我们今天终于到了创世记22章，亚伯拉罕献以撒。在整卷圣经当中，实际上应该说有两座启示的高峰。旧约圣经启示的高峰，或者旧约圣经的基督事件、十字架事件就是亚伯拉罕献出他的儿子以撒。那么新约圣经启示的高峰，四福音书启示的高峰，就是上帝献出他的儿子耶稣，为我们钉在十字架上。亚伯拉罕献以撒这一事件是神学历史上极为极端并且深刻的主题。它实际上要解决两大核心问题，两大终极关切，两大根本性的问题。第一个问题就是关于人的真理，第二个问题就是关于神的真理。那么关于人的真理是什么呢？就是第一，人是罪人；第二，人犯有什么样的罪呢？人犯有把别人钉在十字架上的大罪，或者说人间的主要的罪恶，是罪人像神一样把另外一个罪人在众罪人面前钉在十字架上。第三，对于这样的大罪，人类并不认为是罪。这是亚伯拉罕献以撒要告诉我们的第一个关于人的真理。第二，亚伯拉罕献以撒告诉我们关于神的真理，就是耶稣基督钉在十字架上才能够成为前面那个人类真正的救赎。我总结一下，亚伯拉罕献以撒表明人间的罪恶，就是人把人献在十字架上，人把人钉在十字架上，人把人献祭了。亚伯拉罕献以撒的第二个方面的真理，就是耶稣基督借着他的献祭要终结第一类罪恶。

我们讲的这种人类的罪恶，就是人钉人十字架的这个罪恶，首先也表现在中国的文化历史当中。有一个词，描写中国的相关的罪恶就叫“人殉”。人殉就是帝王将相死了以后，要把别人殉葬，把活人殉葬。人殉也被称为人牲，也被称为牲殉。所以墨子那个时代就有这种现象，说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”这是非常可怕的罪恶，这种罪恶连接着迦南的风俗，连接着巴力崇拜，连接着摩洛的崇拜，这是一种普世性的罪恶。虽然随着文明的进展，形式上的人殉被终止了，但是，实际上的人殉从来也没有停止过，甚至愈演愈烈。人殉就是，一些罪人为了达到自己的目的，要通过杀害别人、定罪别人、控告别人来完成。于是我们就看见了所谓的祭旗的行动，所谓人祭的行动。比如说，在中国的政治生活当中，一些人新近地掌握了国家权柄，他要把一些人杀来作为祭旗。一个方面，我们看见所谓的反腐；一个方面，我们看见所谓的爆料。实际上就是要把一些罪人，这个罪人要把别的罪人拿来，献为人牲。被献之人一定有可献之处，但问题是，献祭别人的人同样也是罪人。那么这种邪教性质的悲剧只有基督才能够真正的解决。这不仅仅是中国人的罪恶，也是普世性的罪恶，甚至是圣经从开始到结束，甚至从创世记第3章一直到创世记21章，不断启示给我们的人类的罪恶。

我先讲一讲亚伯拉罕献以撒这个事件的历史背景，以及它的神学的本质。那是一个比较深的话题，但是如果我们不了解这些信息，亚伯拉罕献以撒这个极端重要的事件就很难得到深刻的理解。我们先看左边，就是人是罪人，但是人到底犯有什么样的罪呢？人的罪是死罪，一方面，犯了杀人罪；另外一个方面，按罪当死。这是圣经对人类罪行的一个基本的判断，这是很极端的判断。那么是不是真的判断呢？然后大家看右边，就是从人类犯罪开始，你会发现，人杀人是人类所有罪恶的一个总结。开始是该隐杀了亚伯，兄弟相杀，出于嫉妒。那么接下来我们看拉麦，更疯狂地杀人，杀少年人，杀壮年人，杀人罪在不断地蔓延。然后就到了大洪水之前，所谓“伟人”。该隐的时代，一个人杀一个人；拉麦的时代，一个人杀很多人；到了伟人的时代，我们知道，伟人的产生就是神的儿子和人的女儿苟合的成果，到那个时代是什么情况呢？人杀人，所有的人杀所有的人。然后一场大洪水把这样的人类消灭了。但是人类并没有摆脱杀人罪的这种捆绑。所以在大洪水结束的时候上帝宣告了一个彩虹之约，在那里面宣告了一条律法，就是凡流人血的，他的血必被人流。再次显明了上帝对罪人、杀人罪的这种痛恨，审判，但是没有终结人类的这种杀人的历史。

接下来出现的一个人物呢就叫宁录。宁录是一个猎户，圣经说他是个英雄，而且说他是“在耶和华面前是一个英勇的猎户”。然后我们就看到了人杀人到了一个新的阶段，这个阶段是什么呢？就是人把人像畜生、像动物一样的杀掉。中国古代历史有一个名词叫中原逐鹿，诸如此类。那和我们今天的信息相关，就是人把人献祭了，像动物一样、像畜生一样的杀掉、蹂躏、侮辱、牺牲。宁录这个事情就显明这个人类已经没有办法靠自我来拯救了。人对人的那种憎恶、那种牺牲、那种蹂躏，你看中国的所谓的电视认罪，所谓的凌迟某个政治犯，你就知道，他已经不把人当人了。看到这一幕我们很绝望，但是更绝望的还在第五步。亚伯拉罕的上帝呼喊他离开了迦勒底的吾珥，离开了那种人吃人，人像畜生一样对待人的那种文化，来到了应许之地。但是应许之地出现了一些战争，有一些君王夺走了他的侄儿罗得，然后亚伯拉罕率众杀败了众王。一方面，我们看见了亚伯拉罕所谓的正义战争，那另外一个方面我们看见了人存在的最后的悲剧，那就是，即使在人间，人采取正义战争的方式，你仍然无法摆脱杀人罪对你的控告。也就是说，亚伯拉罕虽然发动了这场正义战争，但他仍然在神面前是个杀人犯。正如摩西为了捍卫他的同族成了杀人犯，你知道这有多么的悲剧。

我们今天会讲一个最近一周发生的一个新闻事件，就是所谓的北京的红黄蓝幼儿园虐童丑闻，悲剧。有一些人对中国的家长提出了批评，原因是他们引用了一个例证是，就是1984年在美国路易斯安那州出现了一个相关的案例，有的弟兄姊妹可能知道，也是一个教练、教师侮辱了，侵犯了一个幼童，然后在法庭审判结束的时候，当然判那个性侵者有罪，他的父亲在走廊里拔起枪来，对那个性侵犯一枪毙命。你知道美国社会和法官怎么反应呢？实际上，判了五年徒刑，那基本上没有坐很长时间，实际上宣告这个父亲无罪。一些公共评论人士认为，中国的家长完全缺少这种基本的血性，都已经那样对你的孩子了，你的血性在哪里？我不责备这位父亲，我想给大家引申出另外一个话题，就是当这个父亲把那个人一枪毙命之后，他的一生是怎样度过的？是不是真的像他说的那样，完全毫不后悔，完全毫不内疚。亚伯拉罕把他的侄儿罗得抢回来，杀完了人以后，他的心态到底是什么？当美国的飞行员把那个广岛长崎投了两颗核弹之后，他的余生是怎样度过的？正义战争，我们成为正义战争的一方，但是，我们的生命是不是真的能够承受所谓正义杀人的后果？这里面没有责备，只有绝望，就是我们人的这种状况没有办法像神一样真的去心安理得的，就是我是那个我是的，主持正义。这是我们存在的绝境，没有办法，没有答案，没有出路。所以我们就看见了我们存在的第一个真相，在这个世界上，我们犯有死罪，无法开释。

