的，被鬼所附。我们这样讲还有一个重要的原因，就是猎人这个概念在整个的圣经当中是一个极其负面的概念，它这个神学的概念，不是说我们打猎的都不对。在圣经当中，猎人主要代表两种文化，第一个就是贪吃的。因为这个猎人不是说吃不饱，上帝允许人吃动物，还记得吗？但是猎人是为了爱好，圣经有相关的概念。他不是说因为吃不饱，这是他的一个爱好。而这个爱好在创世纪第九章和利未记的相关经文里面告诉我们，他们是流血的，流人血的，流动物血的，而以色列人是不允许吃血的。这一切是指对别人的伤害。另外一个，猎人在圣经当中一个概念就是设圈套的，埋伏人的，设轨迹的。记住这一点非常非常的重要，为什么重要呢？以扫是一个大有能力的猎人，就是他在搞食物这个方面是非常杰出的，结果这个人竟然饿昏了，你明白吗？这是一个极大的反讽，就是在这个世界上，一个人认为自己最有本事赚钱，最有能力在世界上生存，但是在以扫的身上，我们看到有一天他会成为一个乞丐，这是圣经极其奇妙的一个翻转。

雅各为人安静，我把希伯来字写在那里了，雅各常住在帐篷里。这有两个含义，一个可能他继承了亚伯拉罕和以撒他的祖辈父辈的这种宗教生活，寄居的生活，建坛的生活，这当然是正面的。也让我们看到我们不要过高的评价雅各，他的信心是神所赐的，不是从他自己来的。另外一个方面让我们看见，一个人在不遇到问题的时候，在不遇到试探的时候，都是好人，都是完全人，都觉得自己很完全。谁不认为自己完全啊？我们都觉得自己好，这就是雅各了，没什么难解的。但是，你知道一个好人，一个完全人，一个正常人什么时候能够显出他的魔鬼性来呢？看见以扫的时候，看见别人的罪的时候。千万千万小心，没有办法看出你是个魔鬼的差役和魔鬼的儿女，但有一个地方一下子就显出来了，就是当你发现别人有罪的时候，你怎样作出反应。凶相毕露，所有的完全，那些面具全部被扯碎，但是很少人能发现这一点。等一下我们看雅各是怎样暴露出他的魔性的。

然后我们看另外一对父母，就是以撒和利百加。以撒爱以扫，常吃他的野味，利百加却爱雅各。虽然我们有的时候会赞扬以撒和利百加，但是我们对圣经，对生活当中人物的这种正面评价，永永远远不要过分。因为他们随时都可能是一个坏人，就像我们一样。我们圣灵感动的时候特别好，但是随时可能变成一个败坏的人，以撒和利百加就是如此。现在我们看见以撒极其人性的一面，就是他爱以扫，因为爱吃他的野味。人的爱是有原因的，这个原因就让我们看见了人的爱的两个局限。第一个局限，人的爱是需要回报的，这是假爱。以撒对以扫的爱是充满了交换和期待的。这很像中国孝道的伦理，我为什么爱儿女？因为将来你给我养老。这一切拆开了以后，你会发现我们从来没有神的爱。而且不仅如此，以扫如此的贪爱世界，贪嘴，贪吃，去打猎，我告诉大家就是深受他父亲的影响，或者为了讨父亲的欢心，或者就是以撒逼的，“你再给我弄点儿吃的来”，有其父必有其子。一代一代的地球人，一代一代的中国人的下一代人的堕落，说白了是上一代人的影响，这太深刻了。如果上一代人都是围绕中南海的，都是权力崇拜者，下一代人就都报考北大清华，就是这个概念。所以祖辈在下一代人的身上是有罪的。第二个方面，人的爱的缺陷是什么呢？那就是偏爱。以撒偏爱以扫，利百加偏爱雅各。很多人说利百加爱雅各是因为她更信神的启示，有可能，有可能，我不否认。但是与此同时要看到利百加的罪，那就是她没有神的爱，她没有爱以扫的爱。在新约圣经里面，主耶稣经常这样来教导我们，就是你们的爱要完全，就是天父的爱是照歹人也照义人。耶稣来说，我来找罪人。但是我们的爱只能爱我们所爱的。雅各爱别人是因为他贪嘴，因为自私。利百加的爱是因为她自己有自己的选择的标准，爱我所爱，我不想爱了就不爱了。

