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主的羊：如果可能，建议任牧把视频中的开始部分和应用部分整理成文字，因为实在太重要了，可以帮助很多弟兄姐妹向父母传福音。+遥望远方之远：真的好郁闷啊不能看到全文！不过还是谢谢你+wosxsl：周日就可以看到了……
神学述评：格拉森大墓与2017年七大新闻人物*
引言：坐在坟墓中的猪群
每年隆冬季节，当教堂点亮降临节的烛光，我们就到了岁首年终。一方面这是基督徒细数和赞美一年来上帝恩典的日子；另一方面，这也是教会指着今年的未得之地反省和祷告的日子。像以往任何一年一样，基督徒的一些亲人和朋友，甚至父母仍未得救。而他们拒绝福音的一个重要原因，就是“我们不怕死”。对死亡的无知、习惯、谎言和遗忘，是低加波利所有悲剧的根源。而这一切，不是今年才开始的，也不是仅仅从基督徒的家庭开始的。
这种黑暗已经聚集在霾国的圣地或丘坛，就是格拉森广场。那里是低加波利文明真正的出发点和归宿。而格拉森广场，实际上就是低加波利大墓，就是世界最大的坟地和荒冢。法老纪念堂和武士纪念碑是君民两座坟茔；上面写着罪人虽然死亡却永垂不朽的巨大谎言。其次，秽史博物馆集散着死人的遗物；刀兵博物馆展览着致人死命的凶器。而血城与全世界所有的“白宫”不同，它是流人血、属血气和吃红土的违建之坟。这是流人血的城（以西结书18:10，24:6，24:9；那鸿书3:1）。剧场会堂宛然外邦人钉死耶稣的会堂（synagogue），海子是低加波利人经火儿女的死海或欣嫩子谷。
这就是在坟墓间坐着的低加波利。低加波利人生于死亡、长与死亡、终于死亡。格拉森大墓使低加波利人对死亡熟视无睹，使低加波利人自欺欺人相信罪人不朽的谎言。格拉森墓群也可以包括两个功能。第一、墓地将死亡弯曲为罪人与罪人之间的历史关系：已经死去的人，藉着正在死去的人，和将要死去的人，凭着一个叫照汗青的淫妇可以千秋万代。第二、会堂转过身来，将所有的生命锁定在尘世的偶像崇拜中，并在这些疯狂的迷信活动中忘记死亡和复活。不仅如此，低加波利人还要将一切终极关切污蔑为愚蠢。这是世界上特别奇葩的民族。一方面，仿佛全世界只有低加波利人最知道什么是最重要的事，因此低加波利人最聪明；另一方面，他们所谓最重要的事无非是权力、钱财、情欲和虚空四大偶像或龙蛇之吻。一方面，他们将生命最短的几十年视为永恒和天大的事；另一方面，他们将永远的生命和天国视如无物。一方面，他们对死亡一无所知却妄称不怕死亡和一死百了；另一方面，也许只有低加波利人在葬礼上完全哭得不像人样，极尽表演他们的疯狂绝望和对死亡权柄的彻底臣服。
圣经有着非常清楚而生动的相关信息，特别是将坐在坟墓中的死文化与猪文化紧密连接在一起。以赛亚书最后两章以交叉结构的方式三次谈到猪：65:4-5在坟墓间坐着吃猪肉且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁；66:3假冒为善的献供物好像献猪血；66:17那些分别为圣的吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。利未记11:7说：猪因为蹄分两瓣却不倒嚼，就与你们不洁净。猪（חֲזִיר）在旧约出现7次，另参申命记14:8；以及诗篇80:13，“林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物”；箴言11:22，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。猪在新约中写作χοῖρος（14x）或ὗς（1x），分为公猪和母猪。חֲזִיר作动词可指to enclose。或指阴阳二元宇宙观或你死我活的人本主义，或以食为天的无神论世界。这是绝对封闭的墙国，生命在这样的平面封闭的世界不可能仰望天国和福音，因为人将我与你的人际关系坐满了全部的大地和天空——我比你圣洁就是猪的喜马拉雅。
