亲爱的任牧师，平安。【路德神学持守的因信称义的真理，要旨也在这个地方：我信神，我们凭着信心生活，是这信心胜过了世界。圣灵正在建造这样的教会，你要有信心——摘自不寐之夜2016年3月9日《回应与问答》】感谢我的神，祂垂听了我的祷告，为我预备了出路。……现在的教会虽然完全走的是加尔文体系，以“活出基督的生命”“荣耀神”“神的绝对拣选主权”为讲道台和周间团契学习的中心思想，但是至少不是女牧者了。至少我在领受圣餐时，听到男牧师念到“这是我的身体”时，没有像听到女牧师念出来那么别扭了。就我目前处的情况，没有其他选择。所能做的，就是无论如何，还是坚持去教会参加主日崇拜聚会，和每周一次的周间小组团契聚会。更加不能拉下的，就是不寐之夜的每一篇证道和回应与问答。查考博文中提到的每一处经文，让我如饮甘露。感谢神，现在已经没有抱怨，有的只是欢欢喜喜的忍耐等候：我信神，我们凭着信心生活，凭着信心等候圣灵为我们预备祂的教会，因祂造了我们，必不撇下我们。在不寐之夜的每一篇文字中总能得到安慰和鼓励，因为——耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧愁。（箴言10:22）。感谢我们的上帝。
平安。首先我们需要澄清一个问题：无论是关于加尔文，还是关于女牧者，这些争辩都是重要的。因为总是有人宣称他们只关心核心真理问题，言外之意，教义之争是无足轻重的党争。这是不对的。一方面，人无权将圣经某些信息断章取义为核心真理；另一方面，真正的教义争辩 都关乎核心真理。首先我们看见圣经上的见证：保罗和彼得在安提阿的公开争辩。其次就是初代教会的信经、要理问答以及后来认信教会（confessional church）的共同教义，都是建立在教义分辨的基础之上。当然，所有严肃的教义分辨都远离肉身控告和人身攻击，这是底线。基督徒不要作小人。
感谢主，到3月13日，随着箴言最后一课的结束，我们历时不到一年的时间，完成了旧约概论的系列课程，这个系列课程实际上重构了基督教信仰的原初景象。新学期我们将转向教义课程，首先就是《马丁路德小要理问答》（Luther’s Small Catechism，Der Kleine Katechismus，1529）。上个主日我已经在教会中讲了这个系列课程的导论，并特别提到，加尔文怎样弃绝了路德的要理问答，而用《日内瓦要理问答》（The Geneva Catechism，1537，1539，1542，1545）取而代之。加尔文的《日内瓦要理问答》用“人生的目的”取代“上帝的目的”（十诫），用“我怎样在社会中荣耀神”取代“我怎样在教会中支取恩典”，重建了现代基督教的基础，这是一场致命的颠覆，败坏深远。现代基督教的所有混乱和衰败，都可以追溯到470年以前的这场基博罗哈他瓦。
我们需要重新认识一下catechism这个概念。这个字出于希腊文κατηχέω，意思是“口头教导”，现在翻作“要理问答”。因为它的主要教学方式是问答。这种教学方式根植于犹太拉比传统中。而初代教会catechism的目的是，教导孩童和初信者（catechumen）完成基本真理的学习，好预备洗礼，特别是圣餐礼。由于天主教在基本真理上的僭越，路德于1529年根据初代教会的传统，重写了catechism，这是基督教有史以来最为中道的要理问答。但10年之后，就被加尔文的日内瓦要理问答取代。我们今天可以从一个新的角度，来认识路德的要理问答怎样构建了基督教信仰的基本框架。
路德的要理问答包括六大主题。前三大主题可以统称为神论，后三大主题可统称为教会论。神论包括十诫（the Ten Commandments）、信经（the Apostles’ Creed）和主祷文（the Lord’s Prayer）。十诫首先解决了全人类和基督教最关心的一个蒙学问题：dose God exist？上帝是否存在。上帝藉着十诫、或写在每个人心中的律法，叫人无可推诿地“证明”了祂的存在。上帝是个灵，是人眼不能看见的存在；上帝藉着圣道启示自身。而这圣道显明了人的不义和有罪。其次，信经的中心信息是我信基督，祂的降生、传道、受难、复活和复临——上帝藉着基督启示了祂自身，并将“非在”或不义的人拯救出来，与神和好。再次，主祷文，是基督教导的新生活，让我们知道在基督里的新人，怎样与神和好——正确处理人与上帝、世界、魔鬼、自我和邻舍的关系。因此这三大主题依次是上帝、基督和新人。这个神圣秩序是不能颠覆的，他们是我们信仰真正的根基。