亚伯拉罕献以撒的第二个事实就是，这个人间的人杀人的罪恶，最恐怖、最极端的表现是什么？是父亲伤害儿子，亚伯拉罕献上以撒。当上帝把他的儿子任凭人钉在耶路撒冷，钉在地球的中心的时候，祂实际上是在显明人间的罪恶的极端，是人钉死、杀害自己最爱的人。这是所有悲剧的一个凝固，一个缩影。然后第三个方面，就是人把自己的孩子或把自己最爱的人杀害了、伤害了、迫害了，它实际上，第三个悲剧，它还是一种献祭。这是什么意思呢？就是你自愿这样做的，你把它当做一种普世价值，你把它当做一种正能量，一种主流文化。我举个简单的例子，就是那些红黄蓝幼儿园的那些家长，实际上是他们自己自愿的把孩子放到了那个贵族幼儿园。从文化的层面来讲，这是一种自愿的献祭行动。所以我们看到了这个人间罪恶的第三个层面。第四个层面，这场献祭的真正的目标实际上是献祭给谁呢？献祭给魔鬼。人钉人的十字架，人把别人牺牲了，甚至家长把儿女送到了世界的某一个地方，实际上是什么呢？你认同、你承认、你接受这个世界所追求的那个所谓的教育，所谓的文化，所谓的文明是你的信仰，对吗？你明白我的意思吗？那么旧约圣经把它理解为“你不可以将儿女经火献给摩洛”。摩洛就是王，王就是这个世界的主流价值，就是这个世界都认同追求那个的目标。我们不是彻底反对任何教育，科学教育。我在讲一个神学上的话题，就是当你把孩子送到这个世界追求的那个偶像同时，你是否把他交给了基督？如果没有基督的信仰，这个世界上所有的偶像就是摩洛，就是魔鬼。所以这场献祭的第一个方面就是献祭给魔鬼了。第二，在人钉人的十字架的这个过程当中，我们采取了魔鬼的手段。我等一下展开来讲魔鬼的手段是什么意思？那怎么才能够解除这个悲剧呢？唯有基督为我们献上，这个悲剧才能够结束。所以亚伯拉罕献以撒是个悖论，一方面亚伯拉罕献以撒是上帝坚决憎恶的，就是人不可以把人作为献祭，所以上帝拦阻了他。另外一个方面，亚伯拉罕献以撒告诉我们，上帝把祂儿子献出来之后，任何人不可以将任何人作为人殉。所以亚伯拉罕献以撒是上帝坚决憎恶的，亚伯拉罕献以撒是上帝坚决要做的。这是圣经。

我稍微展开来说一说，为什么像红黄蓝也好，就是献祭给摩洛这些行为是魔鬼的行动呢？一个方面是献祭给魔鬼。另外一个方面，用魔鬼的手段。回到开篇的那个地方，就是我讲，在中国的政治斗争，权力交接的时期，或者把孟建柱，或者把赵薇，或者把曾庆淮，或者把卢伟之类的拿来献祭、祭旗。所有这些行动，你会发现有两个难题，第一个难题就是没有人对被害者有怜悯之心，一定要坚决处死。在世俗正义上来说，罚当其罪，活该。但是在神学的背景来讲，那怜悯在哪里？没有怜悯。人对人的十字架，第一个缺陷，没有怜悯，绝不怜悯。我们看爆料的行动也是如此的，绝无怜悯。第二个特点就是没有公义。公义是指什么？最大的不公义就是反腐败的人、爆料的人本身，和他所反腐的对象，和他所爆料的对象同样是罪人。所以人间的十字架有两大缺陷，两大罪恶。第一，毫无怜悯；第二，毫无公义。所以说这叫邪教嘛。这种政治、这种文化、这种文明是一种邪教的文明。但是我要告诉大家，这种邪教的统治是中国文化一个最基本的方面，我们都生活在其中。一个罪人起来像神一样，在罪人面前去审判罪人。

为什么这样呢？因为背后站着魔鬼。我大体写了四段经文在这里。这件事情是怎么来的呢？就是从魔鬼来的。魔鬼怎么能够做到这一点？我们先看，通过三个手段。就是怎么能够让人起来像神一样去钉别人的十字架？人间的十字架是怎么出现的？然后你才能明白，耶稣为什么非要上十字架。魔鬼有三大试探，“神岂是真说”——怀疑上帝；然后呢？“你们不一定死”——无神论，不一定死就是没有神。什么意思？没有罪，没有神的审判，没有死亡，没有永远的死亡，所以第二步就是无神论。第三步，“你们便如神”。没有神，结局是什么？就是我们每个人都是神。政治上的争斗，网络上的新闻，你会发现审判者那一方，他那个身段，他那个表情，他那个形状，就觉得自己现在已经是神了，因此有权审判别人。这是邪教，这太可怕了。但我要告诉大家，这是我们民族的一个性格，所谓龙的传人，就是这样。

起源于魔鬼，然后呢？为什么不共戴天？为什么要把对方弄死呢？为什么一定要用最最最极端的方式把对方侮辱、践踏、你死我活？因为我们有目标，三大目标：食物、荣誉和权力。这是无神论世界真正的信仰，真正的上帝。那么什么是手段呢？用什么手段来达到这个目标呢？这里面谈到了魔鬼起初是杀人的，魔鬼起初是说谎的，而且是出于私欲、肉欲。所以所有的这种人钉人的十字架三大手段：第一，针对肉体，为了情欲，下三路，下半身着手；第二，目的就是弄死他，必须置之死地，绝不能给他有喘息的机会；第三，魔鬼式的谎言一半真，一半假，更重要的是只定别人的罪，从不反省自己的罪。这是最大的谎言，这是魔鬼式的谎言。

