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小破孩儿2011：本来想在去年问这个问题来着：2月14日是埃及的情人节；基督徒怎么看情人节，应该过情人节吗？

平安。 “情人”已经被世界人民和现代汉语成功地羞辱成“奸夫淫妇”了，圣经意义上的情人和野生动物一起，基本上已经死绝。因此基督徒面对爱情神话只能另辟蹊径。情人节是从“白马之死”开始的。殉道士华伦泰或瓦伦丁（Valentine）生活在3世纪中叶，为救助其他基督徒被暴君抓进监狱。他在狱中医治了典狱长女儿的眼疾，然后他们相爱了。但华伦泰很快他被皇帝下令处死，那一天是2月14日。那天早上Valentine给他的情人写了一封诀别信，落款是“From your Valentine”。而那日黄昏，那位女孩儿在情人的墓地种了一棵杏树，开满了灿烂的杏花。其实我们可以嫉妒一下华伦泰，那位女孩儿毕竟收到了他的情书；尽管他自己已经看不见东风夜放花千树。不过我的问题不在这里。“同学们”的作业是：情人墓地为什么要种植杏树呢？

打开圣经，找出每一株杏树，每一朵杏花。希伯来文一般用两个字来表示杏树，第一个是לוּז（创世记30:37）；这个字并不常用。第二个是שָׁקֵד（创世记43:11שָׁקֵד，民数记17:8，传道书12:5，耶利米书1:11）；这是经常表示杏树的字。像北半球很多地方一样，杏树是以色列春天最早开花的树：“人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担……”（传道书 12:5）因此，杏树在旧约中常常用来表示复活、灵魂苏醒、警醒不睡。更准确和形象地说，杏树表示“人不寐”。事实上，杏树这个字的动词形式（שָׁקַד），本来就是不睡、不寐、看守、留意、审判之意。而按古希伯来文的构词法，这三个字母的象形和表意就是：从死亡或沉睡中起来，在门口守望。

这是“杏树”在旧约中的相关用法。诗篇102:7，“我儆醒不睡。我像房顶上孤单的麻雀”；诗篇127:1，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”；以斯拉记8:29，“你们当儆醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤”；约伯记21:32，“然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓”；箴言8:34，“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福”；以赛亚书29:20，“因为强暴人已归无有。亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除”；耶利米书1:12 ，“耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就”；耶利米书5:6 ，“因此，林中的狮子必害死他们。晚上（或作野地）的豺狼必灭绝他们。豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎。因为他们的罪过极多，背道的事也加增了”；耶利米书31:28，“我先前怎样留意将他们拔出，拆毁，毁坏，倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植。这是耶和华说的”；耶利米书44:27，“我向他们留意降祸不降福。在埃及地的一切犹大人必因刀剑，饥荒所灭，直到灭尽”；但以理书9:14，“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义。我们并没有听从他的话”……

因此我们对Valentine的情人植树节恍然大悟了。一方面，她借着杏树守望良人的复活。另一方面，当爱人远逝，她在世界上就像孤独的麻雀，形单影只。最后，她靠着信仰，守望一场爱情的复苏或末世的婚筵……与此相关，杏树开花也代表审判的日子，那残害生命和爱情的暴君和暴徒，都将被公义审判。而关于杏树和审判的关联，可参考这些经文。“第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏……10 耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”（民数记 17:8，10）；出埃及记7:12，“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”；“耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝”（耶利米书 1:11）。

不仅如此，借着原文释经，旧约中很多看似无意义的信息，会像杏花一样开放在我们面前，让我们如沐春风，如见大光。现在让我们进入圣所，或者耶和华与以色列的新房。帐幕和圣殿中有一处特别的装饰，即金灯台上共有22个杏花形状的“杯”（出埃及记25:33-34，37:19-20），这是什么意思呢？根据上面的释经，就让我们柳暗花明了。实际上，金灯台基本形状就是一株开花的杏树。金灯台自然代表光明，也可以说预表基督和祂的话语，就是我们生命的光，是我们脚前的灯路上的光。而杏花告诉我们，真理是开放的，真理是复活的真理；而每一个信徒都应该像杏花一样警醒守望，直到主来。新约圣经也有多处关于“你们要杏花”的教导，都是从金灯台上的装饰出来的。