教会论部分依次包括洗礼（the Sacrament of Holy Baptism），赦罪礼（the Office of the Keys and Confession）和圣餐（the Sacrament of the Eucharist）。洗礼标志着新生活或教会生活的开端——人若不藉着水和圣灵生的，就不能进神的国。这洗礼是赐给所有基督徒和他们的儿女的。其次是赦罪礼。这是非常重要的一个真理，虽然不是“圣礼”，却是教会生活的一个基本方面。“赦罪礼”所包含的四个基本信息都被现代教会和中国教会弃绝了，当然，这始于加尔文。第一、在教会里向神认罪，承认基督徒不过是蒙恩的罪人，每周都需要在施恩之具中更新。这意味着我们进教会的首要目的不是荣耀神，而是神接纳我们，更新我们。第二、只认自己的罪，并只向神认自己的罪。这让基督教远离邪教——控告别人的罪，审判监督别人是否悔改，以及勉强别人公开在人前认罪。第三、更重要的是，相信基督的赦罪和称义，由此胜过魔鬼的控告，免得基督徒然死了。第四、圣职是至关重要的。天主教滥用了圣职权。圣职人员无权赦罪，只是宣告基督的赦罪。但是，加尔文开始彻底放弃了赦罪礼并且因此放弃了钥匙职分，用所谓“长老制”把教会扁平为一种世俗组织或政治机构。最后，圣餐强调上帝的同在，而且是真实临在。这方面的争辩我们已经言之能详。
现在我们来看看加尔文从他的要理问答开始，怎样“创造”了另外一个基督教。加尔文主义者撒谎说：“加尔文在新的要理问答中使用一问一答的模式，使得这一工具更容易被使用”。仿佛一切都是韩国人发明的，但至少要理问答这种方式根本不是加尔文的新发明。当然这不最致命的问题。加尔文的日内瓦要理问答包括如下五个方面。第一、人的信心（faith）；第二、十诫；第三、人的祷告（prayer）；第四、神的话语（the Word of God），第五、圣礼（the sacraments）。值得一提的是，后来的Heidelberg和 Westminster以及基督教要义等等相关文献，都可以视为日内瓦要理问答的升级版。我们仅仅从日内瓦要理问答就可以认出加尔文主义的邪教本质，并让我们再一次跌破眼睛地看见，基督教是怎样从加尔文开始改弦更张的。必须强调，魔鬼的道理的问题不在“错”，而在“秩序的颠覆”。加尔文的叛乱至少表现在三大方面，每一方面都构成了对基督教基本真理致命的颠覆。
第一、加尔文用人和人的信心，取代了神和神的律法，重置了基督教信仰的根基，这就是“信心”对“十诫”的置换。这一点正如加尔文主义者自己所承认或炫耀的：The Geneva Catechism is primarily concerned with humans’ relationship to God。路德要理问答完全根基于圣经：上帝不顾一切自上而下地、排他地将祂的旨意启示给人，这就是十诫。但是，上帝的旨意在日内瓦被偷偷地放在了第二位，上升到第一位的是人和人与上帝的关系。《日内瓦要理问答》共373问，而“人论”这部分占据了举足轻重的比例，共130问，与此形成对照的是，圣经或神的话语部分，只有13问！在“信心”这部分，问题首先集中人的荣耀而不是神的真理。这是《日内瓦要理问答》的前七问：
1. 老师：人生的首要目标是什么？学生：认识造我们的神。
2. 老师：你这样回答的原因是什么？ 学生： 因为他创造了我们，把我们安置在这个世界里，要在我们身上得着荣耀。他确实是我们生命的开始，我们的生命应该献身于他的荣耀。
3. 老师：人最高的美德是什么？ 学生：即如前所述。
4.老师：为什么你认为这是最高的美德？ 学生：因为如果不具备这一点，我们就比野兽还要糟糕。
