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北欧浪子2015-10-21 19:22:29 说： 任牧师，您好。我非常想知道肉身上亚玛力人的后代在哪儿。我知道以斯帖记中哈曼就是亚玛力人亚甲的后代。这说明亚玛力人的后代还是存留下来了。我在Amalek维基百科中查到了一些相关的讨论。近代以来唯一能和亚玛力联系起来的应该是纳粹德国了。但是Yosef Chaim Sonnenfeld拉比早-在1898年就宣称当时的德意志第二帝国就是亚玛力人的继承者……
平安。迄今为止，找不到任何证据得出这个结论：“德国人就真的是肉身上的亚玛力人的子孙”。不过在文化上，说第三帝国是哈曼的传承者，应该是有一定的道理的。但是，在文化上的亚玛力人的子孙，远远不限于纳粹德国，可以说这种敌基督反教会的势力，正在弥漫全地。这也不是什么新鲜事，主耶稣说：世界恨你们。这些年来，我经历太多无缘无故恨教会恨基督的亚玛力人了，而这种普世价值窝藏的罪犯，也进入了教会——教会恨教会的表情常常是这样的：我喜欢基督，但我不喜欢教会、不喜欢牧师，不喜欢基督徒。恶妇细利斯想表达两个意思：我比他们作人都好，或者，但圣灵内住在我里面了。而王明道所代表的东方道德十字架神学，就是教会里面的亚玛力人。这是他们的木架：你们要结果子（唐僧到哪里了），只有同行之间才是赤裸裸的仇恨。
没有确切的证据告诉我们，哈曼一家被诛以后亚玛力人是否完全灭绝了。有人称亚玛力人是阿拉伯的人的渊源之一；而且亚玛力人在亚伯拉罕之前就存在。甚至有人认为亚玛力人是含的后裔。有人将亚美尼亚人（Armenians）和亚玛力人联系起来，但这种联系遭到了普遍的反对。这事起因于亚美尼亚种族大屠杀（Armenian Genocide）。有报道说，土耳其政府于1915年至1917年间，对其辖境内亚美尼亚人进行的种族屠杀。其受害者数量达到150万之众，主要的受害者包括基督徒和犹太人。确实有人将纳粹和希特勒视为亚玛力人的后裔，但这种连接基本上是文化上的，而不是血缘上的。确切的证据只是；哈曼-亚甲族（撒母耳记上15:32 -33）-亚玛力人-以东人。 而关于亚玛力人的“神谕”，应当参考出埃及记17:14，申命记25:17-19，撒母耳记上15:3 。
亚玛力人在出埃及记17章中几乎是“突然”出现的：“8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。 9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。11 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14 耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16 又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。
上个主日讲章中提到的三子演义，触及了问题的根本——亚玛力人是以扫的后代，而以扫是长子。亚述和以东对次子或选民的残暴属于一个性质，而他们杀人的道理就是该隐的道理，该隐的道理就是肉身的优势或律法的传承：生为长子，天赋特权。长子自负和嫉妒在教会中繁殖出一种阴间般的残忍：他们总是居高临下地要求验收别人的果子，如同贩卖赎罪券；所有的中国版的赎罪券上面都印制着Made in Wang。Wang就是米勒公。
亚玛力人（עֲמָלֵקִי）这个字最早出现在创世记14:7，“他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人”。世界和亚玛力人之间也冲突不断，在文化上这是一种长子内战。罪人都想成为世界霸主或第一强国，他们教会都想争抢属灵领袖的第一把交椅。根据创世记36:12，亚玛力是就是以扫的孙子：“亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙”。עֲמָלֵק，亚玛力，这个名字的意思是dweller in a valley，山谷居民；也有犹太拉比将这个名字解释为好战分子或嗜血之徒，这个解释更有道理。像该隐一样，“长子”是在一种混杂的罪孽中生的。以扫的妻子亚大是迦南女子（创世记36:2），这意味着亚玛力的父亲以利法有一半的迦南血统。创世记两次强调亚玛力一族是“亚大的子孙”（创世记36:12，16），这可能意味着，亚玛力人更多地继承了迦南文化传统。不仅如此，亚玛力的母亲亭纳应该是何利人（创世记36:22，36:20；申命记2:12）；何利人是西珥山的原初居民，חֹרִי的意思是cave dweller，穴居之民或山顶洞人。这意味着亚玛力人有三分之一的亚伯拉罕血统，三分之二的迦南族血统。这也正是中国教会的现状：三分之一的圣经，三分之二的中国文化或中国异教。