最有名的就是耶稣关于十童女的比喻（马太福音25:1-13）；而这个比喻的目的是阐述这个道理：“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道”（马太福音25:13）。“警醒”这个希腊字γρηγορέω，很多时候可以对应希伯来文的“杏树”。而保罗在帖撒罗尼迦5:5-6特别谈到了“光明”与“不寐”的关系：“5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守”。这实际上就是教导我们要作主圣殿中的金灯台，作金灯台上的杏花。“不要睡觉”，是由μὴ καθεύδωμεν两个希腊字组成的，这两个字合起来表达的同样是“杏花”的意思。而马太福音26:40-41特别清楚地显示主耶稣要我们作杏花的心意：“40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？ 41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”。

新约圣经中也有一段经文用杏树表示审判，只是说的比较间接。路加福音23:28-31，“28 耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29 因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30 那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？”记得大卫鲍森在讲解路加福音的时候，给听众读过这段经文。他只是将这段经文诗情画意了，但实际上这段经文在根据旧约（特别是耶利米书1:11）宣告审判的信息。根据以色列的“植物学常识”和旧约背景，他们知道耶稣说的“有汁水的树”，应该是指春天的杏树或耶利米的树枝。

各位弟兄姐妹，我知道CSMP是有压力的；特别是对原文释经课程所带来的压力，即使在情人节期间也不绝于耳。所以我赶这个周末写这篇短文，主要目的是鼓励大家甘心乐意地学习圣经原文。在某种意义上，你们也是代中国教会在经历这场“学习的苦难”。然而，这一定是一个苦水变甜的过程。显而易见，如果不返回原文，不仅今天所有的经文打不开，从旧约到新约的所有相关经文也无法连接。但是，借助于简单的原文检索，我们却从情人墓地被带到了主的圣殿，又从那里仰望主的再来。应该赞美主，祂名为奇妙的君和永在的父，而没有好处在祂以外。“深巷明朝卖杏花”（陆游）；“归时莫待杏花飞”（黄庭坚）。各位朋友，情人节快乐，咱们以琳见！

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薰衣之草：先生，这两天收到一封邮件，是一个有声文件：“今夜，我不关心人类”。我顺着这个有声文件找到了新浪上昙花一现的不寐之夜，看到下面这篇文章。也看到下面这样的评论：“你的文字，你的写作方式，像一枚高速飞啸的子弹击中那么多的人，更像一束光，投在黑暗里……”（残荷）整整十年了，很想知道先生怎样看待十年前那个冬天，那是不是商人流亡者日记最后一夜呢？

今夜，我不关心人类（2005年）

声音文件： http://music.163.com/#/dj?id=8969042

我不知道该向谁倾诉我内心的悲伤和震颤。你离我太远了，黑夜无边。你去世的消息太突然，我承认这个恶作剧击倒了我，只是你已经将生命献上了。你是第一个这样不计后果地离开的人，2005年3月25日，你死于一条高速公路上的轰然巨响。我能感受我们之间因天使之剑再一次突然靠近。

我独自走向网络，象一只蚂蚁要横渡大海，去那边寻找被魔鬼绑架的童年和初恋。我蔑视过无数喧嚣，但我没有办法蔑视你的决别。我内心珍藏着与你每一次的相遇，每一个夜晚和清晨——但却从来没有预备过这样一种寻找。

对于这世界来说，这是一场平平淡淡的死亡。没有主义的价值，也没有政治寓意。然而，死亡就是死亡，一种毫无内在分别的绝对黑暗。这黑暗把你的长发和红旗分割开来，让我们这些还活着的人反省生命的虚无，或者责任。

