牧师：今天去看了热播影片《血战钢锯岭》，据说是梅尔.吉普森酝酿了十年的力作，票房直线上升，评价也很高。影片中男主人公道森是一个虔诚的“基督复临安息日会”的基督徒，严守星期六的安息日。在生死存亡的战场上恪守自己的信仰，不拿枪，不杀人，拯救了70多名战友和日本军人。真人真事改变，很感人！但是，当我看完电影，走出影院，反而有一种说不出来的滋味：为什么我不能为道森的行为有所感动，反而随着故事的发展，越来越平静，越来越冷静，内心的感动一点一点，都没有了。您知道梅尔吉普森曾经指导过《耶稣受难记》，无论是当时还是现在，都是很多基督徒热捧的影片。 我不想猜测或八卦梅尔吉普森是否是安息日会基督徒。但是这样具有影响力的影片宣传的是安息日会的信仰，让人有说不出的滋味！ 您可否在百忙之中抽出时间说几句？+ 谢谢您！假如您有时间的话，请您评论一下今年热播的电影《血战钢锯岭》，我看了相关评论，感动到流泪，在属灵的战场上，要为主多拯救一个灵魂到天国+ 这几天因着美国大片《血战钢锯岭》在国内上映，反响巨大且褒贬不一。基督徒也是见仁见智众说纷纭。其实不同的看见甚至用圣经真理去评判都是正常的。但是，我们会不会又进入了一个与“政治正确”类似的属灵正确的误区呢？它不过就是一部电影而非一篇证道文章或神学教义。有人说主人公是安息日会的信徒，不要基督救恩的异教徒；有人说他心里恨父亲就已经犯了杀人罪；更有人说，战争中杀人并不违背上帝的诫命。圣经中战争杀人的例子很多，上帝并没有禁止，甚至还下达杀人命令，例如对迦南七族实行种族灭绝。看来人真是喜欢论断人的罪人，不论是政治正确还是属灵正确，所以上帝禁止人吃智慧树的果子，真是神的智慧神的爱。我这样认为对吗？
平安。首先在这里问候大家圣诞平安。几乎每年圣诞总是由“希律屠婴”和“圣婴流亡”的悲剧拉开序幕，2016年亦然。圣诞是产难，同时在产难中宣告着安慰和大好的消息，是关乎万民的。今年岁末年初，欧洲发生恐怖袭击事件，亚洲发生雾霾袭击事件；同时，在两个世界的撞击地带，刚刚落幕或序幕了一场“世界大战”。几乎就在同一块海域，71年前发生了第二次世界大战在远东最惨烈的冲绳岛战役，美军12,513人死亡或失踪，日军约100,000名守军则尽数阵亡。对杜鲁门和美国人而言，这场战役为原子弹应用于战争提供了政治理由。也许应该从这个背景之下欣赏正在全球热播的电影《血战钢锯岭》。这部战争剧不仅仅是回忆，似乎同时也是一场预言。《血战钢锯岭》激动人心之处首先在于她是关于真实历史人物的传记（Desmond Doss in God’s Care, by Frances M. Doss）。但是片名的不同翻译显示了不同文化圈中的人对影评的不同感受。中国大陆：血战钢锯岭（12月8日）；台湾：钢铁英雄（11月25日）；美国：Hacksaw Ridge。（11月4日）。大陆关切“血战”，台湾关切“英雄”，但片子的原名既不“血战”，也不“英雄”，只是聚焦一个地名：Hacksaw Ridge。
我了解Mel Gibson。他一直追求在历史事件中搭建一个讲道台，尽管他本人从来不是一个严格意义上的传教士。从《勇敢的心》（Braveheart，1995）到《基督蒙难记》（耶稣受难记，The Passion of The Christ，2004），梅尔-吉布森似乎努力拒绝与好莱坞一同向巴比伦陷落。这是他的信仰：Faith is a real thing。在现代文明中，仍然持守良心与上帝以及圣经之间的联系，这样的艺术家已经凤毛麟角，在这个意义上，梅尔-吉布森配得灵魂的尊重。Hacksaw Ridge的命名也应该不是偶然的，实际上这个名字所包含的圣经信息统领了整部影片的叙事。如果缺乏相应的圣经知识，就会像冯小刚和海清等中国观众一样，觉得影片上半部分与“血战钢锯岭”毫无关系。同样，离开圣经背景，只能是“外行看热闹”：这是一部特别真实和残酷的战争电影。在圣经中发生过一起同样惨烈的著名战役，地点也可以叫钢锯岭。这可以参考如下经文：撒母耳记下 12:26-31，“26约押攻取亚扪人的京城拉巴。27约押打发使者去见大卫，说，我攻打拉巴，取其水城。28现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。29于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，30夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，31将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了”。另参历代志上 20:1-8，那里除了复述这场战争以外，特别提到了以色列人与伟人的战争。