亚玛力人是“迦南-以东人”的代表。以赛亚书34章，以及俄巴底亚书都有专门对以东人的审判，以扫和雅各是真正的世仇。哈曼和希律都是以扫的后裔，因此出埃及记17:16的的确确有预言性。民数记24:20同样令人印象深刻：“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。巴兰可能在说，亚玛力人是以色列人的头号敌人，是所有反犹运动的先锋。或者，正因为亚玛力人不顾一切要成为列国之首，众教会之灵，所以终必沉沦。亚玛力人跟以色列人的确有血仇或血海深仇：雅各是以扫的仇敌，以色列是迦南的仇敌。耶稣和希律，在血缘上可以上溯到雅各和以扫。希律是以土买人，就是以东人。希律屠婴和哈曼十架目的是一致的，消灭弥赛亚的种族，阻止弥赛亚诞生。不仅如此，为了拦阻雅各的神，以扫的后裔或亚玛力人中还兴起了一支娘子军，首先把屠刀挥向基督的先锋，就是施洗约翰。希律•安提帕跟希罗底都是亚玛力人，而希罗底和她的女儿大约在主后32年逾越节前的生日宴会上，把施洗约翰的头放在盘子里。
灵恩思想中愿意让亚玛力人代表肉体，基本上是无稽之谈。亚玛力人代表肉体倒真是灵意解经甚至佛意解经了（罗马书8:5-7；加拉太书5:17等）。约瑟夫称亚玛力人为“混蛋之民”（νόθος，bastard）。这倒有几分神似。亚玛力人在旷野攻击以色列人，利非订是他们精心选择的战场。因为长子的嫉妒，哈曼不能容忍末底改比他更“高”，而亚玛力人不能容忍以色列人在利非订（רְפִידִים，rests）得安息。当时以色列人刚刚胜过一场怨言，磐石出水。新约圣经说磐石就是基督（哥林多前书10:4）。亚玛力人要争抢水源，类似教会要拉羊或争夺市场。实际上还是为了一碗红豆汤，为了演基督。不仅如此，利非订位于埃及和会幕之间（出埃及记19:1）——教会还在行程中，亚玛力人要把教会消灭在萌芽状态。
以色列人在利非订胜过亚玛力人，至少可以引出如下教会真理。第一、山顶上的教会或“山上之城”，基督在这三个人中间。面对亚玛力人的大军，摩西等三人在山顶上，相当于面对亚述大军，希西家在神的圣殿中。如果摩西等三人自己杀入阵中，等于教会主动被掳于巴比伦，成为世界的一部分。第二、就是在利非订，摩西的岳父和西坡拉以及摩西的两个儿子和摩西团聚，并“按立”了“同工”管理会众。全家侍奉和设立圣职，乃是教会得胜之必须。然而，第三、真正胜过亚玛力人的方法，就是不要总是定罪别人是亚玛力人。亚玛力人也活跃在我们自己里面。第一情结，从该隐到我们自己，从未断绝。但是，我们真正得胜的依靠，乃是基督。换言之，我们必须让我们自己里面的亚玛力人，和所有的亚玛力人，一起仰望基督在十字架上的救恩。
耶稣没有像末底改那样反过来在肉身上灭绝希律家族，也没有为他的先锋或表兄施洗约翰报仇。马太福音4:12 ，“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去”。这节经文实在重要。它紧接着魔鬼在旷野里的三重试探（马太福音4:1-11）；因此在人自以为在理论上胜过魔鬼之后，魔鬼随机给了你一个更隐蔽更残酷的现实试探——耶稣怎样面对约翰的被害？正如希律屠婴之后，上帝怎样面对拉玛那场大哭？无论从神性上说，还是从政治革命的机会上，耶稣灭绝希律家族都是可能的（使徒行传12:23；约翰福音6:15）。事实上，哈曼木架与耶稣十字架之间存在一种连接：耶稣为包括哈曼在内的所有罪人上了十字架。耶稣拣选几对兄弟作门徒，这个拣选令人印象深刻——长子和次子都蒙恩得救。下个主日我们会讲到居鲁士，居鲁士预表基督，但他毕竟不是基督，他用刀征服远东，死在刀下。他想成为长子中的长子。但耶稣基督在十字架上消灭了一切冤仇：收刀入鞘吧！
马太福音26: 51 -54详细讲述了“彼得挥刀救耶稣”这个故事。路加福音22:50-51告诉我们，这位“大祭司的仆人”，就是被砍掉“右耳”的那位，被耶稣医治了。而约翰福音18:10 -11告诉我们这个仆人的名字，并谈到了耶稣的十字架：“10西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。11耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”马勒古的耳朵让我想起“哈曼的耳朵”，这是犹太人普珥节狂欢中必吃的主要食物。而Μάλχος的意思就是“王”（מֶלֶךְ），甚至就是“列国之首”。大祭司的仆人的理想就是大祭司，就是王者之尊。大祭司仆人就是我们每一个人里面的亚玛力人，随众作恶，为成为政治、经济、道德或教会中的人上人。为了成为列国之首或意见领袖，我们不惜刀光剑影，玉树临风，谎话高调得人鬼披靡。