这里面有一个非常非常深刻的基督徒的家庭伦理，其实也是一个政治伦理，那就是偏爱，父母的偏爱，国家政权分成高端人口低端人口，什么扫黄打黑的这种偏爱和偏恨，你知道对你的儿女，对你的百姓意味着什么？这就是地狱一般的黑暗。如果你有两个儿女，我现在不讲政治文化，有两个儿女吧，如果父亲爱一个，母亲爱一个或者父母都偏爱一个，你知道对那个没有被你爱的那个人，那个孩子，而且既然他已经知道了，能够感觉到你的偏爱的时候，你知道对他意味着什么？他的一生都在地狱里，他每天都生活在不安全里，生活在嫉妒当中，他恨不得弄死你偏爱的那个他的兄弟，这是人性啊。如果没有公平的爱，偏爱制造魔鬼是无法阻挡的。所以为什么这两个孩子变得那么那么的恶心？在某种意义上是父母偏爱造成的。已经成为长子的以扫得不到母亲的爱。你知道这对一个男孩子是多大的挫败。没有得到长子名分的雅各得不到父亲的爱，他的人生的理想就是要弄死以扫。这周中国又出现了一个新闻，就是174个人在日本的机场，好像是因为飞机晚点，然后就在那里去抗议，高唱中国的国歌。我们从这件事情上能够看见这个社会的两个现实，第一个就是这些孩子都是生活在一个偏爱的文化环境里，偏爱的人就是极其敏感，他总会觉得人家瞧不起他。那怎么办呢？抗议。这是第一个特点，偏爱导致敏感。第二点，利百加和以撒，这是掌握家庭资源的，这是权利。你的这种抗议又得小心翼翼，你不能让父母看出来，你不能让国家领导人看出来。于是你这个抗议一定会采取极其狡猾的方式，所以你在东京机场抗议的这些中国人身上，能够看到具有中国特色的诡诈。他怎么不去中国去抗议？因为他心里面深知在日本和西方，我怎么撒娇，他们都会按法制和人权的方式对待我。回过头来我们看见了以扫如何的贪爱世界，而雅各是何等的诡诈。这就是偏爱对人性的塑造。所以我们做基督徒的父母，我们不能救天下，我们在自己的家庭里面，你要永永远远地记得千万千万不要太过分的偏爱一方。我尤其警告我们的弟兄姐妹做父母的，如果有男孩和女孩，绝不可以重男轻女，一视同仁，他们需要我们的爱，再也没有爱更能够祝福我们的儿女了。

说多了，回过头来我们看，出事了，天起了风波了。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。原文当中没有“有一天”，可以说是突然天起了凉风。然后突然我们看见雅各熬汤，我们很诧异，这干什么呢？那我就告诉大家，他准备好了，他是故意在熬汤。而且你要考察希伯来文原文，他那个熬汤熬得是非常非常的夸张，就是恨不得让以扫远远就能看见，相当于中国的饭店挂酒幌子，北方那个饭店，就是很夸张的，汗流浃背的，热气腾腾的在那儿熬。这告诉我们，雅各已经设计好圈套了。这里面特别反讽的就是，以扫饿昏了，我刚才讲到了，以扫饿昏了，搞食物的人没食物了。不仅如此，一个打猎的人，一个给别人设计圈套的人，现在落到了他兄弟的圈套里面了。所以圣经真是有意思，一个专门给别人下套子的，挖陷阱的猎人，现在落到了兄弟的陷阱里面，就是这个概念，特别的有意思。圣经讲什么呢？就是奸诈的人会落到自己的轨迹当中去，这就是以扫。中国有句俗话就是，常打呀怎么说，他常打猎被鹰给签了眼了，大约是这个概念。而且在圣经当中，汤一般都是个负面的概念。以赛亚书说的更极端，说东方人锅里面那个汤里面有特别恶心之物（以赛亚书65:4），诸如此类。而且这个汤在圣经当中反复的出现，是不洁的，是外邦人的食物，是以色列人不应该用的食物。所以雅各给他哥设的这局，比你想象的要刻意，比你想象的要卑劣，太坏了。但是从这里面你能看见什么呀？就是那个哥儿们，我已经恨死他了，我恨不得早点把他的那个长子的名分拿过来。