马可福音第5章进一步将坟文化与猪文化连接起来。那里的墓地叫格拉森（Γαδαρηνός），格拉森是外邦人（低加波利）的首都，基本含义是“最终会得报应”（reward at the end）。那里住着被污鬼附着的人，而且是从坟茔里出来迎着耶稣和教会。首先，“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（马可福音5:5）。其次，这是世界上人数最大的种族：“我名叫群，因为我们多的缘故”（马可福音5:9）。再次，主耶稣对这些格拉森之子的救赎是，将捆绑他们的那些邪灵赶入在那里山坡上一大群正在吃食的猪民。最后的结局是两个。一方面，“耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千”（马可福音5:13）；另一方面，“众人就央求耶稣离开他们的境界”（马可福音5:17）。
在这样的的文化背景之下，不要指望低加波利人真的会理解基督教和圣经；甚至不要指望格拉森教会会真正理解和传讲创世纪23章。因此我们今天加倍求神怜悯我们，赐圣灵给我们，好让我们在这里一切的见证，都回到约翰福音20:9的启示真理之中：“……圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”。
应用、2017年七大新闻人物
死亡是人类第一悲剧。创世纪23章照亮了格拉森的第一愚蠢和四大迷信。第一愚蠢就是无死论。消灭死亡意识的本质是消灭罪恶意识，取消审判，最终无神论。这种忘死的境界只能出于魔鬼的欺骗与迷惑：“蛇对女人说，你们不一定死”（创世纪3:4；另参创世纪2:17）。蛇说的低加波利版本是：未知生焉知死。然而要彻底消灭死亡意识，必须用其他偶像取而代之。在低加波利，四大偶像或四大迷信取代死亡坐满了生命的整个天空，雾M了灵魂所有的日子。这就是食物、情欲、权力和智慧，正如蛇对夏娃造成的四重试探：“于是女人见那棵树的果子好作食物（מַאֲכָל），也悦人（תַּאֲוָה）的眼目，且是可喜爱的（חָמַד），能使人有智慧（שָׂכַל），就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世纪3:6）。这四大迷信还可以在低加波利表述为钱财、荣耀、政治和虚空，他们取代取代死而复活在低加波利上升为宗教。低加波利人执着钱财、名利、权力和智慧仿佛他们不会死亡一样；而当死亡突然和反复降临，他们就用虚空自我感动，并用虚空彻底将神归零。
相应的，四大偶像之后，别人的生死、存亡、尊严、权利、家园、亲人沦为极小的事。因此……记者是小事。当死亡被边缘化之后，死人以最无耻的方式全面专政。
创世纪23章是对低加波利愚蠢和迷信的启蒙课程，一方面藉着3-9解决了权力在死亡之上的傲慢；藉着2-18解决了财富在死亡之上的僭越；另一方面，藉着1-2与19-20用死亡取代美色（撒拉）而归正为第一人学，又将复活还原为第一盼望。亚伯拉罕和赫人在死亡面前的谦卑和双重节制令人印象深刻；因为死亡驯服了政治野心和钱财崇拜，死亡毁灭了一切情欲偶像和轻浮，并让人仰望永生。因此10-11我们仰望着基督；祂不是虚空，祂真实地进入这个世界，并用死而复活的神迹使永生成为可能和最大的事实。又到了岁末年初，让我们在这样的真理之下，拣选几位格拉森的代表人物或2017年的年度人物，来说明低加波利人在死亡权势之下的基本处境，并且祈祷救赎。求神怜悯我，就是让我谈论人物的时候远离论断人、侮辱人、攻击人和审判人的试探；只是为了呼喊悔改和重生，为了将福音送到每一种类型的地极。同时更看见这些灵魂以不同的方式不断活跃至少曾经猖獗在我自己身上。2018年我们为低加波利和我们自己更多祈祷上帝的怜悯与爱，祂也必与我们同在。
1、第一母亲：疼死妈妈了
一个不能承受死亡重担的生命。谁也不能承受，因此都需要圣灵安慰和神学自卫。我们在德州教堂惨案看见了两者的不同。然而这种安慰和自卫在低加波利被蛇夺走了。创世纪3:4，“蛇对女人说，你们不一定死”。在不一定死的迷惑中，生命不会拥抱和归信生命的主，不会关切复活的主；我们也不会相信杀人凶手一定遭遇比人间死刑更惨烈的神圣义怒。希伯来书9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。这两方面真理的失丧，让死亡在低加波利变得加倍的强大和残暴，从死亡获取更多的死亡红利。死亡将从这一黑暗中继续追击母亲的余生，直到将这位可怜的母亲撕成碎片，无法收拾。也如同死亡天使藉着格拉森大火中十几具具尸体追追逐着更多的家破人亡。
2、第一酷吏：要刀白血红