但让我们感谢主，没有耶稣，无法解决种族仇恨和个人血仇，更没有办法缓解或节制我们里面的亚玛力人。但耶稣已经上了十字架，并且复活，所以，亚玛力人的罪也被赦免了。新约圣经中有一位奇特的女性，就是撒罗米（Salome）。只有马可福音两次提到这个名字，一次是在十字架现场，一次是在复活节的早上——耶稣的死或代死以及复活，或者赦罪和称义，都临到了这位撒罗米。马可福音15:40，“还有些妇女，远远地观看。内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米”。；马可福音16:1，“过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体”。教会传统上一直将这位撒罗米等同于“西庇太儿子的母亲”，就是约翰和雅各的母亲（马太福音20:20，27:56）。但事实上，这个解释从来没有圣经的直接证据，也没有经外旁证。但是，撒罗米在历史学家的作品中，清清楚楚就是那位希罗底的女儿。
看见撒罗米来到蒙特利尔华人基督教会，某些实际上的亚玛力人已经拂袖而去。他们教会不是要救人性命，而且要吃人性命。所以我今天愿意在这里赞美我们救主耶稣基督长阔高深的大爱和何其难寻的大智。这十字架的智慧是犹太人和希腊人以及死亡季刊都难以理解的。这个智慧和大爱也体现在马利亚和撒罗米一起在十字架下，一起在复活节中。将撒罗米一定解释为使徒的母亲，这也是蒙恩的罪人继续阻击亚玛力人得救的一个见证。对人来说，犹太人和亚玛力人一起在教会里，是完全不可能的。但人所不能，在神凡事都能。我也愿意呼天唤地为这伟大的智慧和爱情作见证，因为我这个曾经的亚玛力人，这个一直有着“考试第一综合症”的人，今天就在教会里，而且还成了“无用的仆人”。
是的，即使撒罗米或亚玛力人也可以成为基督的门徒。双重预定论只是魔鬼的道理，而且是人吃人的道理。愿感动我们的灵也感动中国的王明道们，我们需要和所有的撒罗米一起，和摩西、亚伦和户珥一起，站在山上；每一天靠着基督和祂的道，胜过里里外外所有的亚玛力人。愿山上之城永远靠主得胜，阿门。
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因为冬天已往：【路得记1:6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们……诗篇126:4 耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。】对比摩西和末底改让人叹息，对比路得和以斯帖更让人叹息。神在苏珊那里仍旧纪念他和亚伯拉罕的约，纪念他和有犹大人先祖大卫的约，所以仍然怜悯拯救了这些在外邦流连忘放的百姓，这些迟迟不肯回归的罪人。犹太人在苏珊和波斯通国获救，不能说明他们的义，只能说明神的大有怜悯和信实。更不能证明上帝悦纳他们的在波斯宫廷中的钻营，在列国中的苟活和“成功”。因为呼吁回归的经文实在太多、太充分了。圣经也让我们看见，连外邦人中都有人跟着以斯拉、尼希米们回归了，末底改以斯帖和那些犹大人，还有什么理由自以为义呢？诗篇126:4 好像母亲在呼喊在远方吃猪食的浪子（路15：15），像倚闾的老父，呢喃不已：归来吧，归来吧……“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人”（诗126:1）。主啊，求你怜悯！
平安。教会被掳于巴比伦，远远没有教会自愿浸淫于波斯更危险。但后者是今天教会的基本问题。学习以斯帖和末底改，是今天很多教会爱世界的共识，特别是当他们遇到所谓逼迫的时候。事实上神藉着这个逼迫要催促我们回归，但我们借着“维权”进一步沉陷。值得一提的是，圣经除了以斯帖记，没有一卷书记载过普珥节及相关纪念活动。以斯拉和尼希米都没有关于普珥节的记载，因为这不是摩西律法所规定的节日。如果说以斯拉记1-6章尚在以斯帖记之前，那尼希米的见证是不能忽视的。逾越节、住棚节和安息日，才是神命定的圣日和节期。
事实上，犹太人的普珥节曾有一个很恶俗的活动，就是焚烧哈曼的雕像。“但是这种现象激起了早期基督徒的愤怒，这些基督徒认为嘲笑和杀死哈曼的雕像是在掩饰耶稣之死的事实以及对基督徒信仰的嘲弄。这项活动在弗拉菲乌奥古斯都(395 – 423)和狄奥多西二世(408 – 450)在位时期被禁止过……在普珥节，德系犹太人吃的三角点心被称为哈曼的口袋或者是哈曼之耳（Humantaschen）”。居鲁士帝国后来缩减为今天的伊朗，最近已经宣布以斯帖和末底改的坟墓遗址已不再被当局视为官方的朝圣地点，伊朗甚至指控以斯帖和末底改“大屠杀了七万五千名伊朗人，犹太人反倒庆祝普珥日”。这至少显出两个事实，第一、以斯帖和末底改死都没有离开苏珊，没有回归；第二、普珥节的精神不是悔改归主，而是庆祝复仇的胜利。