然后以扫对雅各说。你会看到，不是雅各对以扫说，因为雅各还是魔高一丈，我先不说话，我就弄汤，我假装跟你没关系。以扫看见了，上钩了嘛。然后说我累昏了，求你把这红汤给我喝。这叫什么？就是被人卖了还帮人数钱，“我得求你，谢谢，谢谢”，这是以扫。大家注意，以扫要汤喝，出卖长子的名分，他有两大理由。第一是我累昏了。然后你看这里面有个平行的经文，是我将要死。累昏和要死是我们不信主，卖主，否认基督教两个最重要的原因。第一个原因就是肉身的原因，就是你这个信仰，你这个基督教，这个上帝对我的肉身有什么好处？我累了，我忙啊，我要忙着赚钱，我不去教会，就是这个概念。生活的重担是东方人，是外邦人否认基督的第一个理由，这没什么新鲜的，从以扫开始就是这样子的。第一就是生活的重担，第二个理由就是我要死，死亡。今天，很多的公共知识分子，批判基督教的，他们有一个所谓很自洽的理由，就是世界上有这么多的苦难和死亡，上帝在哪里？如果上帝不能对死亡的问题作出一个回答，那么苦难和死亡就成了否认基督最重要的理由。这是我们常见到的道理，对吧？因此如果耶稣基督要解决，就是基督教要解决这个以扫的两大难题，必须做出回答。第一个回答是什么？圣经怎么回答第一个问题，就是生活的重担？圣经的回答是有吃有喝就当知足。这是一个理性的回答，不是佛教的什么都不要的回答。第二个回答是什么？你要真的懂圣经的人不要跟基督教讲苦难，讲死亡。太无知了，为什么？因为所有的苦难耶稣在十字架上都承担了，上帝就在苦难当中，你有什么资格跟他讲苦难？第二，他已经复活了，你有什么资格跟他讲死亡？明白我的意思了吗？所以这两个问题如果再往前走一步，都是假问题。

以扫又叫以东。这里面，创世记是讲起源，告诉我们以东人的起源，以东的意思就是红色的意思。把那个红汤给我，以扫说，我看见红的了，红的了，红的了。这边很有可能是这样的原因，我们谈到了流血的问题，谈到了以扫是打猎的，是个猎人，他对血，对红汤是非常敏感的，这一点雅各是完全清楚的。所以我解释这节经文的时候，就想起江姐的那个故事，“绣呀么绣红旗”，因为红色的东西对他们有吸引力，以东人最后成了以色列人的仇敌。所以创世纪告诉我们，以色列的仇敌是怎么诞生的。在某种意义上，是以色列人的祖先雅各活该，自找的，对不对？以东人后来有一个后代，以东人后来有一些变化，变成了以土买人。你知道谁是以土买人吗？就是希律。所以这种世代的恩仇，创世记让我们看见它的起源。