我的第一反应则是努力用记忆抓住你，仿佛担心滑下去将永远失去的一个影子。当我一次又一次看见你灿烂在夏日的黄昏，却一次又一次绝望地发现，我已经失去你并将永远失去你了。似乎有一段时间，我曾想象过自己葬礼上的风，怎样扰乱你在人群尽头的眼泪。但这一天却突然碎裂了，四顾无痕。

这几个字并不是结束。在你的坟茔上，我已经看见了拼命疯长的蒿草和荆棘。阳春三月是梦的长度，而你站在这梦的路边。我如被拖曳的风筝，甚至没有时间分辨你和一棵树的区别。我将人间一切的爱情压在你的轮廓里。它永远消失了，埋葬着每年的草长莺飞。

你的生命为何如此脆弱。你的消失象一阵风。我不知道我这个幸存者因此应该更珍惜生命，还是应该看破红尘。没有你的日子使这世界显得更象一条即将到终点的船。每天有很多人下去，活着的人继续象木头一样装满了广场和炕头。

我这样思想着似乎开始动摇我的伤痛。你走了，只是走得早了一些。我们这些人都要走的。我把这封信剪成两半，一半放入我们一同凭吊过的河床，一半我将包裹起来，寄到我的神告诉我可以永远存放的地方。枫叶红了，今晚我不关心人类，我只想你。（任不寐2005年）

平安。流亡者的最后一站几乎都是相同的，在德令哈，而不在喜马拉雅。十年前那篇文字，现在打开我自己也觉得寒气逼人。那也是一种对黑暗的胜利，惟有比黑暗更黑暗，比冬天更冷。加拿大的冰天雪地对我的生命是一种极大的祝福，如同耶稣任凭拉撒路再死三天。看着我的尸体那样凄惨和彻底，加尔文主义的上帝在空中大笑，如众雪的声音。20多年来，特别是10年来，我灵魂深处有一部分日益僵硬，从未解冻；同时乍暖还寒。神知道我在任何地方都经受着一种乡愁的煎熬。我一边咒诅和冷嘲爱情，像布宁一样向大家隐藏着悲哀；一边对所有爱断情伤充满了同情。这种同情在基督教世界不复存在了。我用这种同情不仅导致我和邪教处于战争状态，和基督教拉开越来越大的距离；也与半吊子传统见证的上帝维系一种张力。我愿意理解所有在婚姻家庭问题上的软弱，而对那些围剿和示众挪亚的人深恶痛绝。不要把自己也背不动的重担加给别人。有些事情是绝对不能做的，有些重担是人绝对承受不起的，有些“属灵”是人接不住的。这是信仰：人不过是人，他需要上帝。除了神，我没有朋友，整整十年。我的语言只在深夜插上翅膀，我拒绝在白天飞行。十年我抛下和逃离一切村庄，逃亡塞外之外，勉强自己生活、写作，然后死亡。我找不到倍受鼓舞的人民和自由；而基督教，比任何面孔都更加丑恶：他们靠欺负自己在世界上乞讨。使徒在冬天的尽头被五花大绑，站在当中。