然后结局是什么？就是这种人杀人，人钉人，人把人送上十字架的这个行动，结局永远是战惊和恐惧。这里面讲到了一个什么呢？就是雅各书说“魔鬼也信，只是战惊”。所有的人，鬼魔也信，就是所有人其实都信上帝，你犯罪就害怕，就躲藏，这就证明所有人都信神，没有任何人除外。二十八年前广场上一个事件，接下来发生的事情告诉我们，中国的四代领袖都信神，如果不信神，他不需要遮盖，你明白吗？没有人不信神。所以第一，犯罪的时候，所有的人都显明他们信上帝，但他是鬼魔的信法，只恐惧不悔改，于是战惊。二十八年，五千年，是恐惧和战栗统治的二十八年和五千年，是亚当犯了罪，上帝找他，他说“我害怕我就躲藏了”这样的人生。为什么要建防火墙？为什么要封锁网络？因为我要藏起来。为什么要藏起来？因为我犯罪了。所以我们就看见人钉人的十字架的这个事实，导致了战惊和躲藏这样的后果。那么这个悲剧到底怎样才能够解决呢？我现在讲的，刚才讲的这一切，无非告诉大家，我们是罪人，我们生活在怎样的罪恶当中，以及我们自己完全没有办法从这种罪恶当中被解救出来。于是上帝最早指着亚伯拉罕献以撒，让我们看见人类走向自由真正的希望在哪里。

现在我们来看今天的经文。我们到了整个创世纪启示的高峰，创世纪22章。创世纪22:1-19，亚伯拉罕献以撒。我把它分成三部分，我们用三个主日把它学完。今天讲1-5节，重点启示，以撒是亚伯拉罕的独生爱子，指着基督是上帝的独生子。最后这段经文再一次强调了同样的主题。中间就是在摩利亚山上，亚伯拉罕怎样献上以撒，而替代以撒的有一个代罪羔羊。所以这些信息通通地指向我们的主耶稣基督成为我们的赎罪祭。看左边的地图，我们已经知道亚伯拉罕此时在非利士地，基拉尔附近居住，到了别是巴。他献以撒是从别是巴启程到摩利亚地。根据历代志的相关的经文，摩利亚地就是今天的耶路撒冷。从别是巴到耶路撒冷大约80公里，行程基本上是三天时间，我们有个基本的概念就可以了。

好的，我们现在来看今天的五节经文：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”一定要特别特别的震撼。历史正在正常的运转，怎么突然间上帝出了这么一个如此，我们怎么说呢？太具有颠覆性，叫毁了三观的这么一个试验。这试验太吓人了，从任何的角度都是不可接受的。人要把人献上，要把人烧了，而且是一个父亲把他儿子烧了，而且这个儿子还是这个父亲最爱的儿子，而且这个儿子还是上帝单单赐给他的儿子。你心里可以有一个想法，上帝，你搞没搞错？你到底想干什么？除非这件事情，在创世记人类的历史的这个开端，对整个人类历史是极端极端重要的，不然上帝不会搞这个试验。那它的重要性在哪里？我们再继续讲。然后亚伯拉罕竟然一句话不说，完全顺服：“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他的儿子以撒，也劈好了燔祭的柴。就起身往神所指示他的地方去了。”这个故事也一直为外邦人对基督教进行诟病，觉得你们这是一个邪教。不明白的人一定认为这是一个邪教。明白的人一定认为只有这个启示才能够终结邪教。然后“到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方，亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕不仅没有分辩，而且从容不迫，而且说要回来。这哪儿跟哪儿好像都不搭界，上帝说我让你去献为燔祭，亚伯拉罕好像去了。在亚伯拉罕的这个叙事里面甚至没有燔祭这回事，没有献祭儿子这回事，是一个很轻松的古巴旅游，去去就回来了。这个经文真是太漂亮了，太漂亮了。那么这三段经文也可以把它所谓的交叉结构，这里面是上帝在教导亚伯拉罕，这里是亚伯拉罕在教导他的仆人。上帝把他的使命托付给自己的儿子，基督把他的见证交给教会。托付给他儿子的，交给教会的核心信息，就是在山上有一场燔祭。

我们现在来看第一段经文，“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”上帝屏蔽了人间所有的喧嚣和所有的文化，所有的信息，所有的民族单单聚焦亚伯拉罕这个人，单单聚焦他一件事，就是把他儿子献为燔祭。那这是为什么呢？创造宇宙天地万物的神把这点小事，这点儿很奇怪的事儿记载在圣经里告诉整个人类，说明它事关人类的生死存亡，事关上帝对人类的救赎大计。什么时候才把这个献以撒这个极端的案例指示给亚伯拉罕呢？第一句话至关重要，就是“这些事以后”。这些事以后，你可以从创世纪第一章重新读到创世纪第二十一章，就是到底哪些事，什么事情发生完了之后，或者说只有这些事亚伯拉罕经历之后，上帝才会吩咐他去献以撒。他充分地经历了刚才我讲的人类的人杀人的各种重大的事件，他深深地经历了绝望，然后他深深地经历了神的话语和神的信实，上帝的真理，上帝的应许和上帝不断赐给他的神迹奇事。如果没有这一切，亚伯拉罕献以撒是没有意义的，也是不可能的。没有意义，就是说没有别的办法。为什么要献以撒？因为人类没有别的办法来救赎了，只有基督为我们死才是唯一的救赎。但是你如果不经历人生这些事件，你不可能去仰望基督的献祭。你如果不经历上帝的话语，或祂在你身上行的千般神迹，你不可能有信心去献以撒。所以这两个方面就是经历人、经历自己、经历世界和经历上帝是缺一不可的，必须经过这些事之后，去献以撒，去信钉十字架的基督才是可能的。如果我们今天还不是特别信，坦率地说这些事在你身上还没有真正的开始，甚至说还没有完全。当阅尽人间一切事件之后，上帝的话语不断临到你，在你身上有很多神迹，你把它当做神迹之后，钉十字架的基督才会真正地成为你的救主。

而且有一个特别近的背景，就是“这些事”，我们回到创世记第21章结束的时候是什么呢？是亚比米勒和军长非各就回去了，离开了。我们可以这样来讲，就是告别亚比米勒和非各，和他们分手，和政治说再见，和伟大领袖亚主席和政法委书记非各说再见之后，亚伯拉罕献以撒。你们明白我的意思吗？他看穿了这世界的王的嘴脸和他的局限。他对人间任何人不再抱希望，包括对他自己。而且还看清了这个世界的王，他们的罪恶就是要钉别人十字架。世界的王，世界的领袖，世界的伟人不再有秘密啦，一切都敞开了。今天有人愿意这么来讲，就是你要批判X主席，你了解X主席吗？如果X主席还是一个X，那意味着什么？意味着耶稣不需要钉十字架，你们明白我的意思吗？就是在这个X主席身上还藏着很多的奥秘，还藏着很多的指望。但是我要告诉大家，关于X主席是一个X，这只能有三种情况。第一，它是特务的谎言或勾兑；第二，它是撒旦的深奥之理；第三，出于愚蠢，是长期做奴隶产生的思维习惯。X主席不再有奥秘了，为什么？圣经说神是知道人心的。圣经说，“祂知道万人，用不着谁见证谁是谁，因为他知道人心里所存的。”圣经说，“属灵的人能看透万事。”亚比米勒和非各是什么人？有什么奥秘？有什么不了解的？我们完全了解他，两大了解，两大真相：第一，他是个罪人；第二，我就是那人。永远要记住，在基督里人在人面前不再有奥秘了：第一，那是个罪人；第二，我就是那人。我看我自己，我就知道他是谁。所以我曾经跟一些人说过这样的话：“你所报的那些料我都想干”。