雅各看见机会来了，说你今日把长子的名分卖给我吧。就这一句话，这句话是核心啦，这是这个故事的核心。我们能够看见什么呢？首先我们看见耶稣要被卖，为一碗汤，为30块钱，诸如此类的。这个我不多讲了，这是基督中心论的讲经。但是我重点要讲一讲，从这句话里面，我们来看看雅各后面的魔鬼。我们谈到了前面的信息，雅各是完全人，以后不要再翻译成安静了，雅各是完全人。一个完全人，一个自以为完全的人，他还是不是个罪人呢？如果一个完全人，如果约伯不再是罪人，那么耶稣和他有什么关系呢？那问题在于这个完全人也是罪人，如何知道一个完全人是罪人的？那就是从雅各身上看见的。如果一个人是完全人，自以为完全，或者大家都认为这人做人不错，你要千万千万小心，你一旦变坏，马上就成为魔鬼。那完全人雅各是怎样变成魔鬼的？他最大的试探是什么呢？那就是别人肉身的罪，以扫肉身上的软弱，以扫的极端的不属灵，以扫的败坏成了雅各突然间变成魔鬼的唯一的理由。所以圣经常常告诉我们，说你们一定要谨慎，一定要小心，因为你们的仇敌魔鬼四处游行，寻找可吞吃的人。我们很少想到，什么时候我们会被魔鬼吞吃，或者我们会变成魔鬼的？那就是我们身边的人，我们熟悉的人，那就是别人有罪的时候。你不要以为别人有罪的时候你是特别特别幸免的，为什么魔鬼被称为魔鬼？你知道他有多厉害吗？他有多狡猾吗？创世纪第三章说这，惟有蛇比田野里所有的活物都狡猾，他最狡猾，最狡猾，你万万你想象不到的就是，当别人有罪的时候，就是你变成魔鬼的时候。这个完全没有办法抵抗的人，你知道吗？雅各的这种堕落，这种完全人突然变成一个完全的魔鬼，是没有办法抵抗的。所以你一旦听见了，看见了别人是个罪人，看见别人的隐私，看见别人的肉身的时候，你第一个要回到雅各的这个画面上去，就是你马上就要成鬼了，你明白吗？你马上就变成妖精了，那你完全意识不到的，你完全控制不住的，你还觉得你很属灵，你明白吗？所以雅各的这个教训就是，我们完全没有想到他哥哥以扫的软弱，他没有怜悯，他没有爱，对他来讲是什么呢？是重新夺回长子名分的良机。

世界上所有的新闻，基督教所有的征战都是这一套，你明白吗？这太可怕了。我这样讲有没有圣经的根据？我这样说雅各有没有圣经的根据？旧约圣经怎么讲兄弟关系的？旧约圣经说你的兄弟如果有难处了，你要帮他，不可向他取利。这雅各岂只是取利呀，釜底抽薪啊，夺走了以扫一切所有的。而且长子的名分不仅仅是预表耶稣基督，以色列的长子侍奉教会，这当然是以扫的罪，他不要嘛，然后离开世界来侍奉神。在摩西律法之前，其实长子有一个重要的优势，那就是在继承权上具有双倍的优势。父亲的产业分成三份，长子占2/3，次子占1/3。所以雅各这里面要长子的名份，从他本人，从人的这个角度来看，没有任何属灵的目标，你明白吗？他就想夺取国家政权，就想成为长子取而代之，就是嫉妒和仇恨。以扫在他面前的这种优势和特权地位，而长期以来他已经忍无可忍了。所以旧约圣经让我们看见兄弟是这样子的。新约圣经主耶稣有一个特别特别有名的一段经文，在马太福音里面，就在末日审判的时候，他要把人类分成两部分，就是山羊和绵羊，你还记得祂的判词吗？祂说，有一些人要到天国里去，为什么呢？祂说，因为有的人渴了，饿了，你就给他吃。我渴了，我饿了，就给我们吃。那些人说，我没有啊，我没有干这种事情。他说，我的兄弟，最小的一个兄弟有难处的时候，你们帮过他，所以你们要到天国里去。另外一些人相反，所以要下地狱，那这就是雅各啊。他的兄弟有难了，有难处了，他的兄弟肉身软弱了。然后新约圣经的使徒书信怎么讲呢？他说，如果你们的兄弟偶然被过犯所胜，被肉体所胜，你们要怀着温柔怜悯的心把他挽救回来，又要自己小心，免得被试探。你能够在这个故事上丝毫的看见雅各的怜悯，忍耐，同情吗？这小子实在实在是坏透了。可是他怎么这么坏呀？因为它是完全人啊。太可怕了，这完全人了。所以我建议大家离完全人远一点，因为它随时随地以你的肉身的软弱，就是他成人，成为长子名分的良机。为什么生活在中国这么可怕？对我个人是这样子的，因为我身边长满了雅各，而我又是一个特别以扫的人。我们不是放纵以扫的人性和罪性，但是我认为在以扫身上彰显的是人性，是需要修改，需要救助，需要怜悯，需要更新的人性，但是在雅各身上彰显的是魔鬼，是魔性。而这种魔性是我们无法胜过的，倾刻间你就跌倒了，而且你还不知道，到现在你也不知道。你还觉得，“唉，我批评以扫有什么错啊？”