5.老师：因此，我们可以清楚的知道，对一个人而言，没有什么事情比不向神而活更糟糕了。 学生：正是如此。
6.老师：什么是真实地和正确的关于神的知识？ 学生：这样的知识使神应得的荣耀被归给他。
7.老师：什么是荣耀神的适当方法？ 学生：把我们所有的信心都放在他身上；用我们的全部生命学习侍奉他和遵行他的旨意；在我们的所有需要中呼求他，在他里面寻找拯救和所有可以被渴望的美好事物；最后，用心灵和言语去称谢他，因为他是所有祝福的源头。
几乎每一个中国基督徒都是吃着这狼奶长大的。首先，人生取代上帝成为历史的起点和中心。其次，人生的目的取代上帝的旨意成为信仰的起点和中心。再次、人荣耀上帝而非上帝拯救罪人成为信仰的起点和中心。再其次，人怎样将荣耀归给神，取代基督怎样将生命和真理倾倒给人，成为信仰的起点和中心。最后，信仰是人的意志支配或决定的行动，与上帝和施恩之具无关。这种神学狡猾地抽空了基督教全部的启示特质，并且必然导致如下后果：人本主义或人文主义取代神本主义；行为主义取代启示真理，社会见证取代教会生活，荣耀神学取代圣礼教会，论断人取代仰望神……这正是近代社会和现代基督教的基本状态。请注意加尔文在这里怎样喋喋不休地强调荣耀或人的荣耀。这真太可怕了。当路德将十诫视为要理第一块基石的时候，已经等于说，你的那些荣耀不过是粪土，只有上帝和上帝的真理才是万有的根基，只有祂的话语才是我们的生命。而圣经不断咒诅加尔文主义的荣耀神学：一方面，上帝根本不在乎你的荣耀，所以主说：我不受从人来的荣耀。另一方面，人视为荣耀的，上帝常常看为恶心。我们来到教会根本不是要在那里荣耀神，而是要在那里支取上帝在基督里的荣耀，就是赦罪、恩典和真理。不是我们这条“烂命”或粉饰的骨头能给上帝添光加彩，而是领受上帝的恩典，好让我们的枯骨不断复苏。
第二、赦罪礼的废弃。加尔文的要理问答完全不要这个仪式及其所包含的真理。这个礼仪的废弃实际上废弃了教会存在的意义。教会不再是基督真实临在的教会，只是教室、演讲大厅和俱乐部。一方面，圣职人员完全可有可无。改革宗和灵恩派最多需要的只是一个圣经教师或属灵表演艺术家，而不是承接钥匙权的仆人。不再尊重牧师，羊群就分散了。另一方面，人进入教会是为了给上帝什么，而不是从上帝那里不断支取赦罪的恩典和更新的能力。赦罪礼显明的事实是：蒙恩的罪人首先需要而且不断需要支取真理、生命和恩典。但荣耀神学撒谎说，我已经重生、成熟到了作你们生命见证的程度了。每一位加尔文分子都是一位狂热的川普分子，都是一位潜在的邪教徒——他们“好”到连自己都忍无可忍的地步，不揭露你、不监督你，不为你祷告、不雷锋你不能自已。
第三、用人的祷告完全废弃了主祷文。请仔细阅读日内瓦要理问答祷告这部分，你就看见贼怎样破窗而入。这场骚乱骇人听闻。在他们的要理中，根本不是基督怎样教导我们祷告，而是加尔文怎样教导我们祷告。这部分信息是这类异教乱象愈演愈烈的根源：祷告会、祷告变成控告，表演式祷告，以及属灵表演艺术家。中国教会和现代教会的公共祷告活动，就是连细节也与主祷文背道而驰。首先，耶稣在主祷文之前严厉禁止人前的表演性祷告，但广大基督徒针锋相对，反其道而行之。其次，主祷文坚决地把上帝的旨意放在祷告的前面，并限制人的贪欲；但基督徒的祷告至少在实践中，将人的意思和贪求永远放在第一位。这场背叛始于加尔文。
骚乱快500年了，人本主义邪教在成功钉死耶稣之后，不断彼此相钉，这就是他们的十字架神学。最早一场人本主义运动至少持续了205年：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世纪4:26）。第二场人本主义运动则是巴别塔，巴别塔将日内瓦要理问答前七问总结为一句话：泥土作砖，塔顶通天，人要传扬自己的名。第三场人本主义运动就是在埃及430年，人本主义的结局就是人成为法老的奴隶。这正是现代基督徒的基本命运。在这方面，我不太同意路德的一个判断：教会被掳于巴比伦。事实上巴比伦时期恰恰是犹太会堂建立的时期，而犹太会堂是教会的母体。犹太人背弃神的罪恶恰恰发生在他们住在耶路撒冷的世代。相反，在被掳掠到巴比伦的日子，他们开始呼求神。加尔文所代表的这场叛乱，乃是返回巴别塔和宁录，甚至是返回埃及。请注意旷野中这场著名的变故：“4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉（בָּשָׂר，创世纪2:21）吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”（民数记11:4-6）。