但是这些一切，这些事全部都经历过了，人间所有的事件，亚伯拉罕都经历过了。他最后得出一个结论，那我们这个人类怎样才能得救呢？在这样的背景下，上帝呼喊他的时候，我们看见了他毫无退缩，完全顺服。什么样的人能完全顺服神呢？你把人生的路全部走绝了。为什么很多对政治有热情有信心的人还不愿意信基督呢？我告诉大家，他对人还不够绝望，更重要的是他对自己还不够绝望，他觉得人还行。所以这个不要怪任何一个人，亚伯拉罕为了这件事情，整整走了一百年，至少一百年啊。路还长着呢，你要不信就继续走，五年之后你会发现X主席不过就是亚当。明白吗？所以为什么要读圣经才有智慧呢？不再对任何人存有盼望，转过头来仰望基督。

然后，当人世俗小学念完了。行万里路，读万卷书，阅人无数，反躬自省之后，上帝说亚伯拉罕你小学毕业了，现在有一场高考。试验就是高考。亚伯拉罕开始高考了。神要试验亚伯拉罕，有一场非常残酷的考试，事关人类命运的考试。考什么呢？上帝考亚伯拉罕，说，“亚伯拉罕”，考试要点名，你是谁？你是亚伯拉罕。这个名字本身对这场试验有一个提醒，就是亚伯拉罕是上帝给你取的名字。上帝为什么给亚伯兰取名叫亚伯拉罕呢？因为你要做万国的父。这时候亚伯拉罕要想到一个问题：好的，上帝你说我是万国的父，你说以撒是我的独生子，你说我的后裔要从以撒出来，你把他拿走。所以这场考试上帝是到处在提醒这个这个考生：你是谁，你先记住。这点很重要，然后我再考你，看你怎么答，你将来要做多国的父。然后亚伯拉罕说，“我在这里”。这句话和亚当形成了鲜明的对比。最早亚当犯罪，上帝说，“那人你在哪里？”亚伯拉罕说“我在这里”。亚当躲藏了，亚伯拉罕站在上帝的面前。我们这一生啊，无数的迷路，无数的恐惧和躲藏。但总有一天，你要站在神的面前再也不躲了。在你不躲的那一天，也是你重生的那一天，真正的开始了。别再躲了，亚伯拉罕说，“好，我在这里”。

神说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，” 我们能够看到排比性的一个定义：你的儿子，你所爱的儿子，你独生的儿子，你所爱的以撒。原文是这样排列的，三个方面：你的儿子；然后，你独生所爱的儿子；然后是以撒。三个方面。“独生子”排除了以实玛利；“你的儿子”排除了别人的儿子；然后，“独生的爱子”，这是亚伯拉罕最珍爱的；然后，他的名字叫以撒。这是第二次对亚伯拉罕的提醒：以撒的名字也是上帝取的，以撒的意思是喜乐。上帝提醒这个考生说，你要把他杀死也好，献为燔祭也好，可是我竟然叫他是喜乐，你要想一想这为什么。就像很多人信主，说你信主会得喜乐和平安，那你遇到了殉道，遇到了试探的时候，你要想一想，上帝为什么这样说？上帝要不要负责？要负责啊，他必须确保我们是喜乐的。去一个地方到摩利亚山，摩利亚山就是耶路撒冷，这已经告诉我们，人类的救恩要从耶路撒冷启程，从那里传到万邦。到那里去做什么呢？要解决生和死的问题，要把他献为燔祭。这是一个非常残酷的试探。燔祭这个词出现在大洪水之后，挪亚把一些动物献为燔祭。后来摩西律法严严地禁止把人作燔祭，只是用动物来替代。那为什么上帝会做出这样的一个吩咐呢？这不是上帝的问题，这是我们，这是亚伯拉罕自己要想的问题，是的，上帝你不背乎你自己，那你为什么要吩咐我来做你最憎恶的行动呢？要不怎么叫考试呢，如果没有这些挑战，那不是考试。这是场考试。可惜啊，我可以说是在几千年的时间里，两千年的时间里，只有亚伯拉罕答对了。教会基本上在这个问题上答错了，他们交了一张考卷叫《恐惧与战栗》。我们都知道这是祁克果这位思想家发明的，说亚伯拉罕献以撒前前后后的过程的基本情绪是“恐惧和战栗”。这是从魔鬼来的谎言，因为我们读到了刚才的经文，就是“鬼魔也信，只是战惊”。但是很奇怪，近代以来的现代思想史，把祁克果的思想变成了教会和文化界的主流。我今天要颠覆这个传统，告诉大家亚伯拉罕献以撒是欢欢喜喜的，有圣经的根据。

不过在我们进入到下面的，就是亚伯拉罕献以撒的这个过程之前，我想强调一下，刚才这段经文里面有一个特别的信息。这要看原文了，在这里面有八个“你”。上帝说“你”，我们看神说：“你！我说的是你，你（！）带着你（！）的儿子！就是你（！）的独生子！你（！）所爱的以撒。往摩利亚地去（在原文当中有两个‘你’），就是你（！）去，为了你（！）自己，在我所要指示你（！）的山上，最后，你（！）把他献为燔祭。”这意味着什么呢？亲爱的弟兄姊妹，我们告别过去的奴役、罪恶，开始要转向了一个新的世代，进入福音，进入神的国度。这里面有一个重要的转折点，就是你要重新处理两个方面的问题，就是你跟别人的关系和你跟神的关系。好的，我来展开稍微说一下。就是在过往的人类的这种奴役和捆绑当中，一个最大最大的锁链是什么呢？就是人际关系。我们过多的关注了别人的事，别人的罪，别人的义。坦率地说，我们是为这活着呢，我们就为这个“别人是谁”活着呢。街谈巷议、唠嗑、聚会、研讨会、新闻热点，所有所有这一切就是你在关心“那个人是谁”，你明白吗？这是我们存在最可悲的一个方面，尤其是中国文明最可悲的一个方面，就是人际关系，就是你关心别人的存在状态。那怎么解决这个问题呢？上帝来说，你从现在开始，不要关心别人，而是关心你是谁？你如何？所以我告诉大家，解放的第一个层面，就是终结人际关系的罪恶，用你跟神的关系，替代你跟别人的关系。做不到这一点，你根本就不算是个真正的基督徒，你还是一个蜚短流长、追星、被人的破事弄得神魂颠倒，一会儿像鬼一会儿像神一样那种状况。什么时候人的事情在你的世界里面退到它应该退的位置上去之后，你才配说你是基督的门徒。因为你跟随基督不再跟随人了。很多基督徒不会成为基督徒，因为你是在跟风，跟人。为什么那个事儿搅动你啊？因为很重要。所以这八个“你”，连续地说：你你你！就是说不用管别人，你管你自己。你是谁？你怎么干？你要来到我的面前。所以这真是太宝贵太重要了。