我的冬天整整十年，如同荒野和孤岛；而基督教是最后一间地下室。世界的北方不再有大海，可以通往彼岸。或者说北方的大海铺满了穹苍，在天空中向宇宙最深最深的地方延伸着危险的深蓝。每一天，我透过电脑屏幕铺设了千千万万个小石子，如同天梯，有天使在那里上来下去。然而，从2015年的暮冬时节启程，我的十年寒窗彻底结束了——杏树已经复活。这种复活完全与诗人和流氓无关，而关乎上帝、亚当和夏娃。你知道十年后这个春天对我和我的一生以及我的信仰来说意味着什么吗？这个春天让我和上帝的关系前所未有的温暖；我和上帝终于彻底和好了。这个春天在最诚实和最隐秘 的地方，连接了我和上帝之间的裂痕；多年来我只是回避，带着绝望的伤心。这个春天让我的神学进一步远离邪教，和孩子们一起，因着信，更加勇敢地穿越红海。“春天，十个海子全都复活；在光明的景色中，嘲笑这一野蛮而悲伤的海子”。大海重新降临在远东和新世界之间，主耶稣白衣飘飘，行走在水面上。今天，在阳光灿烂的日子里，我听见洛赫维茨卡娅说：我爱你，仿佛大海爱着日出。感谢神，我们的主和祂的教会，比任何海洋和大陆更长阔高深。在祂里面，时间和空间毫无意义。或者，一切时空，都是桥梁和干地，为我创造着杏花春雨和江南。春风已然浩荡，我差遣的那些形象文字将每日降临，一些负责擦拭窗口的晨露，一些服侍人穿戴整齐漂漂亮亮快快乐乐地前往我们的教堂。

春天来了，我爱你们。而且我知道，我的一生注定再没有机会死于冬天和贫困，但必定会死于春夏和劳作。我信夏花烂漫，秋果飘香。实际上我在人间一直在等候这个春天，如同等候一个人，然后纵身一跳。我不能看见全部的大地，但我知道耶和华坐在大圈之上。印度诗人也不再满足于情人在空气中诗意地栖居，爱情不能一直如林地中的朦胧。现在是早春二月。我从未羡慕帕斯捷尔纳克或里尔克，一个是二月里的鼻涕虫；一个在日落之后长睡不起。远离俄罗斯的月亮已经很多年；她恐惧大海，她不相信可以渡到那边去，而以恐惧、懒散和疯狂为偶像。但你要相信，孩子，加拿大的春天比俄罗斯的二月更美。从今以后，愿百花开放布满你们的所有河畔，愿奉差遣的文字点亮你们每一个夜晚和城市。此时此刻，我害怕诉说我怎样爱你们，我偷听我们的故事已经快乐无比，陶醉在难以置信的感恩中。好在你懂的，冬天已往，我们一致决定，不再用功利的美和逻辑去衡量人生；我们一同从酒宴和账户中拂袖而去。真爱无言，只是在信心中拥抱着千种神圣。城外仍然有狼，整个大地的纷争仍然令我们陌生和恐惧；有人继续在营造基督教的严冬。但我们因为跃入基督的爱河而充满力量。我原以为我已经活不到这个春天了。但是亲爱的，我好像已经悟到了真理，却无言可述。春天，洁净一切宗教舞台，解放了黯淡无光的教堂。在我们的春天里，我面前是金色的读经台；我身后是你们。

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sola恩典：马可福音7:26（-27）的话题实在是引人入胜的，也是基督徒面对的圣经难题之一。先生能否拨冗深谈呢？谢谢！+adlington2012 回复 sola恩典:深有同感。有时候这句经文让我毛骨悚然。登上宝训我们能行出来吗？基督是要告诉我们什么呢？+绯红的九重葛：满头白发的西方人，满头白发的东方。满头白发的生命季刊和网络流氓。满头白发的希腊和雅典。照人真累。

平安。以前我们讨论过马可福音7:27，我们也谈过，这节经文把基督教道德主义者快逼疯了，以至于释经学充满了各种强解的罪。无论按逻辑和字面解读，耶稣这话中的“狗”绝对是犹太人憎恶的那个形象，这没有任何问题。我们今天确实应该借着上个主日的证道讲章，将这个“难题”一并解决掉。只是由于篇幅所限，我将相关解释放在这个问答中（这里的内容实际上我在2月15日主日崇拜中向本教会的会众讲过了——感谢主，那是一场春风浩荡的主日聚会）。首先我们需要强调，圣经是绝对严谨的。释经学依次有三个原则。第一、文本本身特别是原文文本本身至上。第二、上下文以及以经解经。第三、历史文化背景。从第一个原则出发，狗就是狗，圣经和犹太人怎样憎恶这畜生，耶稣就怎样使用这个概念。从第二个原则出发，我们若将上下文按这样的逻辑理解，门就开了：“（正因为）这妇人是希腊人（Ἑλληνίς，徒17:12）……（所以）耶稣对她说，让儿女们先吃饱。不好拿儿女的饼丢给狗吃”（马可福音7:26-27）。而要明白其中的缘由，则需要借助于历史文化背景。