今天犹太人在普珥节的庆祝活动中表现得越发无状，甚至酗酒狂欢。regger 或 graggor对哈曼的喊杀声让人想起文革的场面。已经很难分清这个狂欢节日与万圣节的闹剧有什么区别。万圣节毕竟还可以让我们面对冬天有喜乐的气氛，让孩子胜过鬼灵精怪的心理作用。但普珥节已经丧失了感恩的精神，成了一种展示种族主义特权的橱窗。犹太人忘记了摩西的教导：你们幸免于难绝对不是因为你们优秀，而是因为神怜悯你们。犹太人也忘记了先知的教导：上帝保护你们免于灭绝，乃是为给雅各家留有余种，好让他们返回耶路撒冷，重建圣殿。《塔木德》说：“普珥节当天，各人应该饮酒狂欢，必须兴奋得连‘咒诅归于哈曼’和‘祝福归于末底改’也弄不清”；“弄不清”是庆祝普珥节的几个目标。但圣经从旧约开始，就明明禁止醉酒狂欢（彼得前书4:1-5）。
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我还是不太明白创世记十二章10到20节，尤其是第17节，耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他全家。不是亚伯兰撒谎吗？
平安。亚伯兰可以撒谎，他就是个罪人。圣经从来没有说耶稣以外的哪个人是完人。亚伯兰为妻子的缘故可以撒谎，希伯来的两个收生婆和妓女喇合为保护神的儿女也撒谎。上帝憎恨的是撒谎害人的人（作假见证陷害人），特别是魔鬼式谎言。人的谎言是神怜悯的对象，魔鬼的谎言是神审判的对象。神不鼓励人撒谎，但怜悯那些为爱而走投无路的人。人的谎言是：“我的果子还行”。魔鬼的谎言是：“你们的果子呢，你们给我上供的果子呢”。
一个值得反省的中国教会的痼疾是；他们不能容忍或理解圣经中的“正面人物”也有缺点。正因为如此，在教会实践中，一些人不顾一切追求成为属灵的亚玛力人或人上人；另一方面，这些人到处寻找可吞吃的人，利用他们的某些软弱赶尽杀绝。道德吃人以便道德，这个民族习性让圣灵都“害怕”：高大光滑，极其可畏。不能容忍别人软弱，一个根本原因是人神论和唯物论造成的。我就是神，神应该多吃多占。欢迎你来到“神州”。“上帝”的国不在这世界上，因为世界太小。“上帝”太多，没有一块地方适合中国上帝居住，所以中国的上帝在哪儿都矫情着，中国上帝在哪儿都内战，因为“除了我以外不可以有别的神”。
“神州”最让我害怕的就是每个人都是神，至少都比别人离神最近。我真挤不过他们，就躲的远远的。他们大约凌晨2点就排队到耶稣右边了，一看见我就说：你的果子呢？中国基督徒若不小心，就会成为妖中之精，因为外邦小妖只是拿着道德吃人，基督徒却可以利用圣经中的“生命”。上帝的生命欲望若得不到满足，马上就会“义怒”，找人钉十字架，以满足他理解的公义——我必须是长子。中国变脸或不高兴就在俄顷之间，红豆汤阿，不给比我缺德的人。敢惹上帝，他（她）必须弄死你，以上帝的名义，为了上帝。我弄不死你我就弃绝你。胯下之辱和凌迟天灯、剥皮木架以及世外桃源、同归于尽、集体签名、群众吐槽都是因为：天哪上帝耍脾气了。
最早传教士到中国是这样开场的：各位上帝，大家好。大家说：主席万岁；主席说：人民万岁。全是上帝。这就是神州，都是神，神州特别的神。我以前不知道神州这么神，进入神州教会，我就服了。黄天霸的飞镖在屁股里藏着。这招够狠，英雄有用武之地，教会有用屎之地。蛇只是在中国成功地让每个人都“像神一样”。我们传钉了十字架的基督，不传中国的上帝。我们必须时时刻刻地小心谨慎。上帝不高兴，后果越来越严重。
传教士召集上帝建教会，他胆儿肥，呆若木鸡美若木鸭。我以前时刻准备着：如果有一天我被中国千夫所指的时候，亲爱的，你能否是最后一个拿起筷子或舞弄刀叉来吃我的人呢？但是我从2015年秋天开始，再也不时刻准备着了。因为我所有的时刻都被上帝夺走了，用来写作和“傻乐”。保罗这哥们儿凭什么唠叨我们喜乐啊喜乐啊可我们就是乐不起来。现在我明白了：乐不思蜀只有一个办法，那就是靠保罗的书信忘记自己是上帝。我是亚伯兰。