昨天在小组查经当中，我谈到了相关的信息，就是在路加福音的耶路撒冷之行的过程当中，就是主耶稣从加利利到耶路撒冷，从路加福音第9章到路加福音第18章，上面专门拆解了人际关系对人的捆绑。我昨天讲了五大事件，这里面我可以把它多列为七大事件。我不去展开说了，核心的教导就是，你离别人远点儿。这里面有八个释经的事例，有七个事例是叫我们离别人的罪远点，离别人的义远点。但只有一件事情让我们建立人际关系，那就是好撒玛利亚人的比喻。那个人有苦难了，你可以去帮助他，除此之外，不要像神一样的去审判别人，不要嫉妒别人的罪，也不要嫉妒别人的义。要把你的生命的主要的方面放在你跟上帝的关系上，正如静静的玛利亚如何在耶稣的脚前听道。所以当上帝呼喊亚伯拉罕的时候，首先要给他解决的一个问题就是，你要醒啦，一百年跟风，跟着别人，研究某个伟大领袖，研究某个明星，研究某个人的丑闻。这些东西哪一点点的知识，对你有救赎的意义呢？全都是粪土。

解决这个问题之后，我们看亚伯拉罕上路了。“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他的儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”新的一天开始了，清早起来。很奇怪的是，这里面特别强调了驴和仆人。在过往的教会传统当中，没有人注意这头驴，也没有人注意这两个仆人。这是亚伯拉罕献以撒故事当中的第一个教会传统的迷失。这头驴，可怜的这头小毛驴和可怜的两个仆人，真的很可怜。因为教会把他们忘了，但是圣灵把它记在这里一定有非常重要的意义。因为这个驴和这个仆人在这段圣经里面反复出现，仆人甚至连续出现了三次，重要的话说三遍。那为什么这么重要呢？两大原因，第一个原因，一个驴子，两个仆人预备一头驴子，正是主耶稣基督进耶路撒冷最基本的信息之一。耶稣吩咐两个门徒为他准备一头驴子，骑上以后荣入圣城。你要不知道这一点，旧约读不明白，新约也读不明白。第二，更重要的就是，这个仆人就是指着耶稣的门徒说的，就是指着教会说的。教会的真理非常非常重要，不然你自己想象一下，他为什么要带两个仆人啊？下个主日的经文你会看到，这两个仆人根本没有上山，建坛献祭根本没他们的份儿。亚伯拉罕嘱咐他们等着。亚伯拉罕对仆人说，仆人又出来了，说，“你们和驴在这等我”，然后亚伯拉罕和以撒上去了。也就是说他们带这个仆人几乎是没有意义的，帮不上什么忙的，路上驮柴火有驴子，上山驮燔祭的柴有以撒。而且我们也记得他刚刚跟基拉耳王签了停战合约，也没什么危险。那为什么带仆人呢？我个人领受的，根据新约圣经的相关信息，那只有一个目的，就是要把这场试验、这场考试及其所包含的最伟大的福音的真理教导给他们。正如基督把他的十字架的道路及其真理教导给仆人。而且在主耶稣基督对门徒的培训当中，有大量的平行的两个仆人的信息。登山变相算三个；然后荣入圣城是两个；耶稣复活在空坟墓里面，见证人是两个；在加利利海最后坚固的门徒是两个，一个彼得，一个约翰。你自己还可以去排列。所以这是预表着，这件事情，最后最后的落脚点是要把这个真理托付给教会。

然后，就献他的儿子以撒。在教会的传统里面，这里面有很多很多有趣的话题，就是毫无根据的信口开河。主要涉及两个人物，一个是以撒，一个是撒拉。犹太教有很多的典籍，大家可以记住，比较有名的就是《塔古木》，就是犹太人的圣经的一种解释，特别是对圣经一些难题的解释。然后，在基督教和犹太教都很尊重的，有一位历史学家叫约瑟夫。他写过一些书，他是跟主耶稣基督基本上是同时代的人。因此，他对那个时代，对犹太历史的那些作品，极大地能够帮助我们建立对福音书的信心。他可以做一个旁证。那么这些信息谈到了撒拉、以撒在亚伯拉罕献以撒这个事件当中的一些反应，很有意思。我先说撒拉吧，他们首先认为撒拉在这件事情当中是被骗了。就是亚伯拉罕，这是一个很诡诈的男人。为什么要清早起来呢？因为怕撒拉发现，然后偷偷摸摸地就跑了，带着儿子要去献了，结果这件事情后来被撒拉知道了。所以到了创世记23章第一节说撒拉活活气死了。创世记23章第一节撒拉127岁。就气死了。我可以告诉他纯粹胡说八道，纯粹胡说八道。第一，圣经没有说。第二，在这个新约圣经的使徒书信当中明确地告诉我们，撒拉是不断地在成长，顺服亚伯拉罕如同顺服主。那你讲这个东西跟圣经对立，这怎么可以接受呢？只是我要告诉大家，现在比较有名的一些牧师都这么讲，大卫鲍森啊，唐崇荣啊，真是没有办法，那你能如何？我们要持守的释经的一个底线就是：圣经没讲的，你不要再讲了。不知道嘛。我们从做人的角度也应该，因为将来我们到天上会见到撒拉的，对不对？耶稣再回来，我们要坐在一起领圣餐啊。我们要坐在一起，那撒拉肯定很生气，我没有那样，你为什么说我那样呢？你对得起我吗？你是背后议论人嘛。我们讲人要公平啊。

然后关于以撒有更多的谣言，甚至有过高的这种演绎。就是说，在这个事件当中，以撒是非常非常顺服的。那我们的答案是以撒顺不顺服我不知道，圣经没说就不要说了。第二，就是下面有一个动作，下个主日，亚伯拉罕把他捆绑起来了。那我觉得如果他完全顺服，不需要捆绑。为什么啊？你可以说那如果不捆绑烧着了，他会挣扎怎么办？不存在这个问题啊，他是先用刀把他杀了，然后才献为燔祭的。所以捆绑这个动作，宁愿意相信以撒是有挣扎的。所以以撒的顺服是个假问题。一个相关的流言就是用了大量的时间分析以撒的年龄，就是此时以撒有多大。根据圣经我们不知道以撒多大，我们只知道以撒从断奶一直到37岁，就是23章第一节撒拉活到了127岁，那以撒那个时候是37岁。但是上帝不让我们关心这件事，上帝不让我们关心，那我们就不要去研究它了。我们真正应该聚焦的就是亚伯拉罕要献出他的儿子，这就够了。而且献出他的儿子是出于他的信心。