一切都是从亚当夏娃堕落开始的。这是一个不怕神、也不相信上帝说不的凶手。第一酷吏的上帝是权力，格拉森的幼稚园、底层、天线和暖气只是酷吏登山的投名状。第一酷吏必定死。创世纪2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这句话相应的解释可以是出埃及记20:13，“不可杀人”。圣经对死亡的重视不仅预备了对“自然死亡”的胜利，也预备了对杀人者的终极审判，以及被杀者的复活。其中对刀兵刃红有着针锋相对的判词：“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世产9:5-6）；“收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”（马太福音26:52）。刀白与血红的命运就这样定了。悔改比下野更能救自己。
3、第一教宗：法老就是神
一个完全不懂宗教的人，一个因此一定靠异教的谎言自以为神的人，低加波利邪教教主。他是纵横捭阖低加波利朝野的象征性人物。而那一年“历史的终结”相对展示了王学的本质是蛇学和邪教：“你们便如神能知道善恶”（创世纪3:5）。第一、从人神论到皇帝是神论。“rule of law”不可能，因为“rule of god”；“黨的領導”就是god。“在低加波利法老是神，叫天子”。第二、从鬼神论到宗教功能主义和实用主义——王看宗教的社会功能，无意任何终极关切（冈田英弘和亨廷頓）。第三、从心学到我神论（孔子王阳明论），如此逃避演神害人的罪恶。撕逼脚跟和钱袋子是政治的目标，唯有神学要破碎刚硬的灵魂，解放封闭的城门。
4、第一灾民：吃饱了撑的
一个除了吃一无所知的灾民。食物作为第一偶像上溯到创世纪3:6，“于是女人见那棵树的果子好作食物”。所谓民以食为天。这是旧思想的基本符号：吃饱了没事干、格拉森馄饨摊、扛一袋土豆凌波微步、散财童子……霸气硬气骨气和牛气，所谓百种初心，吃饱而已。低加波利模式不过打嗝示众，友邦不必惊诧也不用担心。村长披着棉袄要到人前剔牙，这是初二的撑霸世界。灾民的病灶在自卑：于是利用自卑对吹捧的无限需求，奸商政客不断生产廉价的谄媚，找到了发财致富的新路。灾民的幸福在挥霍：完全没有布拉格包袱的清白历史被专制挥霍了；肃贪多少积累起来的民意被选择性和帮规挥霍了；猫年积累的红利被水漂挥霍了。噩梦惊蛆。
5、第一蝼蚁：人把我逼的
一个不能承受人类逼迫的生命，一个无法转换人类眼目的农村阮玲玉。蝼蚁不仅死于贫穷，更死于人眼：“把我逼得”；“全庄全队的人都在告我”……人吃人人告人是格拉森第一国耻，可以上溯到古蛇和夏娃；“你们吃的日子眼睛就明亮了”（创世纪3:5）；“于是女人见……也悦人的眼目”（创世3:6）；“他们二人的眼睛就明亮了才知道……”（创世纪3:7）。当“不一定死”取代“神确实说”之后，人眼取代天堂上升为人的刑场和地狱。知道即奸淫（创世纪4:1，17）。没有极大的事，极小的事就会坐满我们整个的天空和喜马拉雅。如果不将人眼看为眼屎（唾沫和泥），刺如梁木，蝼蚁不可能得救（哥林多前书4:3-4；马太福音7:3；约翰福音9:6）。她的村庄需要一棵垂丝柳。
6、第一网红：你肉身了吗。
一个率领肉体征伐肉体的战神。人肉之战对所有人肉不仅会产生广泛的动员能力，而且肉谁谁死。一方面，所有人都是有肉阶级，可以查己吃肉；另一方面，所有被吃之人都有可吃之肉。于是召肉即来，来肉能战，战之能肉，胜之不肉。“且是可喜爱的”（创世纪3:6）。“喜爱”一次指向人身：权欲、情欲、肉欲。在肉身取代真理的格拉森，有料阶级或知道你肉分子一定会成为民族英雄。这是肉战前史：创世纪3:7、9:20-22；约伯记19:25-26。这是人肉肉人的救赎历史：约翰福音1:14、3:6、6:55、8:7、8:15、19:23。这是圣灵的劝勉：“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”（提摩太前书4:8）。尊敬的推友们，你们信主了吗？Ἀρης已往，西门归来。
7、第一公知：我虚无敌人
一个用无化敌为空的士师。无敌论是王神论的一种反应：因为打不过所以要以德服人。无敌论更是我神论最后只能到达的太虚幻境，空空道人缈缈大士。不仅虚敌于无，而且我无故我在。禅境也可以上溯到创世纪3:7，“能使人有智慧”。没有敌人是格拉森智慧的顶点和掌声。但圣经中的人是诚实的：人在世上有仇敌，而且在灵界中更有仇敌（诗篇7:6，，8:2；约翰福音15:19；彼得前书5:8）。盐葬现场和劫妻暴行是仇敌的盛宴：阴间死亡之钥，红二专政流氓；它们是人的仇敌，更是基督的仇敌。惟愿形销骨立诉说的不再是低加波利云淡风轻的哲学涅槃和政治党争，而应该带领更多苟活者直面仇敌和死亡，仰望死而复活的基督与上帝的最后审判。公知何往，撒拉安在。