长子的名分，利用别人的软弱夺取长子的名分，我们在文化当中可以这样来应用，就是利用别人的错误，肉身的跌倒，个人的隐私。长子的名分就是我变得伟大，我变成长子了，我变成最伟大的人呗，就是我经常说的吃人自义嘛。你为什么要利用以扫的软弱？因为只有通过攻击他，利用他，你才能够上位。不然的话，我怎么在世人面前表现我是完全人呢？我靠自己没有办法变成完全人，因为我知道我不过是个肉身。那我怎么变成完全人？只有别人肉身的软弱暴露在我的面前，我才可能成为完全人。这种邪恶，这种人性，真的弟兄姊妹，都在我们身上，我们完全没有办法超越的。甚至就包括刚才我讲174个中国人在日本东京的机场，我背后站着基督，也站着魔鬼，对吗？就说你要特别特别的小心。那怎么才能够特别小心？我结束的时候我再讲，就时时刻刻的小心成为以扫，时时刻刻的小心成为雅各。而且在教会的生活里面，在这个世界里面，我觉得我们更要小心的其实是雅各。你警惕你里面的以扫，这个相对是容易的。因为你知道你是以扫，这不是很难。爱世界，贪吃呗，这个东西你天天都干，懒了就不来教会了，这很“正常”。但是，这个雅各你是小心不了的。别人一出问题了，你肯定马上就开始演神。所以我们需要救赎，所以我们需要基督。我有一个特别深刻的经历和印象，就是应该也是一个清华的基督徒，清华大学的。有一次我看见他跟人通电话，那么电话的另外一头是在讲一个人的肉身，一个人的软弱，然后他在电话的另外一头就哈哈大笑，笑了很久，他那个笑声，我几乎快永生难忘了。就是为什么以扫的肉身的软弱让你这么开心，大家想过吗？当然了，更魔高一丈的反应不是笑，而是表现所谓的义怒，其实心里更高兴。什么义怒？你能够在雅各身上看见真正的爱以扫吗？看不见。他就想趁机上位，其他都是假的，都是骗人的。但是这种骗法，魔鬼的高明之处在哪里？把自己都骗了，自己都以为那是真的。那个笑声真的，我每次想起来都不寒而栗，就是为什么以扫的肉身暴露了，你这么开心呢？你为什么，你想过没有？因为我们是魔鬼的后代，因为我们是龙的传人，我们的父乃是魔鬼，他起初就是说谎的，起初就是杀人的。我还在另外一个场合跟一个弟兄讨论，一个牧师，假牧师，显然是假牧师，证据如山。他就说应该揭露别人的隐私，应该暴露别人的隐私，因为没有什么见不得人的。大约过了几个月，有人在网上揭露他的隐私，写了一篇文章，气急败坏，就是你怎么可以揭露别人的隐私？你知道吗？这就是雅各。有的时候我们觉得，没有什么见不得人。其实有两大谎言，第一个谎言就是没有揭露到你，你当然可以康人之慨了，别人出现什么丑闻了，你当然什么高调都可以唱。那到你身上，你会同样的态度，那你真属灵。

第二点，这套道理有个假道理，我凭什么要见得人，凭什么要见人啊？见人干什么呀？以扫肉身见雅各了，有什么好处？雅各能够正确的使用以扫肉身的软弱吗？不可能。雅各要充分的利用，等，等，等了多少年了，你终于软弱了，这是我成神的机会。所以你把一个人卖给人类了，见得人了，你为什么要见那些畜牲？不能见他们，你见他们就是成为他们的试探，让千千万万个猪狗不如的东西起来飞黄在天，不要上他们的当。第三个，我的一个经历，应该是跟一个姐妹在讨论问题。她说我不认为揭露别人的肉身，揭露以扫的肉身有什么错。慷慨激昂，跟我谈了很久，然后分手的时候跟我说，你能不能跟那个谁谁谁，教会的某某某打个招呼，把我的名字从他那个文章上拿下来。所以，亲爱的弟兄姊妹，圣经怎么讲爱？真是己所不欲，勿施于人。雅各，我刚才讲的这些是什么意思？就是现代的这个基督教，现代的文明已经比雅各还要邪恶。雅各其实就是明目张胆的，我们能看得见，就是奔长子的名分去的，对不对？但是现在的雅各是什么状态？他们不仅要卖了以扫，陷害兄弟，回过头来呼喊教会和世人给他们鼓掌说，“我是爱主的”。如果我们说人是渐渐败坏的，那就是到了末世的以扫和雅各比初代的以扫和雅各还要败坏。以扫不过是为了一碗红豆汤卖了长子的名分。今天的以扫什么不能卖？过去的雅各仅仅是陷害他的兄弟，承认自己是为了长子的名分。今天的雅各说，我弄死你是因为我爱主，爱教会。但是我们感谢神，主耶稣快回来了。这一切在祂面前都毫无遮掩。