以色列人和亚扪人之战实际上是弟兄之战或血肉相残。亚扪人的祖先是罗得，以色列人的祖先是亚伯拉罕——亚伯拉罕是罗得的叔父。弟兄在钢锯岭撕逼和血肉横飞，是这部电影贯穿始终的主题。影片开端是主人公和弟兄之间的流血冲突，然后上溯到该隐杀害亚伯事件，人类历史开端于弟兄对弟兄的凶杀。梅尔-吉布森将战争悲剧浓缩为弟兄悲剧：将历史浓缩为战争史，将战争史浓缩为弟兄史，这一思想的确是极为深刻的。东方所有的战争记忆从始至终缺乏这样的神圣观念或悲剧意识，在我们这里只有敌人意思，没有神圣追问：“你兄弟亚伯在哪里”（创世纪4:9）。是这样的追问催逼主人公道森成为Conscientious objector（拒服兵役的人）；也是这样的追问将他差遣到战场——他要帮助战场上正在牺牲的弟兄，他不能对弟兄的牺牲视而不见。影片有这样骇人的一幕：泥土中掩映一只灼灼逼人的眼睛，那只眼睛在传道：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创世纪4:10）。而影片下半部分是战火纷飞、暗无天日的战争或土地，那是上帝的眼睛：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世纪6:5-6）；“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（创世纪6:11-12）。不仅如此，更为重要的是，从道森和他哥哥，或亚伯跟他哥哥该隐的故事，完全平行了美国人和日本人之间的关系：冲绳岛血战归根结底是人类的弟兄相残。在弟兄相杀的思想中间，闪烁着主人公父亲醉酒家暴的片段。实际上，亚当和夏娃的故事被奋力阐述为原罪背景，尽管这些努力略显牵强，有待完善。
当然，弟兄分裂之后每一个人，每一个民族走向不同的道路，血亲关系不能抹杀邪教和正教的分疏。人道主义并不是这部电影的主线，正如基督教宗派教义并非这部电影的主题一样。这一点难得可贵。这部电影并不仅仅在弟兄悲剧上抒情，尽管梅尔吉布森有滥情的积习。实际上这部影片同样试图阐释钢锯岭战役或冲绳岛之战同时是一场属灵战争。打开地图我们曾经说明，以约旦河为中心，启示文明向西东两翼不断堕落出人本主义文明，而人本主义文明堕落到极致就是伟人崇拜，伟人崇拜最下流的方式就是政治伟人或帝王崇拜。于是在人类轴心地带，以交叉结构的方式搭建了这样的偶像版图：罗马帝国的该撒崇拜对应秦汉帝国的天子崇拜；英伦群岛的女王崇拜对应着日本列岛的天皇崇拜。其中，只有日本的天皇崇拜逼似一种宗教，或者说，那是一种地地道道的、成熟到极致的人本主义邪教：亚扪人玛勒堪崇拜。如果不理解这种邪教精神，根本不可能理解神风和玉碎战略。冲绳岛上疯狂的“日本军国主义”，集中了古往今来一切恐怖主义袭击的主要特征。因此，冲绳岛上上演的不仅仅是人类弟兄之间的骨肉相残，这场悲剧也同时是基督精兵与撒旦差役之间的决战。值得一提的是，冲绳岛是巴别塔事件之后人类流放到远方的最远之地，也是东方和西方世界的地理切线。电影被刻意放置在这样的神学地理中，并藉着诸多细节和场景来阐述这样的神学主题。比如那本圣经是唯一将电影上下两部分连接起来的“道具”（以及山岭），也可以解读为，圣灵争战的宝剑是上帝的道，而不是人间的武器。又如主人公在战争结束之后，在晨光之下读经写作；而背景特意聚焦了一个深坑：“阴间的门不能胜过他”（马太福音16:18）。更经典的见证是日军统帅牛岛满的剖腹自杀。梅尔-吉布森没有让他完全按邪教的方式殉道，反而加上刀光一闪人头落地的“画外音”；同时对照着道森双腿被炸残的画面。这是一切属灵战争的本质和结局：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世纪3:15）。另外，战争基本上是在火烧地穴的画面中展开的，用火焚烧仇敌乃是圣经战争的基本特征，从创世纪的火烧所多玛一直到启示录的火湖，中间则是以色列人此起彼伏的“用火烧城”（民数记26:10；约书亚记8:8；士师记1:8等）。悬崖上的绳索拯救行动，在圣经中相关案例也贯穿始终：从耶利哥到大马色。
霾国的艺术家和观众们有理由借此反省这些年来该国影视艺术何等的乏善可称。可以说，这27年是霾国文学艺术最黑暗的时期之一。被称为电影的霾国作品大致可分为4类。首先是抗日神剧，这些作品不仅是对人类智商和G军英烈的侮辱，更是在疯狂扩建已经人满为患的流氓无赖的避难所（塞缪尔•约翰逊）。当然，制片工头贪污官办工程款仍然是横店产业的基本动力。其次是都市闹剧，百无聊赖，淫词艳曲，狗血滥情。极度虐心显示了创造力的贫乏和想象力的枯竭以及普鲁士体制的愚蠢，也显示了霾国的确是根本有病的族类。再次是宫廷杂剧。可怜的借古讽今和春秋笔法，可耻的阴谋诡计孙子兵法和胡编乱造。第四是谍战邪剧。这类作品只能是魔鬼的激情或艺术，深深毒害了已经病入膏肓邪恶巅峰的灵魂：为达到目的当然可以不择手段，利用亲人朋友和同事当然可以无所不用其极、灭绝人性和正常人类情感。谎言和暴力在任务的粉饰之下，成为新常态。所以霾国影星和观众对《血战钢锯岭》的热捧，可以视作一种对流俗和体制的抗议：“我不是潘金莲”，“我们太可怜了”，“我们要移民”……
