各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是腓立比书2:5-11
5你们当以基督耶稣的心为心。
6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
感谢神的话语。从这个主日开始，我们进入复活节期。腓立比书这段经文也是经典的复活信息之一；有传统教会常常将之视为圣歌，也有人称之为The Theology of Christmas。请记住腓立比书是保罗的监狱书信。我们可以按上述方式将这段经文结构如下：
一、我们与基督（5）
二、放弃强夺权（6）
三、虚己为仆人（7）
四、直到十字架（8）
五、神将祂升高（9）
六、万有之君王（10）
七、基督与父神（11）
我们可以清楚地看见耶稣怎样从天降下，降到十字架代表的最黑暗的死地，然后从最低处被父神上升到最高处。这个V字型的线路就是基督的天路，也是我们应跟从的道路。这是前所未有的人生：耶稣进入世界立志做“人下人”，就是藉着服事人而爱，一切都给你们；而不是藉着占有位居人上。这是天国王子的人生轨迹。只有耶稣在人间主动选择了这条V字型的十字架道路，所以唯有祂是神。只有上帝存在，这个向下然后必然向上的道理才能成立并且一定应验。只有跟随耶稣这条十字架道路，我们才配称为基督的门徒，配作神的儿女，才能成为基督的见证。而我们靠自己根本不能进入这样的天路，因此，惟愿主的灵藉着圣道和圣礼带领我们，踏上这灿烂的前程。阿门。
一、更新
5你们当以基督耶稣的心为心。
这句话原文的意思是：愿在基督里面的心志也在你们里面。首先要记得，这封信是写给腓立比教会领袖的（腓立比书1:1）。动词φρονέω也出现在马太福音16:23，指“体贴……的意思”。一方面，我们里面需要活着的灵魂，而不仅仅是行尸走肉。另一方面，这活着的灵应该是基督的灵，充满谦卑和爱。神是看人内心的神，所有诡诈和败坏，祂都鉴察。然而我们的心特别是教会领袖的心出了问题，或者因为体贴肉体而没有心肠和神经；或者因为贪欲而成了魔鬼的工具，成了假基督或其追求者，就追求人上之人。但所有以人上人为目标的人反而必然成为罪犯，成为火中人，热病人，成为瘟疫、地震和战火；直到最后自我毁灭，或被人毁灭。腓立比最后毁于瘟疫、地震和战火。或者说毁于人的骄傲。因此我们需要一颗新心（以西结书18:31，36:26），去重新看待世界，自我和上帝以及教会。新心可以缔造和平，并开始复活，以至于与主同工，成为圣殿的器皿。
二、舍己
6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
耶稣本是神，却放弃了神的权柄。人本是罪人，却要演神的权柄。这是亚当绝症，只有靠基督才能医治。抢夺的，ἁρπαγμός，the act of seizing, robbery；抓住别人，掠夺别人。我们本没有资格骄傲，没有资格吃人；但那唯一有资格如此的却放弃了资格。祂是基督，是神的儿子。而保罗这里的劝勉，首先针对的不是世人，而是教会中的权力欲望。这才是这段经文的语境：“1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓立比书2:1-4）。而这种关切贯穿书信的始终：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心”（腓立比书4:2）
三、向下
7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
耶稣不仅放弃抢夺的权势，而且往下走。往下走不是下流，不是去犯罪，不是去从下三路进攻；往下走就是去爱。神的爱或神说的爱有三个特征。第一是“反倒虚己”，ἑαυτὸν ἐκένωσεν，made himself of no reputation。动词κενόω的意思是to empty, make empty；to make void。他不要人的荣耀，因此世界的王在祂里面一无所有。虚己的爱才能避免爱的利用和暴政。这里也没有什么“倒空神学”，更超越了佛教的无我（马太福音24:36）——倒空自己为全然顺从父神，使身体成为圣灵的殿或被圣灵充满。第二是“取了奴仆的形像”。像奴仆一样侍奉别人。这一点可以参考路加福音22:24-27。逼人作奴仆，还是成为别人的奴仆，你必须重新选择。第三是“成为人的样式”。并且与人认同，不再清高出世，不是犬儒，不是佛教，不是种族专制、阶级专制和土豪专制。这三个方面依次告诉我们怎样才能爱、才会爱、才是爱。
四、十架
8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
在交叉结构中，这是中心信息，这是十字架信息，这是耶稣人生历程的谷底，最低点，转折点。正如祂下到约旦河，然后天开了。首先请注意，6节中“神的形像”与8节中“人的样子”可以指向基督的神人二性。其次这里有并列的三个概念（也有学者总结7-8节共7个连续降卑的概念），让我们进一步看见耶稣的降卑与大爱。第一是“自己卑微”，ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν，he humbled himself；降低自己。第二是“顺服至死”，γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου，became obedient unto death。一方面，这种顺服不是表演，至死仍然顺服；另一方面，耶稣顺服上帝的旨意，那是至高至真至善的旨意。顺服本于信仰。这也是爱到极处，为人而死（约翰福音15:13）。第三、“且死在十字架上”。θανάτου δὲ σταυροῦ，even the death of the cross.。这不是一般的死，不是壮烈牺牲和光荣殉国，而是死于咒诅。没有人要这样死亡，更没有人甘心这样死亡。人要别人死，并将别人钉上十字架；耶稣的道路截然相反。正因为如此，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰福音3:13）。天路经过十字架。1-4，人负责降卑；4-7，神负责升高。这是信仰，这是道路真理和生命。