在每一年的年度人物中，我（们）都是第一罪魁。这七种灵曾在我身上，有时还在我身上（马可福音16:9；提摩太前书1:12-17）。求神怜悯我们，是的，祂已经怜悯了我们，还要继续怜悯我们。并且差遣我们进入格拉森墓地和麦比拉洞穴。年度人物都有两个方向的未来。对最后审判我不敢妄断。但我们知道大使命。撒拉好像一粒种子被埋在了土地里，要带领周围的树木一起复活。教会就是这世界的撒拉。秋去冬来，大雪纷飞。赫人土地里的教会，是冬天里的女子。“21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服……29才德的女子很多，惟独你超过一切。30艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。31愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她”（箴言31:10-31）。亲爱的弟兄姐妹，春天快来了，“到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方”（以赛亚书18:7）。阿门。
任不寐，2017年12月17日
*这两篇短文分别是2017年12月17日主日证道（创世纪23章）的引言部分和应用部分，特此说明。
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牛克土温 ：新一轮逼迫。不知任牧您怎样看？
平安。如果没有逼迫，主耶稣一定是说谎的；教会一定是假教会，基督徒一定是假基督徒；一定有基督徒对基督徒的逼迫或撕逼。我们不找茬找死找逼迫；但因传福音遭遇逼迫，那为义受逼迫的人有福了。若他自己愿意这样跟随基督，我们能说什么呢？当然，他的义不能免去希律的罪，包子找虫子。我们所传的有谁信呢。
名词解释：逼迫，διώκω，44x。to make to run or flee, put to flight, drive away；to run swiftly in order to catch a person or thing, to run after；in any way whatever to harass, trouble, molest one；without the idea of hostility, to run after, follow after: someone；metaph., to pursue。A prolonged (and causative) form of a primary verb dio (to flee; cf the base of δειλός (G1169) and διάκονος (G1249))
δειλός，timid, fearful。马太福音8:26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
διάκονος，one who executes the commands of another, esp. of a master, a servant, attendant, minister。马太福音20:26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人
רָדַף，143x。to be behind, follow after, pursue, persecute, run after。创世纪14:14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
重新读八福——主耶稣真正展开的福气是第八福，就是为义受逼迫的人有福了。而一个不要、甚至反感这种福气的教会和基督徒根本不是基督的门徒和基督的教会。在这种意义上，所有“蒙特利尔华人教会”所代表的华人教会，与教会无关。他们只是菜市场。
马太福音5:1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说，3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