以扫的第二句话说，这长子的名分与我有什么益处呢？这句话我们很熟悉，这个信仰有什么用，就这个意思，你明白吗？翻译过来就是这么个词了。物质是第一性，意识是第二性，教会是没有性，第N性。能当饭吃，民要以食为天，所有这一切都是以扫发明的。去教会，我的企业有危险怎么办？所有这一切都是那一套了，以扫是创始人。那么，有了这样一个理由，当然雅各觉得时间成熟了，说你今日就对我起誓吧。这里面有两次，雅各提到了今日——今日，今日。然后起誓，起誓。今日表明了两个事实，我看，第一就是这是一个历史的开端，这是人类历史上一个很重要的时刻，对以扫和雅各来讲都是很重要的时刻，所以你要时时刻刻的小心，说不定哪一天就成了你生命一个改变的时刻。第二点，雅各不断的提今日，就是告诉我们，他等这一天已经等了很久，机会终于来了。我等你堕落，等你暴露，我等了多少年了，终于你那点儿臭事我知道了。所以抓住机会，珍惜机会，演上帝，要做长子。起誓也讲了两个事实，第一就是雅各根本不相信以扫，兄弟之间没有爱，也没有信任，你卖了，明天悔改怎么办呢？谁也不信谁，就是这么个概念。罪人和罪人之间，谁也不相信谁。第二点，就是他要给以扫下一个圈套，就是你要公开的否认。这就是公开的否认基督嘛，这相当于中国现在什么样的政治文化？就是电视认罪。你不仅要卖，你还得宣告，你宣告我卖主了。所以，从这些角度，你会看，雅各的这种邪恶真的是登峰造极。这是在侮辱他哥呀，对吧？你饿了，你要死了，你把这个名分卖给我吧。你还不能私下交易，你要满世界做广告——我卖主啦，我否认我的灵魂，我否认我的信仰，否认我的道德，否认我的忠诚。所以真的要小心，要特别特别小心雅各。

好，这是最后一段。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。人陷到罪里，陷在肉身里面，陷在试探里面的时候，其实自己是停不下来的。所以这一切，大家一定要看见一个背景，那就是一步一步的要把耶稣基督钉到十字架上去。拦不住的，人的这种罪性停不下来的。以扫就起了誓，把长子的名分卖给雅各。这里面好多的词都在我刚才谈到的福音经历文里面出现了：吃、喝、饼，卖、桌子，诸如此类。这当然指的是卖主了。然后我们看上帝怎么在这里面作出反应，就是于是雅各将饼和红豆汤给了以扫。这个饼就是主耶稣掰开的那个饼，就是面对以扫和雅各这样两个邪恶的罪人。这样一个猎人，一个牧人；一个英雄，一个伟人；一个好猎人，一个完全人。当他们败坏的时候，神比我们更清楚，这样的罪人的拯救，只有耶稣为他们死。所以你来吃我，这是我的身体，是我的血。这是上帝的拯救，表面上我们看到了，最近我们唱《天父世界》，那个歌词怎么说的？表面上看是罪恶已经得胜，但是我们万万没有想到，就在卖主，两个人合起来卖主的这个过程里面，耶稣已经成就了对我们的救恩。这是一个牲口槽，麦草，耶稣就降生在马槽里，借着圣餐更具体的告诉我们，对以扫和雅各这样两个罪人，只有基督和祂的死而复活，能成为我们的拯救。