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舟山雨点：任牧平安！有两个老问题还是想请教一下，一是如何对待灵恩派的弟兄姐妹？因为身边有弟兄去了韩国的赵镛基那里读神学，有姐妹去了香港工作，在那里的灵恩派大教堂聚会，而且他（她）们都觉得很好，这样的弟兄姐妹，如何和他（她）们继续交往？另外，您经常批判“加尔文主义者”，那么如何看待加尔文和他的著作呢？加尔文有哪些可取之处（感觉他同意处死塞尔维特很可怕）；是不是他的神学理论和相关著作（如《基督教要义》）一概不值得看，他的解经书（如《罗马书注释》）还值得一看？谢谢了！求神继续保守您身体健壮，灵魂兴盛！
平安。我们针对的是灵恩派和改革宗的神学，而不是那里的弟兄姐妹。当然，这个界限很难把握。但是，如果我们在生活中和他们断绝关系，我们认为的“正确思想”更没有机会临到他们了。我个人的作法是，我们教会的讲道台绝对不给这些宗派的牧者或传道人，但他们什么时候请我，只要我有时间，我都会去，去讲路德神学，或按路德神学讲圣经。加尔文的著作当然可以看，不然我们很难理解当代教会的各种状况。我也不认为加尔文所有的教导都有问题。但是，一种神学的问题是它的整个系统和基本倾向。加尔文主义的基本问题是蛇行一样的理性化和变相的人本主义，而他的著作到处浸淫着这种“精髓”，并因此对教会的衰败承担着罪魁祸首的责任。加尔文有哪些可取之处呢、至少他还认真作学问，比今天很多加尔文主义者不学有术、不教而德地到处争战，要好的多。我个人只喜欢加尔文一篇论文，论婴孩应该洗礼的那篇。但就是那篇论文，除了结论可以圈点，论证过程充满了改革宗的痼疾。如果你愿意，可以找这篇论文看看，我们下周再进一步交流。
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透明一代：请教先生，如果神不是萨满般无处不在的，神只在教会里，那在教会外的祷告有效吗？神能倾听到吗？谢谢！+蒙恩罪人：不寐弟兄平安。读到你的以赛亚书第五课希西家撕裂衣服进殿这段经文，谈及到教会不可停止聚会，谈到上帝的无所不在与以马内利的问题，我都赞成你的观点。这也使我想起前不久前荆弟兄在他们的五饼二鱼空间里谈到的《无所不在vs以马内利》……无所不在使我们对祂老人家“畏”，而以马内利使我们对祂老人家“敬”，是为敬畏之心之由来。下面是五饼二鱼空间荆弟兄这篇文章和我的跟帖，请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。萨满教所说的无所不在，主要是一种人本主义的神在论；人主动乞灵或呼召圣灵临在，然后人自己定义他的言行都出于这位他请来的灵。我们反对的无所不在主要针对的就是这种具有泛灵论特质的思想。具体到教会生活中，主要表现就是；基督徒借口上帝无所不在轻视和离开教会；一些骗子将自己的言行等同于圣灵的催逼或圣灵的感动。上帝在任何地方都掌权，这是圣经启示的无所不在。但这绝对不意味着，任何地方都是上帝。上帝在我心中，绝对不意味着我的心就是上帝。那么，我们怎样认识上帝的在场呢？上帝知道我们在这方面的无能，就借着施恩之具和教会清清楚楚显示祂，神只是借着基督将祂自己启示出来。如果上帝像异教那样说的无所不在，约翰福音1:18就是在说谎了。即使“上帝在基督里也同时在别处”启示祂自己，这个说法也是魔鬼的谎言。上帝在先知里启示祂自己，都是指向基督的。
基督徒当然应该在任何地方祷告，上帝都会垂听。但是，祷告不是一个孤立事件。首先，我们领受祷告的道理，是借着教会的教导。其次，我们如何判断我们的祷告是符合神的心意的祷告，以及上帝到底是不是垂听了我们的祷告呢？我们怎样判断一种回应是出于上帝，而不是出于人或魔鬼呢？比如“关于赌钱的祷告”。我曾经认识一个家庭，他们为赌钱祷告，结果赢了，就说神特别祝福他们，上帝垂听了他们的祷告。我们知道这是谎言。但我们何以知道呢？靠的就是教会所教导的圣道。比如“不可偷窃”。赌博赢钱就是一种变相的偷窃。所以我们不应该将圣经整全的真理割裂开，断章取义一部分，用来支持我们离开教会的生活，或让圣经自相反对。以执事腓力传福音为例，他也是在教会外面拦住太监的，我们是否就得出一个结论说，平信徒传福音不要教会也行。但圣经的整全信息很清楚，腓力从教会出来，而那个受洗的太监要进入教会，从那时开始教会生活。
【补充】马太福音18:20，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。这节经文可能最权威地告诉我们何谓圣经所说的神“无所不在”。一方面，“无论在哪里”，神都在；但另一方面，这个无所不在的意思特指下面这种情况：“有两三个人奉我的名聚会！”若非如此，后面这半句就是废话了——既然神无所不在，又何必强调“两三个人奉我的名聚会”的时候，“那里就有我在他们中间”呢？显而易见，耶稣所说的“我就在他们中间”，这个以马内利是有特定含义的，是指借着教会的同在。耶稣也在保罗去大马色的路上，以及在狱中向保罗显现，但那种同在和耶稣这里所说的同在应该不完全是一个含义；而那种同在是我们不能把握的，完全是祂的主权；但是，借着教会的同在是主自己应许的，是“无条件的”，是我们完全可以信赖的同在。这是上好的福分，这是福音，这是我们首先应该抓住的恩典。