但是最后我们不得不讨论一下《血战钢锯岭》的神学缺陷。严格来说，这部电影也是梅尔-吉布森献上的一场凡火（利未记10:1；民数记3:4，26:61）。缺陷首先是源于梅尔-吉布森或道森本人的宗派缺陷；其次源于美国主流神学的当代世俗化潮流。道森的教派属于基督复临安息日会（Seventh-day Adventist），大部分福音教派将之定义为异端。有关论辩可以在网络上查考相关资讯。仅就这部影片而言，基督复临安息日会的神学问题主要在以下两个方面。
第一是律法主义。该宗派的异端或极端思想首先在安息日的持守上，这方面的教义既没有新约圣经的根据， 也没有初代教会的传统。其次是关于第六诫不许杀人的应用，也是断章取义的极端。正如大部分英译本将之翻作murder而非kill一样，圣经整全的信息并不反对“正义战争”或“自卫战争”。自杀和任凭弟兄被杀实质上也是一种杀人罪；上帝比任何假冒伪善的人类更为公义和诚实。而当你飞起一脚踢飞一个炸弹的时候，你也不可避免地杀了哪位倒霉蛋。然后你只能向耆那教和佛教不断比善的逻辑致敬，但是“扫地恐伤蝼蚁命”根本做不到“爱惜飞蛾纱罩灯”。不仅如此，圣经中有亚伯拉罕杀敌抢救罗得的故事，更有以色列人攻占迦南的历史事件。而领受十诫的摩西本人，大部分时间是以色列军队的统帅。比如，他在山顶上指挥以色列军都与亚玛力人血战。大卫和所罗门同样都是“三军统帅”；我们也找不到证据证明意大利的百夫长哥尼流受洗之后解甲归田了。正相反，新约明确教导人，你受洗前是什么位分应当继续努力持守。
第二是社会福音。离弃教会，以家庭和社会为福音的主要应用中心，不仅是基督复临安息日会的致命缺陷，也是西方当代神学的主要缺陷。首先我们来看该宗派的自我解释：“本会从十九世纪下半叶（一八六三年）成立之初，仅在北美有数千信徒，并且屡经内忧外患及各种试探考验，但目前本会已发展成超过一千二百万信徒的世界性宗派，在二百多个国家、地区中进行传道、教育、医药、广播、文字、救灾工作，在灵性、智力、身体上，服务人群，荣耀上帝。本会也愿与一切主的儿女共同完成主的大使命，并在末後大背道中为真理而站立”。我们借此清楚地看见的现代基督教共同的不务正业。而电影《血战钢锯岭》正是这样扭转福音方向的。虽然这部电影仅仅是一部电影，不是教义宣传，不是证道讲章；但是我们仍然能从中看见当代美国基督教的基本问题。教堂在电影中只是昙花一现，然后似乎是有意为之：象牙塔被废弃如敝履，镜头舍弃教堂进入世界：先是家庭，然后是街道，最后是医院、军营、法庭和战场。一起车祸，亚当肋骨折端找到夏娃，然后主要场景转向医院，雅各遇到拉结。这是典型的安息日派的神学视野，也是典型的现代基督教的爱巢。当然也是基督教信仰在美国的衰落简史。更重要的异端思想是：梅尔-吉布森努力在道森的拯救和耶稣的拯救之间建立一种平行关系，这实际上将我们的信仰彻底扁平化了。尽管战场救援与罪人得救之间有一定的关联，但是从跟本上说，这完全是两个问题。如果基督教拉近两个战场甚至使之完全重合，就更深刻而有效地废弃了基督。正是因为这样的原因，在西方世界，教会变成了社会，基督被假基督（人道主义的人民和伟人）不断边缘化。
所以亲爱的弟兄姐妹，你们必须明白，道森在战场上的拯救不是拯救灵魂，最多是净化自己的灵魂，或活出自己对耶稣的见证而已。冲绳岛真正的神学意义在弟兄悲剧和属灵战争方面，但没有任何一个人的拯救行动可以类比为耶稣的拯救行动。不仅如此，耶稣设立祂的教会而没有设立任何一场政治战争作为天国的入口。这是我们教会的基本立场和基本异象。一部没有教堂的福音电影只是在传另一外一个福音。我清清楚楚看见影片的中点是婚床。但是，基督教历史的中点是教会，是基督和祂新妇的筵席。所以我们站在这里，等候从战场归来的道森和梅尔-吉布森。遗憾的是战争还没有结束的时候道森的战争就结束了。真实的历史是这样的，或者说真正具有拯救意义的战争史是这样的战后历史：
“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。21所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去”（创世纪14:11-24）。阿门。
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亲爱的任牧：平安！ 准备罗马书考试时，又听了一下你的讲道，其中提到加尔文没有受过严格的神学训练；我们现在学习教牧书信，就想到一个问题，不知加尔文是否被按牧过？路德在1507年2月27日被晋升为神父，是否意味着他是在之前就被按牧了？于是，就有一个问题出来了，是否存在这样一个现象，从来没有被按牧过的人又去按牧别人？或者是没有被按牧的人和按牧过的牧师一起按牧第三者？同样地，在按牧的事情上是否存在断层，像中国历史的断层一样？在这一点上，我指的是一些教会的断层，在这一件事上我相信神一定会保守。爱你的弟兄。