很多人注意到，那些倍觉羞辱的道德主义者会面对一个“皇帝不急太监急”的难题——这个希腊女人自己丝毫没有觉得这是羞辱。事实上，希腊人和犹太人对狗的看法完全不同。对希腊人来说，自称为狗乃是莫大的荣耀，而且当时，这种以狗自居的状况，乃是人类的主流文明或普世价值——希腊罗马主流社会和文化精英都狗并快乐着，犬并骄傲着。所以一方面，狗这个说法不会羞辱希腊人；另一方面，人家以狗为荣。是的，这就是当时所有希腊哲学和罗马文化的精髓或代表，犬儒主义——犬儒主义（κυνισμός）的“犬”，和耶稣说的“狗”，字根完全一样。犬儒主义不仅是希腊罗马的国家精神，而且也是各种哲学的共识。犬儒主义的前世是苏格拉底，犬儒主义的今生是斯多葛派；犬儒主义的创始人是安提西尼（Ἀντισθένης，前445-365）；犬儒主义的代表人物是狄奥根尼。在耶稣和保罗时代，犬儒主义是沿地中海区域的“普世价值”，每一个城市精英都以犬儒自居，罗马皇帝马可奥勒留（马尔库斯•奥列里乌斯，Marcus Aurelius，121-180）是最大的后犬儒时代的犬儒（“哲人王”）。这是西方学界的基本共识：Cynicism spread with the rise of Imperial Rome in the 1st century, and Cynics could be found begging and preaching throughout the cities of the Empire。了解这个背景，你就知道耶稣为什么对那个希腊女人说起“狗”来。

不仅如此，圣经为何从头至尾如此厌弃狗，并且为什么雅路撒冷的神学和雅典人的狗学如此对立呢？原因是，犬儒主义在本质上是道德主义，而其愤世嫉俗乃是道德上疯狂地骄傲的必然结果。而这种道德主义，向上起源于魔鬼的试探：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶” （创世记3:5）；向东连接所有异教哲学，包括中国儒家道德主义者。所以“犬儒”这个翻译实在精彩，“儒”就是一条知道善恶的狗，孔老二是一条丧家的乏走狗。实际上罪人离开上帝和伊甸之后，就住在道德中，以道德为家。而道德，乃是魔鬼给罪人缔造的第二故乡。犬儒主义特别崇拜道德大力士赫拉克勒斯（Ηρακλής），这个形象是地中海的世界英雄，他可以视为蛇或魔鬼在西方文明中的化身，是西方的孔孟之道和德配天地。不过我们还是以狄奥根尼为例，来说明犬儒是如何背叛上帝，践踏灵魂的。狄奥根尼有两个道德道具。第一是木桶——这代表罪人在道德上的清高，并因此选择避世的生活。狄奥根尼的清高秀远远超过陶渊明。你可以想象，人在道德上要狂妄自负到什么程度，才会宁可作狗回归自然，也不愿意和他们人类为伍呢？你在这里也当看见雅典和耶路撒冷之间的天壤之别，就是木桶和马槽的对立。圣子的绝不清高，和圣人的故作清高，形成鲜明的对比。清高到马桶里的人绝对不会认罪悔改；相反，谁呼喊他们悔改，他们就会起来弄死谁。