以扫吃了，喝了，便起来走了。四个动词，吃、喝、起来、走。一个方面让我们看见以扫确确实实是轻视长子的名分，就像下面解释的，不看重信仰，不看重教会，不看重基督，看重世界。新约圣经也这么解释的，以扫贪恋世俗，轻视了长子的名分。第二个原因让我们也看见了雅各的邪恶。为什么这么说呢？就是在这个以扫卖了长子的名分，吃，喝，起来，走，离开了教会，离开了信仰，雅各是一言都不发。就是以扫的生命，以扫的死活对雅各是没有意义的。我们如果把它交叉结构就能够看见，上面，下面是两个罪人，中间主耶稣在人间摆设筵席，成了我们的救主。圣经真的是一天一天在更新我们。我们今天这个信息是颠覆性的，仍然是颠覆性的，可以说教会讲这段经文的时候，很少，——你要能找到，你告诉我——这样来讲雅各的。但是我相信我们这样来认识雅各是有圣经根据的，就是约翰一书里面有一节经文，也可以应用到这里，他就说没有爱的人，是因为他在基督里面还没有完全。没有爱的人，是因为还在死亡的权势下面。保罗也说，一个人如果没有爱，有什么都没有用。那么借此我们只问一个问题，在这个事件当中，你能够在雅各身上看到一丁一点的爱吗？如果雅各身上一丁一点的爱都没有，你凭什么把他讲成一个正面人物呢？还有我刚才开始说的逻辑，如果雅各真的是个完全神，耶稣基督和他有什么关系呢？为什么耶稣要救赎他呢？所以我们的结论只有一个，让我们看见一个所谓的完全人在上帝和弟兄面前的完全的败坏。以扫为了肉身，出卖上帝。雅各为了演神，出卖弟兄。耶稣基督是道成肉身的神，他是完全的神，是完全的人，因此在以扫和雅各合谋的这场罪恶当中，两次出卖了上帝的儿子，这就是创世纪25章27到34节的经文。

现在我们来做一点最后的应用。我们先看新约圣经当中的以扫和雅各，可以让我们深化一下刚才的结论。我们先看左边，新约圣经三次提到了以扫，第一次就是罗马书上讲的，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这个道理，我们上个主日讲透了，讲过了，不再讲了，就是雅各和以扫是神面前的罪人，但是神因着祂的怜悯，愿那信基督的人因信得救。第二节，希伯来书11章20节，以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。这点让我们很震撼，和我们说的加尔文主义的讲法是不同的。就是这个祝福是同时给以扫和雅各的。神愿以扫和雅各都得救，在将来都得救。现在犯罪了，那么将来还有得救的盼望，最终没有得救，那是你自己的问题，不是神的问题。然后第三段，恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。这回过头让我们看见了上帝最终最终，表面上我们看见以扫被弃绝，原因是他自己贪爱世俗。这里面有一个问题，我说到这里的时候，你可能会感觉好像新约圣经没有批评雅各。今天佟蕾姐妹给我们读的希伯来书第12章，建议大家回去重新读。希伯来书第12章的那段经文，开始是批评以扫的。16节批评以扫，17节批评雅各，18、19节再批评以扫。这形成了一个什么呢？就是我们所谓的交叉结构。批评以扫贪恋世俗，批评以扫贪恋世俗，这是我们的人性，是我们的罪性，是上帝天天要借着圣灵在我们身上工作的。我们都是以扫，爱世界超过爱爱神，这就是我们存在的最最基本的状况，没有问题。但是在希伯来书12章第17节里面，我个人领受，那里面在讲雅各，就是你们这些以扫，为什么贪恋世俗？因为你们小心，背后有个毒根，有个魔鬼，因为有人会利用你的软弱彻底的败坏你，让你失去长子的名分，你要特别特别小心。不仅如此，其实很多人真的是没有看懂新约圣经，新约圣经责备以扫的经文不多，但是整卷新约圣经都在批评雅各，都在骂以色列，雅各就是以色列，就是新约圣经的犹太人。那么从福音书到使徒的书信都在骂犹太人，你有印象吗？而犹太人杰出的代表是什么？文士和法利赛人。那就是那个骗取了长子名分的犹太人，最终把耶稣基督钉到了十字架上。他们认为他们是完全人，他们认为他们靠着律法是可以称义的。所以新约圣经，我个人领受，用更多的篇幅警告我们不要做雅各，不要做那种雅各，要做属灵的雅各。这是我们看到的，就是新约圣经责备以扫更责备雅各。但真正的用意是希望我们小心自己变成以扫，小心自己变成雅各，都靠着耶稣基督得救。