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不寐弟兄平安。有几个关于圣经本身的问题想搞清楚，不敢轻信网上的七嘴八舌，还请不寐牧者给予指导。谢谢。一是，从读新约圣经中，知道在耶稣和使徒时代旧约圣经就存在了，但是不知是否就是我们和合本圣经旧约包括的39卷书吗？二是，整本圣经包括新约27卷书是在什么时间以及怎样的情况下确定下来的？从新约经文中看，彼得当时就把保罗的书信视为圣经了。那么在圣经的形成过程中是人起决定性作用还是圣灵的主导作用？三是，犹太教的圣经就是和合本圣经的旧约39卷书吗？四是，天主教、东正教的圣经与和合本圣经一样吗？不一样的原因是什么？
平安。第一个问题我在CSMP上讲的比较充分，请参考。一言以蔽之，塔纳赫与旧约内容相同，但排序和结构不同。基督教的圣经正典是陆续完成的，终点在公元 397 年的迦太基会议。圣经正典的形成也见证了这个真理：“无处不在”的圣灵是借着教会完成这个正典工作的。彼得书信也是圣灵默示的，是圣灵借着彼得宣布保罗某些书信是圣经（保罗写的其他书信则没有列入圣经）。因此圣灵无所不在，或圣灵在保罗里面，绝不意味着保罗就是圣灵。天主教和东正教有些别的经书（东正教的“次经”更多），与基督教的圣经不完全一样。主要原因是他们更看重人的传统。
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亲爱的任牧，平安：在慢慢消化暑期的讲章，其中有许多的内容还有待继续结合圣经去领会；同时，越来越感觉原文的重要性，在这里提个问题：比较马可福音12：29-31节和32-33节，主耶稣和文士对诫命的理解有很大的不同，第一、爱主你的神和爱他的不同，第二、次序和意思的不一样，尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，和尽心、尽智、尽力爱他，在原文里尽智好像是尽意、尽智的意思，主耶稣的尽性有让我们产生敬畏之心，我们没有能力爱神，然后去信靠之意，而文士的意思是按人的心意和智慧去爱就可以了，假如是这样的理解，于是就有了第三点，12：34节主耶稣的回答，是不是翻译错了。
平安。马可福音12:28-34，“28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？ 29 耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主。30 你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。31 其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。 32 那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。 33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么”。原文中“尽性”中的“性”是ψυχή，在申命记 6:5中，用的 是נֶפֶשׁ；这两个字都和“生命”有关。用我们的生命去爱神，这个要求确实很高。所以律法的目的的确是使人知罪。“尽智”（σύνεσις，knowledge）是文士加添的，不过在道理上应该没有错，因为即使“尽智”我们也做不到，保罗说我们知道的实在太有限了。
当然，文士很有可能有意越过了“尽性”，而32节有否认耶稣是神的意思，这个问题要进一步考察。关键是怎样理解12:34，3中译可能有些问题。νουνεχῶς在KJV中翻译为discreetly；这个字主要指小心谨慎，是中性的。我个人觉得可能更指“狡猾”（创世记3:1）。否则很难理解下文这一句：“从此以后，没有人敢再问他什么”。至于“你离神的国不远了”，可能指“你还没有到神的国”或“你还没有在神的国里”。这类似律法和福音的关系，律法只是福音的预备。文士最多在律法的阶段。这个道理可以参考路加福音16:16，“律法和先知到约翰就结束了。从此，神的国的福音就传开了，人人都要努力进去”。甚至耶稣这句话可能指，蛇到了乐园；这是耶稣对文士和法利赛人一贯的看法（约翰福音8:44）。律法主义者是教会之蛇，是被咒诅的。加拉太书3:10-11,“10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。 ”。