然后我们看他的动作：“劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”仅仅从字面上，我们能够看到这个如此具有挑战性的命令，亚伯拉罕做得是有条不紊。把柴劈好了，那你换个角度来讲，一般的父亲接受这个命令，我自己的选择啊，我宁愿不劈柴，最后说，上帝呀，没有柴火。就是他准备得非常仔细，就是这事他一定要做。而且我接下来要告诉大家的就是，他不仅做了，而且开开心心地做。我这样讲可能你不同意，但是圣经是这么说的。希伯来书11章1节：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”就是有信心的人相信这事一定会发生。然后“古人在这信上得了美好的证据……”接下来就讲亚伯拉罕献以撒的事“亚伯拉罕因着信，被试验的时候就把以撒献上。”然后你看他怎么说？“这便是欢喜领受应许的，将自己独生的儿子以撒献上。”圣经说他很欢喜，那你凭什么说他恐惧战栗呢？你的根据是什么？你的根据就是你自己，就是说这事如果要轮到我，我肯定恐惧战栗。对不对？所以不是亚伯拉罕恐惧和战栗，是祁克果恐惧战栗，是现代基督教，是当代的文明，是整个人类恐惧和战栗。亚伯拉罕没有恐惧和战栗，那叫福音，不是噩耗。这件事情对亚伯拉罕是一个非常快乐的消息。我这样讲绝对不是高调，我接下来会告诉你答案。然后约翰福音8章56节，它怎么说呢？祂说“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”仰望我的日子，既看见了，就快乐。“到了第三日，亚伯拉罕远远地看见了那地”，既看见了，远远地望见就看见了，然后就快乐。

我倒多说几句，祁克果对这一事件的这个定义，对现代基督教和现代世界文明有至关重要的影响。这个不一定是从祁克果来的影响。我讲的是“恐惧和战栗”这种情绪，这种精神，对中世纪结束以后，现代文明的捆绑。我们可以这样来讲，整个现代文明的基本的特质就是离弃了中世纪所崇拜的那种喜乐，离开了福音的根基，生活在恐惧和战栗当中。恐惧和战栗影响下的人类一定会把革命的恐怖变成生活的常识，一定会把钉别人十字架变成政治的实践。一个真正有内心喜乐和平安的人不会选择革命，不会选择十字架，不会选择专制，不会选择反腐，不会选择爆料，不会选择丑闻别人。他为什么这样做？恐惧和战栗。为什么恐惧和战栗？因为亚伯拉罕献以撒这个事实他没有读懂，他不知道这一事件，真正要教导我们的乃是福音，乃是平安的福音，喜乐的福音，永远的福音。那为什么这样说呢？

最后一段经文，“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见了那地方。”我们今天的福音经文已经告诉我们了，这个三日可以预表主耶稣基督第三天复活。这个我不多说了，当然我们可以稍微发挥一些想象，这三天意味着什么？包括加尔文在内，说这三天是对亚伯拉罕痛苦的三天，折磨的三天，痛不欲生的三天。我不知道他怎么看出来的。但是我们在这里面看见的就是，亚伯拉罕好像他远远地望见上帝指示他的那个目标，他从来没有放弃。这三天，他就是想到那个地方去。没有谁能够拦阻他，正如我们今天的福音经文说，耶稣责备彼得，不要拦我，我要走，我要完成神的旨意。主耶稣怎么说？凡为我失去生命的必得着生命。然后我们就知道亚伯拉罕绝对有理由欢喜快乐，因为他要去那里干什么呢？他要去那里为他的儿子得一个更好的生命。凭什么不快乐呀？那是多好的一件事。如果不是这个结局，你知道意味着什么？意味着他一百年所经历的神都是个骗子。我们有时候也认为上帝是个骗子。接下来亚伯拉罕他就想，如果上帝是骗子，可是在过去一百年时间里，祂说的事儿都兑现了呀。而且他其中说过很多的话，是什么呢？“万国的父”，“以撒是你的后裔”，“你的后裔多的要像满天繁星一样，像海边的沙一样”。所以以撒被拿走了，那上帝就是最大的骗子了。所以亚伯拉罕有理由相信，好我要去。那就是可能上帝要给我一个更强壮的以撒。

那怎么能够给我一个更强壮的以撒，更有生命的以撒，更成为我的后裔的这个以撒呢？那一定是在以撒身上，上帝要兴起一个神迹，而这个神迹怎么做，亚伯拉罕是不知道的。什么时候临到，他不知道的。但是他知道，上帝一定做。那他怎么办呢？反正你说什么我先做。然后你什么时候突然介入到了这个事件当中，这个事情就改变了，这叫信仰。如果亚伯拉罕看表，说下午3点钟，上帝就突然出现了，那不叫信仰。信仰就是说上帝，这个结果你一定会介入，一定是好的，但是我不知道什么时候。但是你吩咐我的，我先去做，我把我该做的做完了，你一定会出现。按照你的时间，按照你的计划，按照你的美意。这叫信仰。所以我们看，亚伯拉罕几乎没有痛哭流涕，写一篇献以撒颂，做点什么个人见证。他又一次来教导他的仆人。教导他仆人什么呢？这句话是所有问题的答案。亚伯拉罕说，“你们和驴在此等候”。然后有个问题，那为什么他不带着驴和仆人，至少带着仆人上山呢？为什么要把他们留在山下呢？那我们以经解经，特别是摩西和亚伦跟上帝见面的时候，上帝说，只有摩西可以到山上来见我，你的仆人，你的同工，你的以色列会众都要在山下等着，记得吗？而且在出埃及记到民数记、申命记这一块，这个信息也是不断地出现，它非常重要。重要的是什么？我想有两个方面的预表：第一，耶稣基督钉十字架，所有的仆人全跑光了，这是一个非常残酷的属灵的争战。然后约翰福音怎么解释这件事呢？耶稣对那个来抓他，要钉死他的那些人说，“你要把我的那些人全部放走，让他们走吧，你来抓我，我就是你要找的人！”然后圣灵解释说，这就应验圣经所说的话，说，“你交给我的人一个都不失落。”因为这些仆人还没有成长，他们真的看见亚伯拉罕挥刀刺向以撒的时候，他们有可能被跌倒。所以耶稣说，这些人先放他们走了，也就是说这里面有对仆人的保护。