但是要做到这一点确实是很难，确实很难。为什么很难呢？除了我刚才讲的魔鬼的那种狡猾，就是别人出错了，你马上要演神了，就这种东西你根本胜不过。还有一个原因，就是我们自己生活有一个巨大的雅各和以扫的传统。以扫的传统和雅各的传统是我们中华民族5000年的两个文化的脉络。第一个脉络，以扫的脉络是什么？以食为天。第二个，雅各的脉络是什么？我是圣人，我比你圣洁，我比你有道德。而把这两种文化传承凝聚在一起的是什么呢？就是我开篇说的商汤文化，而商汤文化，中华文化文明起源的象征之物是什么呢？是鼎。我现在有个问题要问大家，鼎是什么？鼎就是雅各煮汤的锅。我这个解释是绝对经典的，绝对正确的，业内人士，业外人士都是这么解释的。有趣的是，雅各生活的时代也是青铜时代，正是商汤那个时代。所以我认为雅各煮汤不是什么锅，是鼎。更有意思的就是，商汤，“商”，这个字是雅各正在煮汤，放一盆。“汤”是一个累昏了的人在这儿喝汤。以扫说，让我喝汤，原文是让我饕餮。原文解释最好就是用饕餮，饕餮就是狼吞虎咽，一滴不剩地把它喝光。在鼎上所绣的那些图文就叫饕餮纹。“饕餮”这个词大家会写吗？反正我不会写，我用拼音能写出来，这个字太难写。意思就是狼吞虎咽，没命的吃了。但是值得我们深思的是什么呢？只有在中国，把鼎变成了民族政治的文化的象征，它既是告诉我们中华民族，中国文化，中国政治，中国人的生活的中心是一口锅，是为了吃，而谁占据了这个，谁就拥有了国家权力。它既是食物的象征，也是权力的象征，因此，“鼎”既是以扫，又是雅各，是以扫加上雅各。怎样脱离这个？有两个方面的帮助，第一个方面，就是你自己要真真的靠着圣灵，靠着圣经经历你是雅各，你是以扫。第二，就是住在教会的生活里面。

可能有的弟兄姊妹知道，我上周做了一件蠢事，就在路上开车把油开没了，结果整整大约五个小时的时间，在零下十几度到二十度的低温里面忍耐，基本上快冻死了，这是真实的。但是借着这场霜冻，寒冻，真的是把我冻明白了。第一就是让我再也不敢轻易的去嘲笑以扫，我就是以扫。以前是谁跟我讲，说他太太开车，开到路上把油烧没了，我表面上谦卑的笑，其实我心里头都笑坏了，“人怎么这么傻？”为了一点儿红豆汤，由于生活的不谨慎，你随时随地会变成以扫，不要攻击别人的肉身，没轮到你呢，我们随时随地可能在路上把油开光了。第二，让我真的警醒自己，小心做雅各。因为我自己挨冻，我才明白，就是那个在肉身软弱，在罪当中去搏斗的那个人，他是何等的渴望有一种爱，在最难的时候给他一点支援，而不是你看见他难处的时候，你一定要弄死他，你利用他，你珍惜他，在他的什么被万人唾弃的时候，你要唾弃他，你要趁机踩他一脚。那个时候，我已经真的快冻迷糊过去了，我突然看见警车的灯在我的前面闪，心里面哈利路亚。我们能不能少做点雅各，多做一点那个急危救难的警车。第二点就是希伯来书12章告诉我们的，我们怎么才能够不断的从雅各和以扫更新的？住在教会和基督里面，那是永生上帝的国。所以愿我们的教会生活继续的保守我们。

我们一起做个祷告。天父，感谢赞美你，你让我们每个人今天经历了以扫，经历了雅各，更经历基督的爱。愿主耶稣基督的保守，与我们众人同在，奉耶稣基督的圣名。