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wosxsl ：我最近想买一本英文圣经，不知道哪个版本的翻译比较好，请不寐推荐一下。
平安。可以考虑NIV、KJV和NASV三个版本。NIV较简易，KJV更忠实于原文，但古英语较多。NASV位于两者之间。
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平安南瓜2015-11-02 17:16:49 说： 问题1：牧师,“圣灵内住”的讲法有问题吗？（ 哥林多前书6:，以弗所书2:22，罗马书8:9-11，提摩太后书1:，约翰一书3:24）。 问题2：6:1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、6:2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。这句经文是鼓励我们不要停留在称义的事情上，而是进入成圣的努力中吗？我们要竭力的成圣，而不是停留在称义中？ 成圣的人需要自己努力吗？提摩太前书4:7-8节要我们在敬虔上操练自己。我们要如何操练呢？
平安。你引用的经文，我在上篇讲章中已经解释过了。事实上你提出这些问题也表明，住在你里面的圣灵，需要藉着“问答”或“教会生活”来工作；按某些人理解的圣灵内住，你就这些问题请教内住在你里面的圣灵，比请教大洋彼岸的牧师岂不更方便更有效。我再强调以下几点。
第一、圣经上从来没有“圣灵内住”这个概念或专有的神学名词。“神灵内住”只是人的发明。第二、我们不否认圣经上所说的圣灵“在我们里面”和“圣灵的浇灌”，以及“就必领受所赐的圣灵”，但这些概念和“新概念神学”断章取义、压倒一切的“圣灵内住”不完全是一回事。第三、借着原文释经，我们需要注意“圣灵在我们心里”和“圣灵在我们中间”的平衡以及两者的密不可分。第四、我们坚决反对这种“圣灵内住”：有人一边夸耀自己圣灵内住，一边卑鄙无耻和任性犯罪；并将自己的吃人自义的行径归因于圣灵内住或圣灵催逼。这实际上是亵渎圣灵。第五、我们坚决反对这种“圣灵内住”，就是以此为借口轻视甚至离弃教会生活。第六、我们坚决反对这种“圣灵内住”，就是以为圣灵内住的人不需要圣经、轻视圣道和圣灵；甚至将圣灵的主要工作解释为神迹奇事与医治赶鬼。第七、我们从始至终坚信，圣灵是真理的圣灵，是建造教会的圣灵。被圣灵充满的人，就是传讲和领受圣道的人，而这圣道都是为基督作见证。因为圣灵来了就是要为基督作见证。
关于希伯来书6:1-2， “离开”并不是“离弃”（根基），因为“3神若许我们，我们必如此行”。这三节经文强调的应该是：一方面，在这些“基要真理”上完全，不需要旁门左道，另辟蹊径，甚至异教异端。另一方面，希伯来书5-7章有一个持续的话题，就是耶稣按麦基洗德的等次为大祭司，因此，“完全”也应该指在真理上从旧约到新约的更新。希伯来书5:13就是很好的提示：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”。这里所谓“仁义的道理”，就是the word of righteousness，基本上是指“义路”和“称义之道”。综合这三章的内容，这条“义路”就是借着耶稣的“祭司”工作开辟和引领的。对路德神学而言，进到完全的地步，就是忍耐这住在“施恩之具”之中。成圣的努力就是靠“施恩之具”的努力。这就是提摩太前书4:6所谓的“操练”：“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”。提摩太前书4章反复提到的概念就是“真道”和“神的道”以及“教训”。提摩太前书4:5和约翰福音17:17强调了成圣唯一和一贯的真理；用道使之成圣。
我需要提醒的是，一定要注意这里所说的“操练”（γυμνάζω，）和异教的修行、修炼、灵修之间的本质区别。这个字出现在一切经文中，请注意其语境：提摩太前书4:7，希伯来书5:14，12:11，彼得后书2:16——在圣道和生活中经历。
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魯西野叟2015-11-02 23:17:22 说： 任牧好！请教先生，您在使徒行传五十七课里提到保罗温柔劝勉腓力比教会两位姊妹友阿爹与循都基之冲突事件。如何理解类似之教会同工中类似争端？有可能争论之各方意见都对吗？如何行才是正确之作法？怎样理解同心之义？是异中求同或同中存异？感觉并不容易，请先生给予一点教牧的建议，谢谢爱心。