平安。就连唐崇荣牧师也承认，加尔文从未学过神学。加尔文的父亲在教会任职过，这一点家庭背景成为加尔文主义者用来嘲笑路德的资本。这是他们在维基上编写的词条：“加尔文的父亲既在教会内任职，又为贵族人士所尊重，与本城的上流人物有密切交往，这对于他的儿子来说，是一个特别机遇。加尔文从小得与贵族子弟同受小学教育，后来他成为韩阶斯（Hangest）与孟特摩（Montmo）之子的密友，日后他将所写的第一本书献给孟特摩说：“我自幼在你家里长大与你学一样的书，我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。”这种关系给了加尔文高尚的礼节与社交的平静，而非出身于矿工之子的改教家马丁·路德所拥有，路德总是带着不失老百姓阶级的粗野作风。加尔文比路德小26岁。”
我们早就说过，加尔文主义者一边宣称加尔文和路德的伟大友谊，一边从未放弃任何机会毁谤路德。这些人似乎忘记了，我们的主耶稣不过也是木匠出身，而彼得不过也是带着“老百姓阶级的粗野作风”的渔民，约翰雅各甚至是“雷子”。加尔文的专业当然不是神学，而是拉丁文学（Collège de la Marche）和哲学、伦理学（Collège de Montaigu）以及法学（University of Orleans，University of Bourges）。加尔文主义者先自学成才，然后矫枉过正地建立“新概念神学”。
你提到了一个非常重要而敏感的常识问题：加尔文从来没有被按牧过。这是真的，这不仅是加尔文主义者的惊天丑闻，也是现代基督教的丑闻：一个在圣职上完全背离圣经的人成了一派宗师和中国教会的信心英雄；仿佛圣灵没有降临，仿佛圣灵不在教会，仿佛圣灵没有默示圣经和提摩太前书第三章。同样具有讽刺意味的是，加尔文主义者是这样以耻为荣地宣扬他们的教主的：“然而，就是这样一位影响后世既深且巨的属灵伟人加尔文，却没有留下任何按立圣职的证据，我们也许会感到很惊讶，原来他终其一生是个平信徒，他也是个隐藏的人，很少谈及自己，以致我们对他的生平知道得很少。我们若把加尔文与人比较，他的神学思想可以和奥古斯丁媲美，是喜马拉雅山的诸峰之一，列身于伟大的神学家中；而他与神的关系一如使徒约翰，他把人的注意力引向永活的神。加尔文属灵观的特点：就是他对神的荣耀和神的超越特别敏锐、特别热衷，他的神论尤其崇高，他的确是一位把自己掩没在神荣耀里的忠心仆人”（信仰之门：《隐藏在神的荣耀里 ——宗教改革家约翰·加尔文小传》）。一个没有按圣经教导按牧的人，一个也没有教导圣经圣职真理的人，就这样成了“喜马拉雅山的诸峰之一”。加尔文的的确确是“喜马拉雅山的诸峰之一”。但是大山小山都要被削平，这更是真的。
关于按牧以及圣职方面的真理，我在提摩太前书第三课中多有论述。路德的情况大致如下：路德早期就学的经历与加尔文类似，但真正的转折是他被迫进入修道院，从此开始了系统的圣经教育。1505年路德进入埃尔福特的奥斯定会修道院，开始是见习修士，1507年2月27日他被祝圣为神父。这里说的祝圣可以理解为按立。路德于是开始一边学习一边教学。1508年路德获得圣经硕士学位，1509年获得神学“四纲硕士”（Sentences）。他还学习了古希腊文和希伯来文。
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请教任牧师问题：天国怎么解释。圣经在创世纪说，起初神创造天地，地是……最后创造人在地上。在使徒行传保罗这样说，神又限定人的地界。在启示录说，耶路撒冷要从天降下，圣徒要住在里面。圣经说的天国，神的国和天堂都是要降下的耶路撒冷是吗？以赛亚书说末后人要耕地。诗篇也这样说：天是耶和华的天，地却给了世人。能不能这样理解：人是在地上的，末后也是这样的，在审判之后的永生也是在地上的，天堂也是在地上的，不过不是现在的地是以后要降下来的耶路撒冷。
平安。圣经中说天国，也说神的国。所以最为基本的解释是，天国是神与我们同在的“处境”。根据启示录，基督复临将神的国建在新天新地中。这是我们能够领受的信息。关于这类问题，诚如我们最近讲章中所取强调的，我们要“知足”于相关的启示，避免荒谬的虚谈。圣经没有明说的奥秘，不宜陷入更多的“问难争辩言词”。彼此共勉。
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亲爱的任牧师：平安！经常看您的“问答与回应”，受益匪浅。我能不能问个问题，也期待您的回应？2016年， 您的生活，事奉，家庭中有哪些感恩的事？ 请您分享。下面是我个人的问题：1）您讲解罗马书，提摩太前书的录音会放到Youtube 或喜马拉雅上去吗？我希望早日听到。2）您在讲《约翰福音》耶稣与撒玛利亚妇人谈道的这件事时，关于撒玛利亚妇人的五个丈夫，您的解释令我耳目一新。然而，耶稣的意思撒玛利亚妇人要这么快的正确领悟，撒玛利亚妇人本身就应当是一个在历史，在圣经方面特别有学识的人，普通妇人不可能这么快就理解耶稣所指的是与异教的苟合，您觉得呢？主恩常与您同在！