日内瓦要理问答首先是厌弃吗哪了（十诫），然而要吃肉或将地上的一切土产给神，这进一步返回该隐的献祭。加尔文就是要从基博罗哈他瓦返回埃及去，直到该隐。这七种食物首先是人肉（人的肉体成为中心）；其他六样都是地里的出产，与该隐的献祭完全一样。而到了民数记下一章，吃肉神学就显出邪教本色：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他”（民数记12:1）。他们的“干粮”其实就是亚当的肉体，而不是基督的身体和血，以及十诫所代表的圣道。我们拿什么来比喻日内瓦要理问答呢？“33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人”（民数记11:33-34）。
这的的确确是两种教会的对立，就是荣耀神学和圣礼教会的对立。这场对立特别生动地记在路加福音18:9-14，“9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”现代教会和中国教会整体上就是法利赛人的教会，而我们正在建造的是税吏的教会。只有法利赛人“才有生命”，且“在教外有好名声”。上帝降卑的人被邪教高升，上帝高升的人被邪教降卑。这个逆转在神学历史上可以追溯到《日内瓦要理问答》。当神本被人本取代，当祭司被伟人替代，当税吏被法利赛人替代，耶稣的死而复活和罪人称义实际上跟“他们教会”毫无关系。
荣耀神学以及那些强调“上帝绝对主权”的加尔文主义更为邪恶，因为他们进一步捆绑上帝，偏偏妄称主名地将他们的荣耀，说成这就是神的荣耀，这就是为了神的荣耀，这就是神一定或必须悦纳的荣耀。这种教会不再强调这个救赎真理：“神阿，开恩可怜我这个罪人”；而是一定聚焦吃人自义：“神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏”。这个颠覆如此真实，如此普遍，以至于教会几乎全面沦陷。我们这一小群就像房顶孤独的麻雀。
路德教会真的很艰难，我们能够存在已经是神迹。当年路德宗怎样在普鲁士面对改革宗，今天我们就怎样在蒙特利尔面对宣道会，在网络上怎样面对邪教徒。仅以蒙特利尔路德教会为例，10年，换了四位主任牧师；我这位“外国人”现在竟然成了这间教会的元老，想来心酸，唏嘘不已。而这座城市那个半路德会的信义会，在道德恐怖分子或加尔文邪教领袖几十年的围攻下苟延残喘。上周六路德教会英文堂进行了新牧师的按立仪式，一些弟兄姐妹为其肃穆庄严感动。然而我建议大家从中看见路德教会和中国教会的根本对立。从美国等地来的这些教会领袖，其中没有一位女牧师也没有师母；更重要是，没有任何一位名牧有任何机会在这里搞什么福音大会、布道会、祷告会、特会、见证会等等。他们每一个人必须尊重所有圣礼程序，尊重本地牧师的权柄；特别是，尊重主日。就连按牧仪式也不敢侵占基督徒的主日崇拜，他们只能选择周六完成这个盛大的活动，然后静静离开，返回去侍奉他们教会的主日。我们根本不需要看任何人，包括牧师们怎样“荣耀神”。这种教会文化在中国教会和现代基督教中是不可能出现的。
亲爱的弟兄姐妹，现在到了末世了，我们盼望你们每一个人都能被我所看见的异象感动，并真能体谅和分担我所面对的重担、严寒和各种危险以及羞辱。最后我分享一段经文给大家；并让我们祈祷神，继续带领我们胜利进入下一站。“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:1-8）。阿门。