第二个道德道具就是灯笼。这个灯笼也是犹太人和外邦人捉拿和审判耶稣的时候的基本装备之一（约翰福音18:3）。那个住在马桶里的犬儒，绝非真的避世，他 “作狗也不会放过你”，一方面狗急跳墙绝尘而去；另一方面举着灯笼又回来了，每次“告别秀”之后是更夸张的狗血喷头。举着灯笼在人间找人的狄奥根尼，就是用道德和律法揭露、控告和审判别人的罪和缺陷的撒旦之子，长子该隐，次子含，孙子季刊。这些犬儒绝对没有任何怜悯的心肠，以道德吃人为己任；而且绝对不会认罪悔改；因为他们靠吃人生存，并且自以为神。因此马太福音7:2、路加福音13:3和18:13，都会让犬儒抓狂。在这里我们看见雅典和耶路撒冷第二个致命的冲突。而使徒行传17:18-32告诉我们犬儒控告人的四种基本手段。第一就是诛心：“这胡言乱语的要说什么”（使徒是在寻找食物）。第二是控告：他似乎是传说外邦鬼神的（“似乎”显出伪善，罪名要置人死地）。第三是讥诮：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的”（嘲笑是雅典的精神胜利）。第四则是怜悯：“又有人说，我们再听你讲这个吧”（犬儒在智力和道德上居高临下地对使徒表示“理解”、“同情”、“宽容”和“礼貌”）。

犬儒不仅仅是一种希腊罗马精神，实际上就是人类文明本身。犬儒和使徒的对立，狗学和神学的对立，或者雅典和耶路撒冷的对立，就是狗血和耶稣宝血之间的对立，就是“普世价值”和启示真理之间的对立。对雅典来说，德行一直是他们信仰；而对耶路撒冷来说，信仰才是一种德行。而希腊人所谓的德行，就是理性；所谓有道德的生活，就是按理性的生活。但最后的问题是，他们的理性不断消散溶解在人性和罪性之中。没有神性的理性最终只能是一种魔性。这种魔性狡猾地向两个方向延伸。其一是愤世（灯笼，狗咬肉身）；其二是嫉俗（木桶，狗遁荒野）。而这两个方向结出的所有歪瓜裂枣，都是敌基督的战士或撒旦的差役。前者以泛神论的名义在吃人中演神，在演神中弃绝基督。后者在无神论的绝望和孤独中演神。而两者是互相支援的，所谓吃则兼济天下，吃不着狗善其身。像狗一样在人面前和神面前骄傲着，甚至忍辱负重恬不知耻地骄傲着，这只能是魔鬼的道德图腾。耶稣认得他们。希腊是一个女神世界，女人的狂妄更深一步地显示了犬儒精神的极致。捆绑这位希腊女人的女儿的正是这样的鬼魔。但是让我们感谢神，狄奥根尼找不到的人，被耶稣找到了：“狗”变成“儿女”。

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贤达：不寐牧师，你说不受洗就不能领受圣餐，能再详细解释其中的逻辑或原因吗？在我现在的教会，只要（也只有）接受了耶稣为主和救主的都可以领圣餐，没有强调必须受洗才能领圣餐。只是领圣餐之前按着林前11：27-29的经文教导。另外，教会每年有两次的固定时间，去海边受洗。这里面有传统的原因，这次洗礼同时是我们教会的户外聚会。 也有条件的限制，受洗的人多，不能每次都来海边。另外还有天气和季节的考虑。还有从实践的情况看，新信主的弟兄姐妹也愿意接受这样的安排。对接受耶稣为主且愿意受洗的人没有任何拦阻， 只要求受洗前做一次培训，明白洗礼的意义，不需要考试。请问先生这样的受洗安排是否也能够接受呢？