平安。谢谢姐妹的侍奉和忍耐。我将“家书”同时放在这里，相信你能看到。2016年又是一个感恩之年。在生活上，我的身体正常化了。这是特别健康的一年，原因之一是我开始坚持每天水果蔬菜。这应该归恩于神的教导：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”（创世纪1:29）。特别是秋天来临的时候，光果飘香，我爱加拿大。在侍奉上，我基本上成功谢绝了一切社交活动，可以游刃有余地每天撰写讲章。与此同时，教会里的同工和弟兄姐妹不断成长起来，我现在牧会完全是无为而治，或惟道而治。在家庭上，随着女儿的大学毕业和开始工作，神卸去了我一切的重担。我对牧师们的建议是，要作牧师，最好早生孩子。年富力强如日中天的时候，你才可能完成CSMP如此繁重的圣经课程。但是归根结底，这是神的恩典。我对神说：我服侍你，你帮我带孩子。和父亲耍赖是祂给儿女、特别是仆人的特权，不用白不用，用了真好用。我也想起雅各那小子聪明。他拼命给拉班干活，实际上是给上帝说：您老看着办，我信你会心疼我。以色列的名字就是：与人与神争战都得胜，因为神就是爱。2016年是感恩的一年，愿2017年恩上加恩。
现在说说你的个人问题。罗马书和提摩太书的讲道视频正在上传中，为此我们感谢同工的辛苦。预计在提摩太书信讲完之后，大家就可以在网络上看到了。
关于“撒玛利亚妇人”，你触及了一个重要的话题。实际上圣经中的每一个以色列人，包括女人，包括撒玛利亚妇人，都是非常熟悉圣经的。她们的圣经知识或旧约知识常常让我们这些后来的外邦人瞠目结舌。但那是真的。这首先源于摩西律法的规定：以色列人的父母有绝对的义务和责任教导儿女圣经，而以色列人从小就生活在旧约律法和故事之中。如三大节期和每周安息日的生活。一个以色列的女孩儿对旧约的熟悉，超过一个中国女孩儿熟悉西游记的故事。其次，这有圣经上的女性见证如云，甚至包括沦陷埃及的米利暗，沦陷摩押的拿俄米，以及新约的百基拉，那么多跟随基督的女性；还有小小年纪的马利亚等等。无论撒玛利亚的宗教怎样混乱，北国以色列人同样延续了某种传统宗教生活。所以我当然相信那位撒玛利亚妇人是一个熟悉旧约的女子，而且还是有着宗教热情、特别是弥赛亚热情的女子：“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们”（约翰福音4:25）。妇人明明说“我知道弥赛亚”。千百年来，千千万万以色列的男孩儿和女孩儿是听着旧约圣经长大的，而圣经的故事就是以色列人的历史，这个历史中心就是守望基督。
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任牧师：平安！昨天更新百度网盘CSMP学习资料，现重新生成了一个链接：https://pan.baidu.com/s/1c1NPNSc 密码:j5tw。请告知所有CSMP学员。主同在！
平安。求主记念你的劳苦，祝福更多人不花钱就听到福音。
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起司猫吧2016-12-16 21:47:29 说：任牧，看到一个主内肢体在交通的问题：耶稣是神成了人的样子，耶稣就是神。这是耶稣和人的本质区别。耶稣肉体的软弱是会饿，会渴，会累。不是里面有私欲的软弱，有罪恶权势捆绑的软弱。您认为这个理解对吗？
平安。我基本上同意你的看见。请参考这节经文：约翰一书3:5 ，“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。” 这里讲了耶稣成为人的两个主要理由。第一、只有成为人才能拯救人。第二、没有罪的人才能成为罪人的赎罪祭。另外参考希伯来书4:15，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”；以及希伯来书5:2，“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”。耶稣也成为我们的软弱，也是教导我们学习体谅和关爱软弱的人。基督徒不要把人的软弱钉在十字架上吃喝演神。这也是圣经一贯的教导：诗篇103:14，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”；使徒行传20:35，“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福”；哥林多前书8:12，“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督”；哥林多前书9:22，“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人”；提摩太前书12:22-25，“22不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾”。如果有人在肉体或钱财上软弱，我们就俯就他们；因为主说：施比受更为有福。