我们说那些“非逼迫”的教会根本不是基督的教会，甚至只是撒旦一会，是有充分的圣经根据的：
马可福音8:34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。提摩太后书3:12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。启示录12:13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。马太福音13:21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
圣经也清楚地教导我们必有对真教会的逼迫，以及教会应该怎样面对政治逼迫：
马太福音5:44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。马太福音10:23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。马可福音10: 28彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。路加福音11:49所以神用智慧曾说，用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。路加福音21:12
这是教会面对逼迫的经典见证——这样的教会在哪里呢？因怕逼迫而故意弯曲圣经回避政治信息的“他们基督教”，“人家教会”根本不是基督教：
使徒行传5:40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。
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Joseph ：牧师，我现在想洗心革面，但是总是周而复始的跌入罪恶，不知道自己能坚持多久这种抗争，感觉望不到得胜的那一天
平安。继续分享这一段经文，你先想想你的心和褥子。说的极端一点：如果有人一边举刀杀人，一边“诚心”地问你：我怎么办呢，我还是想上天堂——那你怎么办呢？
约翰福音5:5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？7病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。8耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
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牛克土温 ：任牧好！请教：英国保守党梅姨首相好像也亲绿反川（美），是为拉选票呢，是为信仰（价值观）堕落所驱遣呢？谢谢！
平安。我想两方面都有吧。这位女政治家让我想起女牧者。道理她是懂的，但她常常要侍奉政治之神。当然反川普和敌基督还是两个问题，而这两个人在反全球化的问题上有些共同的立场。
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不寐牧师，主内平安。有人问我：基督教和天主教有什么区别？他想了解后，选一个成为他的信仰。我不知该如何回答他，感觉范围太广。麻烦你能为他解答吗？愿神加倍的赐福与你和你的家人，保守你的身体。
平安。首先需要说明，基督教和天主教的区别有被人为夸大的恶俗。实际上两者的共性远远超过两者的区别。最大的共性是：都承认耶稣基督是主，而且基本上使用同一本圣经。其次，最大的区别可能在教皇制；而天主教的教皇制在任何意义上都是不符合圣经的。而需要警惕的是，现代基督教藉着反教皇制为名，彻底摒弃的圣职传统，是矫枉过正的异教行动。而至于宗教改革对天主教所定罪的“人神合作说”以及“社会福音”，实际上两者已经开始“同流合污”。一个基本的建议是：应该归入路德教会持守的中道。
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任先生，平安！请问可不可以麻烦您把《创世记第二十九课：万国因你得福（22:15-24）》的国外版发给我？或者告诉我哪里可以读到好吗？谢谢您！求主坚固您！