平安。只有受洗才能领受圣餐，这是使徒行传和初代教会的通例，其基本的逻辑是：信而受洗，成为基督徒，开始教会生活；信而受洗才能进一步学习真道，在教会里经历“分辨”的功课。不仅如此，保罗明确告诉教会要严格区分圣餐和外邦人的筵席：“20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（哥林多前书10:20-21）。那么是什么将基督徒和外邦人区别出来呢，就是洗礼（使徒行传2:38，18:8；哥林多前书12:13；加拉太书3:27）。您现在的教会，几乎就像哥林多教会，严重混乱了主的圣餐。使徒行传2:38说，受洗和领受圣灵是相关的；如果没有圣灵的工作，没有人能够真正领受林前11：27-29的教导（哥林多前书12:3）。至于洗礼，去哪里都可以；考虑“新人”的软弱和偏好，体谅他们的心思意念也是应当的。然而若规定必须去哪里，必须什么时间洗礼，必须用什么水洗礼，就是律法主义甚至是邪教了。这些人的规定完全没有圣经根据。

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是我的亮光2015-02-12 03:11:29 说： 任牧师你好，又来打扰你了。我们教会有“灵修计划”，每日学习《跟随耶稣》网站的经文和解经。对《路加福音》2:41-49经文(耶稣12岁逾越节)，该网站有如下“经文亮光”： “那一天，就在聖殿裏，耶穌生平關鍵性的一頁被揭開。馬利亞說：『你父親和我傷心來找你』(48節)，耶穌回答說：『豈不知我應當以我父的事為念麼？』(49節) 耶穌是何等溫婉的，但卻又是何等堅決的以神為「我父」，而不是約瑟。在這之前耶穌一定已發覺祂與神的獨特關係。在祂還是臥在馬槽裏的嬰兒，或是一個躺在母親懷中的孩提時，祂對此還未知覺。但隨著年歲漸長，祂一定思想過此事；就在祂以成人的身份第一次守逾越節的時候，祂頓然覺悟到祂和神獨特的關係，原來祂就是神的兒子。”我的疑问是，耶稣小的时候在“悟性”里难道不知道自己是谁？还要等着某天“顿然觉悟”？再想好像这也说的通，耶稣是婴儿的时候也是和我们一样，什么都不知道，有一个“理性成熟”的生理过程。但我总觉得隐隐不安，因我觉得若耶稣在某年龄之前或某事之前或其理性在成熟到某种程度之前，在“悟性”里并不知自己是神的儿子，会引出很多无法预知的问题。或者我在思考该问题时已经陷入了逻辑自负的误区，在谈自己根本不知道的事？康来昌牧师在谈“天主教是不是异端”的时候说道“耶稣小时也是跟一般小孩一样，会生病吃药，需玛利亚照顾”，我的小组长说“病从罪来，耶稣小时就从不生病，因为他从不犯罪”。谈这个问题是不是也在谈我们并不知道的事？

平安。那两个“一定”都是“不一定”的。而圣经没有启示出来的信息，我们最好的态度是远离；除非我们真的可以以经解经并找到了确切的历史证据。坦率地说，康来昌先生的高谈和你们小组的高见，我都不知道答案。换句话说，若有人问我这个问题，我只能说我不知道，而且我也不想知道。曾经有一个特别中国的人问我：耶稣有没有肚脐眼？好像从港台那里出来一些饱学之徒，拿着牙签博大精深地发表了一些《论耶稣肚脐眼及其他》的论文。我愿意把这些时间节省下来去恋爱或者拔猪耳朵上的绒毛。小时候我喜欢“二月二”胜过喜欢春节，这事儿我掩藏很多年了。

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谢谢神，藉着不寐牧师在“回答与回应”中给予的指教。我完全的阿门，因为这真是神的道了！世间的教会，众所周知。霾国自不用说，在这里，我也去过几间华人教会（求神怜悯我这“流浪”的羊），都是规定一年两次、三次在节期施洗。没有一个牧师肯“坏了规矩”。在圣餐礼上败坏更甚，分吃的饼居然是市场上买来的小饼干！我去过的两间教会都是如此。教会老年团契的分享，经常是请人来讲养生和保健。我们这几只不合群的羊当如何行呢？真的盼望能在视频上和不寐牧师同领主的道。徐弟兄