第二，就是山上的这场崇拜，耶稣基督的这个献祭，任何人是无份的，你不配啊，我们是无用的仆人啊。就是基督献祭为我们牺牲，这件事情只有他一个人做，这件事你不能同工的。所以为什么现代基督教这么无耻啊？天主教为什么弄出一个教皇啊？根源都在这里了，就是“我们要参与基督的献祭”。不配！不配！不配！不配！在这个问题上，我们是完全不配的！只有基督是我们的救主。所以要把基督徒，把牧师，把神的仆人跟神严格的区别出来。我们是无用的仆人，这是所谓的分别为圣，不可妄称耶和华你神的名。这两个仆人要到山上走一圈，经过这一切回来就会得瑟，你能明白吗？所以永远保持我们跟神的距离，不要做洪秀全，不要走灵恩派的路线，要进入圣礼型的教会，要庄严肃穆，把上帝当上帝，把人当成人，这是多么美好的信息。这是第一个方面，涉及到了教会跟基督的真理。第二个方面，涉及到了教会的核心信仰，那就是“我与童子往那里去拜一拜”。亚伯拉罕把这件事当作一场崇拜。然后呢？“就回到你们这里来” ，这是何等伟大的信心。那就是说，亚伯拉罕相信，他和以撒会回来，而且会非常好地回来。这就是关于复活的信心。也许那个时候不了解复活的细节，但是他觉得上帝一定会介入，他和以撒一定会回来。但是非常可惜，我说的那位祁克果，这实际上是刘晓枫他们翻译过来的，那本小册子，实际上是个小论文了，不是很长，网上有PDF版，你可以找来看，那里面其实谈了一句话，就是亚伯拉罕欺骗以撒、撒拉和他的仆人，这在道德上是可以得到辩护的吗？我要告诉大家，亚伯拉罕没有骗任何人，在这件事上没有骗任何人，魔鬼才骗人呐。亚伯拉罕在这个问题上说的是真话，他不是说对着仆人说，我骗你，我实际上是去杀他，然后我又说我们去拜一拜，然后我们再回来，免得你拦阻我诸如此类，绝非如此。如果真是这样的话，那亚伯拉罕那就是一个魔鬼的差役了。不是这样的，亚伯拉罕告诉他的仆人，就是，我坚信我和以撒能回来。那么亚伯拉罕的这个叙事表明他相信复活，是我任意发挥的，为了教义的缘故呢，还是圣经已经清清楚楚的告诉我们了呢？圣经清清楚楚地告诉我们，亚伯拉罕此时讲的就是复活的信仰。

罗马书4章17节开始，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。”所以圣经啊就是这么的周全。你相信复活了，你还怕什么呢？你为什么要怕呢？而且这个哥林多前书告诉我们，死的是属世的肉体，复活的是属灵的身体。那亚伯拉罕跟以撒去干什么？去换一个身体。你做父亲，你不开心吗？特别是当你的孩子不断生病的时候，上帝说你到我这来，我给他换个身体，再也不生病，永远活着。你凭什么哭啊？你不有病吗？你凭什么恐惧和战栗啊？你经历了那么多，对吗？好，我们再往下看。然后“他在主面前做我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以做多国的父，正如先前所说的，你的后裔将要如此！”一路上的经历，“且满心相信，神所应许的必能做成”，满心相信，就没有恐惧战栗，“所以这就算为他的义”。这里面已经清楚地告诉我们，亚伯拉罕宣告他对复活的信心。然后希伯来书11章再一次强调，他信的是复活的神。“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己的独生的儿子献上，”然后啊，“论到这儿子，曾有话说，从以撒生的才要成为你的后裔。他以为神（这个他是亚伯拉罕），还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”很多人说这个亚伯拉罕献以撒是特别特别艰深和难的，这是表面的，所有的奥秘都在基督里面藏着，新约是旧约最好的教师。亚伯兰相信复活，所以他欢欢喜喜地献上了以撒，而且果真得回来他的儿子。这是我们今天要讲的一个核心的教义，亚伯拉罕信神，信死而复活的神。但是我们领受基督复活的真理，要经历上帝把他的儿子献在十字架上，并且复活。

最后我们讲一讲今天的经文和上一周的新闻之间的关联。大家先看看相关的经文，有没有人了解这个新闻热点？虐童事件，这个丑闻当然也是普世性的。但是在中国最近一段时间好像不断地曝光，因此引起了全民的愤怒，所谓中产阶级的愤怒，网络再一次汹涌澎湃。我们每次遇到这个新闻事件的时候，永远要记得一个反应，那就是基督徒应该怎么看这样的事件。或者说，你的反应是不是一个基督徒应该做出的反应。如果你的义怒跟外邦人一样，那你就要想想主耶稣说的一句话，说你们的义如果不超过文士和法利赛人的义，断不得进天国。那我们怎么看这个事件？以及这个事件和今天的经文有什么关系呢？我想依次地分享一下我的领受，在这个方面没有绝对真理，仅供大家参考，只是一种应用，不是一场释经。

第一，按照文士和法利赛人的义，责备中国当局，责备幼儿园当局，这是应当的。甚至责备孟建柱或者孟建柱的家族，这是应当的。因为有很多人怀疑你为什么要视察这个幼儿园。政法委书记视察一个幼儿园，这两个事实，足以让人产生联想。相关的我们也可以批评中国把幼儿园、把教育当作产业，甚至当做官僚企业的产业，美国上市公司的产业，这种罪恶滔天的商业资本主义。这是第一点，我们责备罪恶，把罪恶当作罪恶。但是在这一点上，我们跟外邦的世俗正义没有区别，因此我们要谈下面的态度。第二点，在所有的新闻事件当中，基督徒对任何人的定罪，不要走到像神一样去审判人的那个极端的程度。换句话来讲，你不能在任何一个新闻事件上做善恶二元论的处理，并同时把自己放在神的位置上。我为什么这样来讲呢？就是在幼儿园这个丑闻的这两方面当中，可以说大部分人都站在了家长这一边，而把对方魔鬼化。那些人确实是罪有应得，但是我接下来要讲一讲，家长也是罪人，在这个问题上他们承担着很多很多的罪恶。上帝甚至用这种事情来惩罚他们，当然由于怜悯和爱，也在呼告，盼他们悔改。那么家长的罪恶是什么呢？

第三点，我们来谈一谈家长也是罪人。我大约能想到家长三个方面的罪恶，或者应该赢得的惩罚。第一个就是圣经上讲的和今天的经文有关的，就是他们把儿女献给了摩洛。中国的家长把孩子送到学校，很少很少有人说你去学习怎么爱上帝，你去学习怎么爱人如己。实际上他们盼望的是他们成为龙的传人，成为人上人，或者学习犯罪，或者为所欲为，或者高人一等的生存的技能。这一切，这种无神论的儿女的教育在神面前是被上帝所咒诅的。圣经说，孩子是耶和华的产业，可是你一生，从来不把他们交给神。那这个事业能得到神的祝福吗？他们只是把儿女经火献给摩洛，那圣经怎么讲呢？迦南的偶像，祭祀迦南的偶像，把自己的儿女祭祀迦南的偶像（诗106:38），而这样的人，圣经说总要治死他（利18：21，20:2），这是个非常严重的罪。摩洛我已经解释过了，就是世界的王、世界的主流。那从这个角度来讲，上帝还是大有怜悯的，没有致死他们。所以这是家长的第一重罪，就是他们是偶像崇拜者。