平安。我在这方面更是小学生。我个人的一个经验就是适可而止。牧者不要卷入过甚。要将主要精力放在讲道上，而不是人际关系上。其实人没有能力对人的事儿像神一样知道和分辨善恶。可以按立有这方面恩赐的同工协助，但应该教导同工也要适可而止。另外就是经常教导会众不要在人事风波中围观和站队。努力使任何纠纷边缘化，就是交托的智慧。求神赐给我们单单仰望基督和将人的事儿边缘化的“同心”。永远不要忘记，魔鬼最爱凑热闹和兴风作浪，在风波中吞吃所有无事生非、有事生病（罪）的人。保罗的做法就是点到为止，提供帮助，而不是终审判决或卷入是非。
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这座城市 ：一块空前的板砖（《冬天里的基督》）从天而降，将整个霾国知识文化界拍碎在宴席上。+我有平安如江河：这些天看“冬天里的基督–俄罗斯思想断片”，很有感触。的确我们这代人的俄罗斯情结几乎和“苏联”无关。真正深切而温暖我们的是高尔基的《童年》，而“苏联”只是和革命、阶级斗争有着千丝万缕的联系。我的童年有幸在我母亲讲述高尔基《童年》的故事中度过，而她从来都是革命、阶级斗争的对象。在那个没有神性之光的荒诞的年代，心灵的荒凉可想而知……如今在这片贫瘠荒凉的土地上要开出玫瑰来，我们太需要基督了。+风随意思吹：我有俄罗斯情结，小时候读小人书童年也会泪流满面，我老公读童年觉得就是他自己，受父母影响吧，读过青年近卫军，卓雅和舒拉的故事，大清洗，安娜卡列尼娜，白痴好像也看过电影，但是可能当时都没有看懂吧，还有钢铁是怎样炼成的，在人间，我的大学，天哪，真不少，还有歌曲，音乐，柴可夫斯基有太多好听的片段了，他真的好杰出，还有芭蕾舞，那些油画好多都很眼熟，但是，这一切我觉得我要重新认识了，我要重新去看了，呵呵，一种很奇特的感觉，所有的事情要重新认识，因为我一直是被蒙蔽或者说被欺骗了，我所有的知识要重新开始学习……+我和一些朋友很想邀请你参加一个关于中世纪和文艺复兴的主题聚会，不知能否赏光……
平安。你的来信让我深感亏欠，你总是这样的充满爱心和宽容大量。也让我想起过去的好时光，悠然神往，充满感谢。这些话题和朋友都是我应该拜访和请教的，事实上这两周很多人正在热议这个问题：俄罗斯、中世纪与拜占庭。这是因我的一篇论文引起的，这篇论文已经被国外的……和国内的共识网转去了，这是知识分子扎堆的地方。中国的现代思想大致有四个外国源头；胡适的美国，共产主义的法国和俄国，以及鲁迅的日本。我想藉着你们的来信推荐我下周一篇短文，就是回应一些“爱国学生学者移民”对《冬天里的基督》的反馈。我对“黑暗的中世纪”这个陈词滥调做出了四点回应，敬请垂注。另外我正在撰写一篇关于拜占庭帝国和中世纪的论文。期望对陈词滥调的鹦鹉们有启蒙价值。不过我并不抱太大的期望。也请你们原谅，我已经谢绝了所有外出的活动，甚至电话也拔掉了。不是清高，只是太忙。而且我深深意识到，人与人的交流是没有什么意义的。人改变不了人。言辞之间还难免互相嫌隙，连朋友都做不得。因为所谓思想，归根结底是一个信仰问题，尽管无神论者们不愿意承认。而信仰是没有什么好谈的，根本不是理性的对象。传过福音，剩下的就是我在这里深深祝福你们。
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凤凰陧磐：任牧平安：我这里收到以赛亚课程的视频只是截止到第二课6-12 的PPT，同学说还有，可是没收到，所以申请重发一下，两个邮箱吧。 顺带询问个问题，区两会组织学习“教会管理学”，我在您曾经讲过的一篇讲章罗12:3-8那里看到一些关于此类的讲解，您能再给一些建议或者从圣经中找到一些经文、例证加以说明吗？ 这个急等回复，若您在线，请解答一下，可能明天需要！谢谢！
平安。以赛亚书的视频和PPT文件，都上传在同一网址，所以不再另外群发邮件了。也请大家互通有无。这段经文，我建议你重点放在“教会是基督的身体”这个话题上，而哥林多前书12章有更多的信息讨论肢体相合的问题。另外可以参考以弗所书 4:25 ，“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体”；以弗所书5:30 ，“因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）”。愿主的真理让更多的儿女返回教会，并让所有轻视教会的萨满佛教之徒早日从苏珊和普珥节回归。“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样”（以赛亚书11:16）。阿门。
任不寐，2015年11月2日