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亲爱的不寐牧师：给你报告一个大好消息，我的儿子今天教堂受洗归主了。几年前你曾经告诉我不要担心，这孩子会受洗归主的，这话今天应验了。不寐，谢谢你。你就是主的先知，你的话在这几年里一直安慰着我这个作父亲的心。因为这个孩子从小跟着他母亲作饭店老板，又在大学里入党作学生会领袖，贪恋着世界里的荣华富贵。这让我想起经上说的不错：“我栽种了、亚波罗浇灌了．惟有 神叫他生长。”（林前3:6）。感谢主拣选生活在霾国的我们父子俩，将祂的恩典赐给我们。这是主借着牧者你播种的福音种子，又借着我这个作父亲的手不停的浇灌，如今这颗种子发芽成长开花结果了。看下面的照片，这小伙子高大英俊，帅呆了吧！我告诉他，一定要作基督里的真男人，用真理和爱心忍耐帮助未婚妻早日受洗归主。
平安。为你的圣诞喜讯感谢神。你的分享让我想起教会的责任和存在的意义。我们应该永不绝望，坚持聚会。只要我们坚持在那里，神自己就会将得救的人天天加给我们。祝福2017年，众教会得人如得鱼；153条从东到西，从南而北，过江之卿，浩荡如云。
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跟主脚踪：不寐牧师，您好。今天参加主日聚会，牧师点名批评了赵晓博士的问题，用‘社会改革’淡化福音。台下有人很不高兴，当面就发怒了，聚会结束后他道歉了，和牧师‘和好’了，并且带着牧师上台，说明了刚才的问题，然后把赵晓大夸一顿——神所重用的仆人（我想当时牧师也很无奈，过一会牧师从台上走了，剩下他一人介绍赵晓博士怎么被神重用）。我对赵晓博士的“十字架改革”不是很感兴趣，也感到里面有淡化福音的成分。可是赵晓博士应该不是牧师，他作为一名经济学家，对福音有负担，希望以经济学家的身份对传福音有所贡献。我不太清楚他这样的做法合适不合适？如果不合适，作为一些热心福音的企业家如何以他们的身份有所作为？也不知道不寐牧师从神学上怎样看待赵晓博士的教导？（他对国内的影响太大了，刚刚在昆明举办香柏论坛。）谢谢不寐牧师。
平安。实际上我在不寐之夜上讨论过这类“赵晓现象”，赵晓与我也算故人，至少有几面之识。我的立场很清楚：社会福音是另外一个福音。只是我愿意祈求神赐给我接纳软弱之人的心肠，因为我自己也在社会福音中浸淫了至少5年时间（神学自由主义）。那时候中国知识分子刚刚睁开眼睛读圣经，而我深知圣经救国论如何让人进入思想的蜜月之中。所以这是可以理解的过渡时期，那是公知与耶稣的“早恋”现象。但今天情况已经不同了，“纯正的福音”已经照耀，所以我深信：另外一个福音已经不能诱惑太多的人了。CSMP就是一群美好的见证，这些弟兄姐妹已经学会了怎样分辨，因此“文化使命”等似是而非的观念早就无法摇动我们的教会了。目前“另一个福音”主要是三类：社会福音（文化使命）、灵恩运动和律法主义。但正如我们一直强调的，这些思潮的共同始祖是加尔文；加尔文主义的要害在人本主义。只是基督教要义以及郁金香是以极端上帝主权论粉饰之下的人本主义：“我们便如神知道善恶”。正因为如此，只有深刻而持久地清理加尔文神学，才可能有效地带领初恋者免于沦为罗得之妻的悲剧。
经济学家和企业家为福音作贡献最好的方式就是安分守己，然后坚持去教会听道。如果一定要侍奉，就去学巴拿巴：“36有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前”（使徒行传4:36-37）。如果没有受过系统的神学教育，也没有教会的呼召、按立和差遣，越是所谓的名人或自以为名人，越是用圣经说事儿，越可能被魔鬼利用。这一点正如提摩太前书3:6所警告的：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”。所以中国公共知识分子尤其要小心：口含天宪修齐治平，你就是魔鬼的儿子。因为圣经不是那么用的。而魔鬼作为世界之王，就是用部分超验启示在经营企业、政府和家庭。这方面的丑闻太多了，“基督徒作家”基本上可以直接翻译成行邪术的以吕马（μάγος），保罗初次传道西行，首先遇到的拦阻就是西方的博士巴耶稣：“这人常和方伯士求保罗同”。以吕马显然是希腊权贵的座上宾，因此才可能“敌挡使徒，要叫方伯不信真道”（使徒行传13:7-8）。殷鉴未远，赵晓兄三思而动。
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任牧：平安！现在，我们的团契按着自愿奉献的原则也开始一段时间的奉献了，于是也会碰到如何使用金钱的问题，国内的教会在金钱上也许更加严重，也听过你的许多教诲，包括最新的一课（提摩太前书），但还是想参考你们具体的管理制度，不知可以让我们借鉴否？开始要考虑团契里许多具体的事情，肩上也就有了担子，也要学习如何放下这些的功课，同时抓住以道为中心，因此需要好好地听任牧讲解的使徒行传了。