第二重家长的罪，就是他们在这个事件当中应该反省一下，长期以来，他们像那些侵害者、施害者一样，对别人的儿女同样是冷血和麻木不仁的。我要告诉大家一个相反的事实，相关的事实，那就是，那些性侵别的孩子的人也好，那些冷血的教师也好，他们同样是家长，你明白我的意思吗？在中国的文化语境当中，有这样一种非常非常残忍的事实，那就是，一个方面，没有人对陌生人的子女真的有爱；另外一个方面，他们践踏或者对别人儿女遭受的悲剧兴灾乐祸，麻木不仁。我们知道前不久有一些新闻事件，江歌刘鑫惨案。刘鑫跑了，江歌被杀，江歌的母亲找到刘鑫的母亲，刘鑫的母亲怎么说？“你找我干什么？应该找凶手啊，你女儿死是因为他命薄啊”。就在这个幼儿园惨案当中，我们也看到一个家长他怎么说？我的孩子没事，脸上充满了阳光。当然我能理解这种喜悦，这样的家长，这样对别人儿女的尊严、安全、生命漠不关心，麻木冷血的家长，如果真有神的话，上帝一定会有一天把相同的惩罚临到他们。我们如果再往大了讲，你看看这些所谓的中产阶级，这些所谓的这些爱儿女的家长，在过去的28年的时间里面，他们做了什么？他们是什么人啊？他们就是别人儿女被杀，完全麻木不仁，麻木冷血，做壁上观的看客。天安门广场，那么多孩子死了，你的同情心在哪里？你凭什么一听见“政治”这两个字，就如此的战栗啊？你的怜悯在哪里啊？上帝怎么来管教这些人啊？有一天你自己经历经历你儿女被羞辱的痛苦。所以我们说，从天安门广场到红黄蓝，距离很短，很短，很短。因为有上帝，就有惩罚。但是惩罚也包含着救赎。不是这样真的要灭掉谁，是呼喊人悔改。天安门的时候是军队对别人儿女的虐杀，幼儿园呢？是涉嫌什么老虎团对别人幼儿幼女的性侵。有什么区别呀？福音书有一个平行的信息，主耶稣降生的时候，伯利恒的居民死掉了很多两岁以内的孩子。我们的世俗正义一定要保持一个节制，为什么呢？看这里面那个图片，中间的，这是耶稣的母亲玛利亚。当耶稣的母亲的玛利亚，她失去她儿子的时候，整个犹太全地耶路撒冷的那些家长们在干什么？在摸石头啊。仅仅看见自己的悲剧，看不见我们在别人生命当中、悲剧当中的有份和麻木和冷血，那只有一个结果，就是一直到上帝这种惩罚临到你，让你知道，主啊，不仅是别人有罪，我们也有罪了。这是家长的罪恶。两个方面，第一，拜偶像，弃绝神，将儿女经火献给摩洛；第二，对人麻木冷血，漠不关心，事不关己，高高挂起，故作清高，自私自利，直到有一天被打得狗血喷头。这是反省的时间。可以在世俗法庭去申诉，但是你能不能到教会里面仰面长天，想一想这么多年，我们对陌生人的儿女，怀着怎样的心肠呢？

还有第三个家长的罪，也可能不是所有的家长，部分的家长，赚了那么多钱都不一定是从好处来的，我们知道那些钱是怎么来的，基本上知道。拿这些钱干什么呢？把儿女送到一个地方。为什么要送去呢？不排除主要是希望儿女受到所谓良好的教育；还有一个方面，自己得自由，向罪得自由啊，送到海外去，送到贵族幼儿园去。混蛋的父亲，混蛋的母亲，可以继续花天酒地，自由自在。那上帝是怎么吩咐家长的呀？你要殷勤教导你的儿女，每一天。你以为把孩子送到幼儿园，你就是一个伟大的父母吗？上帝藉着这个血案，这个事情打开来，打开孩子幼小的身体，每一个针眼，每一个伤痕，让你的父母想一想，它是一面镜子，照出中国家长极其丑恶的灵魂，假冒伪善的嘴脸，你们这些家长在神面前比老虎团更义吗？第二个方面，我们看见家长在这个事情上，他所经历的公义，以及上帝的怜悯，呼喊更多的家长，藉着这个事件，能够思想那钉十字架的基督，不要让悲剧白白地发生。

第三点，那基督徒除了这些看见，还能做些别的什么吗？第三点，基督徒要看见自己在这个罪恶当中也是有份的。我们不是完全置身事外的人，我们至少有两大罪，第一就是这些家长的问题，至少在我们重生之前也是我们的问题。第二，甚至在重生之后还是我们的问题，求神饶恕吧，我自己就经历过相关的事情啊，当然一个所谓的基督徒的家庭，拖儿带女的，有几个孩子还是生在我们教会的。我讲杨改兰也好，讲别人的儿女被杀也好，讲天安门上被杀的孩子们也好，抱着孩子到我这来了，“你不要讲这个，牧师，我们不爱听，我们来教会是为了开心的。”离开我们教会了。很多人，有的弟兄姊妹，我也能理解了，说牧师你讲得这么好，为什么人不是很多呀？这就是一个答案，我没讲错，是他错了。我讲对了，人才少。真的很难过呀。你做一个基督徒，你的心肠在哪里呀？难道一定要等到有一天上帝的手临到你的儿女，你才知道：“主啊，我有祸了！我太自私了。牧师同情一下，讲一讲那些被残害的儿女，我为什么就反感，我为什么就反对啊？为什么呀？我们的心在哪里啊？爱在哪里？怜悯在哪里？”如果有的时候我讲这类信息扎心，让那个离开的弟兄姊妹不开心。他可能也在网上看我的视频，我希望他今天能够想一想，我可以哄着你快乐，但是我害怕你将来永远的痛苦；你暂时经历一点痛苦，我盼望你能够得到永远的快乐。这是神给他的仆人的托付，我没有资格弯曲。那圣经怎么教导我们应该做的爱神和爱人如己？所以基督徒要看到，在这样的罪当中，我们也是有份的，我们要继续悔改。

第二个方面，基督徒不仅仅要做批评家呀，你说了这么多，你能不能给这些家长一个好的建议？两个方面的建议：第一，这里面说呀，“求你救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满了他们的肚腹。他们因为有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩儿。（诗17:14）”我们第一个建议就是，把孩子当上帝、只为孩子积攒钱财的这些生活，我们要告别了，再见，不能再这样活下去了，再变回去，上帝的手还会临到的。第二个方面，使徒行传说，“各人要悔改，奉基督的名受洗，”把他们带到教会来，把家长孩子们都带到教会来，“奉基督的名受洗使罪得赦，领受所赐的圣灵，”从行尸走肉，从摩洛的奴仆变成神的儿女，“因为这应许是给你们和你们的儿女的。（徒2:38）”然后呢？“我今日所吩咐你们的话要记在心上，要殷勤地教训你的儿女！（申6:6）”我们的建议，我们给中国家长的建议，我们给我们自己的建议，离开偶像崇拜的世界，带领儿女进入教会接受洗礼，住在上帝的话语里面，向神成长。因为这乃是上帝借着亚伯拉罕献以撒，给我们指出的一个永生的道路。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你，你今天招聚我们这些做家长的和做儿女的，来到你的面前，看见我们的亏欠，也看见你对我们的怜悯和祝福，愿你的恩典常与我们众人同在，奉耶稣基督的圣名，阿门。