平安。你可以尝试登陆不寐之夜的海外版（文学城）。这篇讲章在新浪上省略掉的那部分发在下面了：
应用3：宗教改革
创世纪22:10-24这份家谱是非常深刻而重要的，她不仅帮助我们重新认识世界（拿鹤家族），更帮助我们重新认识教会（利百加）。新宗教改革主要有两大异象。第一、教会以及教会与世界的关系。第二、基督徒个体与神和世界的关系。我们可以藉着利百加的位置来阐述新宗教改革这两大异象。首先是利百加与万国万王万民的关系。利百加和其他15个人名的关系，也可以类比教会与世界以及政治或君王的关系。这是教会和世界或政治的三重关系：第一、利百加在他们中间或利百加也出于泥土。第二、利百加与之分别，最终从拿鹤的城出来到达应许之地。第三、利百加最终要站在万国万王万民的面前见证基督。从创世纪经福音书、教会史到启示录，一直是围绕这三大关系展开了选民和世界史。教会不是丘坛而是圣殿，不是懦夫淫妇舞台刑场，而是阴间门前的胜利，是耶和华的军队，是基督的精兵。特别重要的是，教会必须站在君王和人民面前，但不是为了进入政治，而是为了呼召、责备和祝福；为呼唤人类从具有末世论意义的罪恶中解放出来，归入基督的复临。我们可以从以下两个方面的圣经信息，重新梳理教会与世界或政治的关系：
第一、创世纪中的列国、众王以及教会的在场，与启示录中的列国、众王以及教会的在场在圣经中首尾呼应。而这些启示的目的，一方面在呼喊世界之王权势下的儿女归入基督；另一方面宣告只有耶稣才是万王之王、万主之主。如创世纪中有天下列国、四王五王，启示录中的七王十王；创世纪中有站在地上君王（法老、四王五王、亚比米勒、亚比米勒、法老）面前的亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟（创世纪10:1-32；14:21-24，21:25，47:7-10）；启示录中有立在世界之主面前的见证人、圣徒，以及审判列国、埃及、巴比伦的羔羊、教会，以及与之分别的圣城（启示录1:5，2:26-27；5:9-10；6:15-16；9:11，16；10:11；11:3-4，18；12:5；13:1，6-8，11-12；14:6-8；16:10-16；17:1-2，10-12，17-18；18:3，9，23；19:6，15-19；20:3-4；21:3，10，24；22:2-5）。第二、福音书和使徒行传在基督里进一步加强了耶稣和教会站立在世界之王面前的信息（路加福音13:31-35；使徒行传9:15，24:24-27，26:24-29，9:15）。这是天国对万国的胜利。
总而言之，基督教作为终极关切，不仅强调个体生命，强调一只羊比九十九只羊更为重要；同时也是宏大叙事——那些被异教和魔鬼打造成人性的小庙、犬儒的洞穴和小市民的菜市场的基督教，应该改革了。那些贪爱世界、贪名好利、唯唯诺诺、战战兢兢、狗苟蝇营、相咬相吞、勇于私斗怯与公仇的华人教会，该悔改了。从来没有什么地下教会，只有山上之城。山上八福之后，最大的福分在马太福音5:10-16，“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。
但是，教会站在世界之王面前的姿态，也会成为一种试探：嫉妒和骄傲。唯有利百加真正住在大福之中，你才可能真正成为基督的见证。这就涉及新宗教改革的第二大异象：永远记得你就是那人，你才可能是蒙恩的新人。那么立在世界之主面前的利百加是否幸福呢？幸福来自两个方面：一方面是认识自己的不幸，你就是那人，有着两班邪恶，十六班罪孽（以弗所书2:1-7；撒母耳记下12:7）。另一方面，认识何为神以及何为从神而来的祝福。这是利百加的幸福：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的”、“这相信的女子是有福的”、“万代要称我有福”（路加福音1:39-55）。这是利百加和马利亚的幸福：“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:3-10）。阿门。
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反H保平安 ：任牧师您好，我想报名参加你们的举办的神学学习班，请问怎么报名？
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任不寐，2017年12月18日