平安。教会奉献的用途主要在以下几个方面：支持牧师的基本生活、支持教会的事工和异象、支持神学生、急危救困、教会活动。同时，国外教会有严格的财物制度：一方面政府有非常完善的监督机制；另一方面教会有相应的财物专业人员（政府认证）。国内教会在初建时期，至少在教会内部应该按国际惯例执行。
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基督的小仆人nuan2016-12-20 17:17:43 说： 平安，任先生！因为我现在收入不多，有时候想奉献更多，就会搞得自己很拮据。请问我这样算不算是凭着自己的血气？您有关寡妇的奉献那篇讲道对我启发很大。很感谢主！我最大的领受就是：或许有些时候神要的只是我们单纯的顺服和信靠，而不是我们“火热”的侍奉。您说，“上帝根本不想剥夺人的十分之九”。我认同。但我还是有些不懂，希望任先生敲打我。 哥林多后书8:1 弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们， 8:2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。 8:3 我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助， 8:4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。 保罗在这里是赞许的语气吗？请问如果有弟兄姐妹奉献超过十分之一，是诚实乐意的话，神也是喜悦的，是吗？如果奉献只有十分之一，神也满足，是吗？ 谢谢任先生！
平安。我们要重温一下已经讲过的这些原则。第一、新约没有十一奉献的规定。第二、新约也不禁止你十分之十的奉献，如巴拿巴。第三、底线是量力而行并且自愿。因此如果奉献多了不安就少奉献；如果不奉献或少奉献也不安就多奉献。但是如果怎样你都不安，你需要的就不是我的敲打了。怎么都不安的“基督徒”，可能里面有另外一个“主”，这至少需要一次认罪赦罪礼。总是或常常在钱财上纠结的人，无论怎样逃避，都是一个崇拜玛门的人。当然教会面对这样的人，应该持守这样的原则：你看为至宝、敏感如神的钱财，我将爱心放在粪土之中，爱你到底。
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德国来信：前些天，纽伦堡附近的一个小城，一个塑料制造的街头厕所被炸，屎尿满天飞，厕所被炸成粉末。纽伦堡大圣诞市场，由于警察很多，尚未发生事故。但老百姓总是疑惑：这么便宜地就让圣诞节过去了？果然，昨晚（周一），一位二十几岁的MSL男青年，先是截获了一辆18米长的装满了钢铁材料的大货车，将司机（波兰人）弄死，然后从他所居住的PASSAU市，开车将近900公里到达首都柏林。柏林的圣诞市场有好几个，其中一个在欧洲中心广场的是最受欢迎的（几个圣诞市场都无警察保护），他开着车就冲撞进去，死11人，49人重伤……
平安。我今天看到的新闻是这样的：“德国内政部官员表示，周一在柏林发生的卡车冲撞圣诞市集事件的肇事嫌疑人去年从巴基斯坦寻求庇护，但目前还不能确定他正是肇事者。事件造成12人死亡、48人受伤……IS宣称自己的一名成员发动了对德国柏林一个圣诞集市的卡车冲撞攻击”。
值得强调的是，近些年一些人开始谈论“圣诞惨案”这个话题。2015年的圣诞惨案在美国得克萨斯州达拉斯市郊，7口人惨死家中；同年12月2日洛杉矶San Bernardino 遭遇3名穆斯林分子持枪扫射，共造成14死22伤。2014年12月16日早晨，巴基斯坦塔利班运动武装分子袭击了西北部白沙瓦市一所军人子弟学校，打死141人，其中132人为12岁至16岁的学生。2012年圣诞前夕美國康乃狄克州新鎮桑迪胡克小學發生校園槍擊案，包括槍手在內共28人喪生……实际上克拉玛依大火也发生在圣诞前夕：1994年12月8日，大火导致325人遇难，其中288人为中小学生。而洛阳大火就发生在圣诞当天：2000年12月25日晚21时35分 ，河南省洛阳市老城区东都商厦发生特大火灾事故，309人中毒窒息死亡……
上述统计当然是不完全的。我特别想起川普提名的美国国家安全顾问迈克尔·弗林（Michael Flynn），他关于“毒瘤”和“盟友”的一些观点令我感喟不已。
到底怎样从神学上评论这些事件，圣经中至少有两件惨案可以平行。首先是出埃及记12:29，“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了”。其次是马太福音2:16，“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”。我个人一直在思想这个主题，尚不能成文。我看见的只是上帝的怜悯，和小耶稣在惨案中流亡埃及。更看见的是这个真理：这个死亡的世界需要复活的基督。
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推荐一文：霾是故乡浓
深冬季节，我在海南耽搁了几日，总有些若有所失的惆怅。今夜山雨初歇，月华如昼，我忽然怀念起故乡的霾了。