五、向上
9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
经过十字架，耶稣开始向上回升。这里有两个并列的动词，指向两方面的事实。第一是“神将他升为至高”。首先神存在，顺服神必然被神高升。请注意，是神使祂高升，而不是人使祂高升。凡将高升理想诉诸人的，一定是杀人或被人杀。在这个意义上，龙文化绝对是魔鬼的文化。然而不相信神存在，不相信神的公义和大能的人，一定靠自己和靠人高升，践踏人或谄媚人，并且结党抢夺。其次“升为至高”指向耶稣的复活和升天，而不是政治上的崛起。动词ὑπερυψόω只出现在这里，这个合成词的基本含义是在上者之上，高者更高。在交叉结构中，这个概念与“奴仆”的概念相对。第二是“又赐给他那超乎万名之上的名”。所有名字之上的名（参创世纪11:4）。这句话与“虚己”呼应：曾经在人间不要任何人的名誉，如今祂的“名”却超越任何“名人”。这是真的，基督复活之后，普天之下，惟耶稣基督的名是可称颂的，祂是信徒的救主，更是万人的救主。
六、掌权
10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
在交叉结构中，我们看见了从依力强夺到自愿顺服的天翻地覆。“名”在这里第三次出现，名重于巴别。耶稣臣服的包括所有受造者，遍及天上、地上和地底下——包括天使、人和一切受造之物。最骄傲的人，最后也会在基督名前“屈膝”——没有任何人逼迫我们，跪在永生上帝面前完全出于我们的自愿。但就在“伟人”屈膝的那一刻，你才真正开始重生。路德教会主日程序中有屈膝的礼仪。我个人和很多霾国人都受益匪浅。一方面，我们从那里开始不再向任何假基督屈膝，因为我们只向真神屈膝。三拜九叩的东方专制主义淫威和迷信就这样粉碎在圣坛前。另一方面，在我屈膝的刹那间，自我这最大的偶像轰然倒地。我不再侍奉老我了，我吩咐他滚开。我靠基督脱离了自我的三座大山，我和神彻底断裂然后正常连接。不再演神的我靠着纵身一跪走向基督的自由。圣坛前的屈膝就这样粉碎了两大偶像，任何他人，尤其老我。主啊，我等候你（彼得前书5:1-8）。
七、三一
11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
亲爱的朋友，你所屈膝和称颂的是谁呢？是你的主，你的救主，祂就是神。祂与父本为一。一个被赐予新心的人，就是一个见证基督的传道人。ἐξομολογέω，to confess，to profess，承认、口称。请注意交叉结构中，“心”与“口”的首尾呼应。一个真正经历基督的人，一个“心”被更新的人，一定会在“口”上见证出来。这个口不再是以食为天和以人为食的口，而是传讲耶稣基督是主的口。一个以否定别人上位的罪恶之舌，转向以肯定基督是主为主要使命的活水江河。而心里相信口里承认就可以称义得救（罗马书10:10）。万口称赞，这是普世救恩（创世纪11:7-8）。同样在交叉结构中，我们先以基督的心为心；或者说我们在基督里。然后基督在父神里面，与父神同享荣耀：εἰς δόξαν θεοῦ πατρός，to the glory of God the Father。神在这个V型天路上始终掌权。那个荣耀自己的人，现在凡事将荣耀归给神。真理让人得自由。
应用：耶和华坐着为王
世人的生命历程是反V字的，犯罪到高峰如日中天，然后坠入阴间。根本原因在创世纪3:6。对食物、荣耀和权力的无限贪求，带领人在地上划过那可怜的抛物线。转折是从童女怀孕或道成肉身开始的。今天可以从这个角度重读“马利亚颂”（路加福音1:46-53）。其中路加福音1:51-53分别指向三重翻转：道德的骄傲、权力的傲慢和财富的狂妄。这就是“卑者升为高，高者降为卑”的真理（以西结书21:26；马太福音23:12；路加福音14:11，18:14）。这个“规律”在于祝福神的子民（54-55）。那些听信的人有福了（罗马书8:28）。我们也可以在圣经中找到三个相关的例子，见证上帝怎样在财物、道德、权力三个方面“坐着为王”，颠覆世界，重建乾坤。
1、财富的傲慢(路加福音16:19-26)
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。24就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。25亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
2、道德的傲慢（路加福音18:9-14）
9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。
3、权力的傲慢（使徒行传12:1-24）
1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子……（中间的天使带领彼得出监）……19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传。
感谢神的话语，路加医生记载的这三个实例，都是要作我们镜鉴，好医治我们。每一个地球人都从创世纪3:5之后患有“强夺综合症”，我们需要一场心脏手术：以基督的心为心。而这个真理不仅关乎个人的复活，也关乎教会的建造：骄傲拆毁神的家。实际上腓立比书4章内容一个共同的目标，就是带领基督徒、特别是教会领袖胜过肉身骄傲，并将一切看为粪土，而看基督为至宝（腓立比书3:1-21）。如果没有基督的心，除了犯罪，人一事无成，教会必将被掳。惟愿从今以后，我们负责谦卑，神负责升高。我们需要的仅仅是时间。最后，我们在这里特别为一切邪教徒、守财奴以及掌权者祷告。“25你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。26主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。27我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他”（以西结书21:25-27；另参以赛亚书14:4-27）。这是主的话语，阿门。
任不寐，2017年4月6日