故乡邯郸的此时，正是品霾的好季节。约三五好友于高楼平台，一壶老酒，半根驴肠，远眺古城奇霾。放眼处莽莽苍苍，天地一色，偶尔露出远处高楼塔尖，依稀海市蜃楼。扑面不湿，入鼻欲塞。大街上但闻车马喧，不见行人面，如借时空隧道进入科幻世界。
霾，是邯郸名片，是一道让人刻骨铭心的风景。
北京的霾我是领略过的，架势很大但温温吞吞，来势凶猛却回味不永。少了邯郸老霾的回肠荡气和沉稳老辣。到底建都历史太短，行家一眼就知底蕴尚薄。就像刚出徒的裘派花脸上台吼几声，虽底气十足，然少了裘盛戎的厚重韵味。上海也是有霾的，太淡，太拘谨，太细腻，正如他们的小资情调，远不如邯郸的霾更醇厚，更上鼻，吸一口是一口，痛快酣畅，大有慷慨悲歌的豪气。至于石家庄就更不入流。其霾貌似浓厚，略一过鼻，掩不住的泥土气息，且不具层次。邯郸毕竟是钢都，霾里都满是金属含量带给人的现代感，吸着充实，踏实。更讲究的是吸后悠长的回味，咀嚼不尽。据说老吸家可以辨别出霾的出处：邯钢来的属于国有霾，比较醇，清一色金属味。武安霾味较杂，属混合型。若回味有蒜香，那绝对是永年小冶炼炉的产品。一年四季，风向不同，霾味各异，让人鼻不暇接。外地人每每感慨古城之文脉久远，江山有代。古时邯郸学步，今日要邯郸学霾了。传言石家庄仗着省会的势，也想以霾传名，愈发显得小气。“唯其不争，莫能与之争。”邯郸是深谙古训的。
邯郸霾还有他人不及处：四季如一，绝不因时序而懈怠。这是只有千年古都才有的定力。也从不让慕名而来赏霾的客人失望。霾，已经成为本地人日常生活不可或缺的一部分，就像水中微生物之于鱼虾，暴风之于海燕。夏季里偶尔大雨初霁，霾气稍减，倒让人觉得突然。此时邻居好不容易能清晰相见，常常拉几句闲话：“张姐，两年没见，你可瘦多了。”“俺去年就这样了呀。噢对了，去年没怎么下雨，你看不着。”
爱赏月的人是不能错过邯郸的。赏月，若只喜欢分明的远山近水，月明星稀，便显得浅薄，被雅客们耻笑。既然是赏，必要有些遮掩才够含蓄、婉约的味道。“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。”中国艺术的美妙常在于不能写尽，给人留下想像的余地。如国画中大写意的笔法，妙在似与不似之间，“太似为媚俗，不似为欺世。”但古人是错过了邯郸赏月的妙处的。这里的雾霾将天地全然隔绝，不留一丝罅隙。赏月一变而为猜月，顿生妙趣，而这对平庸的诗人简直是噩耗。邯郸本地的孩子要想以星空入诗，则需到网上看图片，或者听老人们讲“很久很久以前。”我以为这是对培养想象力很有补益的。
霾的功效绝不仅限于艺术，就是日常生活也因而变得有趣。沉沉雾霾里，对面楼房如隔重幕。这时窗帘便显得多余。家中无论做什么，既开放又安全，这是无霾的城市体会不到的。这霾若是再厚重些，怕是连窃贼也不敢一方水土一方人，这话是对的。对于霾的态度，北京的百姓就露了怯，谈“霾”色变，惶惶不可终日，一副没见过世面的样子。邯郸人自有燕赵遗风，“泰山崩于前而心不惊，麋鹿兴于左而目不瞬。”广场舞依然火爆，公园、河边，成群结队的民间合唱依旧嘹亮。更见精神的是他们绝不屑于带口罩，蔑视任何借助外物的懦弱行为，坚信生命的伟大力量。如没有上千年的沉淀，断无这等沉稳坚定的民风。如能假以时日，也许能产生一个新的人类物种，叫邯郸人种。吸雾霾吐铁钉，吃农药拉蚊香。这必是古赵都以来邯郸人又一傲视群伦的荣光。
海南也有迷迷茫茫的日子，那只是雾。如纱之轻，如烟之淡，像江南人的软语，好听但失之于腻而轻薄。尤其秋冬季节，在海南住久了便有诸多不适，总觉得自己与青山绿水的疏离。偶尔站在马路中间汽车最密集处，深深吸几口，心里顿时泛起淡淡的乡愁。
露从今夜白，霾是故乡浓。我这就收拾行李回故乡去，趁着这最好的季节，一解霾愁。
入室行窃了。撬门窃物，出门迷路，这足以让賊胆怯。据民间人士云，近两年治安案件显著下降，足以证明霾对和谐社会的贡献。
平安。从“霾国”命名那日起，年底我常常想起出埃及记第10:12-23。黑暗之灾是第9灾，还有最后第10灾——击杀埃及的长子。在最后两灾之间，这两句对话令人触目惊心：“28法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。29摩西说，你说得好，我必不再见你的面了”（出埃及记10:28-29）。然后是逾越节，一年之计在于春，以色列人的元旦。路加福音说耶稣的十字架就是逾越节的应验（路加福音9:31）。还可以参考马太福音27章：“38当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，40你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。44那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？”魔鬼和专制使人鲁迅和冷嘲（孟德斯鸠）。但是天国近了，我们应当悔改。阿门。
任不寐，2016年12月20日