平安。您说的败坏也是普世性的。我个人对小饼干倒不是非常反感，然而一些“基督徒”将养生和保健带进教会，的的确确当被咒诅。他们实际上是在传另外一个福音。而且这些假基督徒常常在教会惹是生非，窜堂成瘾；哪里拒绝他们，他们就攻击哪里。您和一些弟兄姐妹寻找教会的焦虑，恰恰是我们启动CSMP的主要理由。求神祝福我们，多少可以帮助各地饥渴慕义又渴望牧养的羊群。若神许可，我也盼望2015年能途径大洋洲，在那里有机会将“不合群”的弟兄姐妹合成一小群。在这之前，愿主亲自安慰你们：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路加福音12:32）。

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user55919862：我们全家都是基督徒，在感恩神的拣选的同时我依然困惑：我还没有能力从神那里获得爱的力量，我依然迷茫举步维艰；我感受不到神的爱，也无法行出爱来；明明知道自己还是那么的自私自我、嫉妒有私欲，可是无能为力；做任何事都没有力量；我该怎么办？如果我继续读圣经祷告可以解决我的困惑吗？任牧师感谢您的倾听，更渴望在您百忙中收到您的回复！！！！

平安。谢谢您的分享和信任以及最后四个感叹号。我求主的灵从波涛汹涌的水面上，将你拉上来，知道我说的曙光到底是什么意思。我个人一直有一个偏好（求神怜悯），我喜欢诚实的基督徒，就是承认自己在神在人面前“依然困惑”、“无法行出爱来”的人。我首先告诉您的是，我自己就是那人。在这方面，基督教的邪教化苦害我们也大约400年了，我们再一次进入埃及，成了法老的奴隶。这些邪教欺骗我们说：信主之后你就不是人了；而且他们在我们面前北朝鲜政府官员似地表演他们如何根本不是人，因此你们必须向雷锋学习。然后他们提着希腊狗的灯笼，到处招摇、照耀和审判人。这些非人非狗非神的东西，逼迫越来越多的人跟他们合伙装假。今天主流教会这些“属灵人”，无一不比旧约历史书和新约使徒行传中的人更属灵。然而我知道他们是假的，当然，生命神学因此更恨我。所以亲爱的姐妹，你根本不用悲伤欲绝，好像自己在这些伟人面前低人一等，好像自己犯了多大罪过似的。事实上你比他们更有福。因为这些伟人在旧约中被洪水淹没了；在新约中，耶稣警告他们说，你们用高调跌倒那么多人，是配得“诺贝尔磨石奖”的。不仅如此，你千万别被教会骗了——他们越是高调针对别人，越证明他们自己恰恰不能饶恕、悔改和释放别人；他们更“活不出来”。

挪亚上岸之后也没有“行出来”，仍然醉卧葡萄酒，仍然是蒙恩的罪人。但只要他靠着耶和华建了一座坛，坚持献祭的生活，他就能重新站起来。我们确切地知道，挪亚得救了，而伟人全部折戟沉沙，法老追兵尸横海底。所以其次，正因为我们不过是人，我们每时每刻、每一天，每个主日，每个月，每一年，需要“施恩之具”；所以，我们每时每刻、每一天，每个主日，每个月，每一年，需要教会；所以，我们每时每刻、每一天，每个主日，每个月，每一年，需要经历肉体和圣灵相争。保罗说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加拉太书5:17）。这话不是某些人用来抄给某些人的，这话是圣灵教训每一个人的。每个人包括保罗和众位使徒在内，都要在这条路上争战（马太福音26:41）。而神知道我们的苦楚和绝望，所以，祂赐下保惠师给我们，让我们在教会中经历成长的过程。换句话说，您抱怨的这一切事实，恰恰是我们信仰的理由。而且我相信，在这样的持续相信中，在坚持不断的教会生活中，你会长大。而且靠着圣经我们也知道，我们不可能灭绝情欲的事，修道院完全无效。但是，随着信仰生活的进深，我们会慢慢获得一种管理肉体和情欲的能力。“存天理灭人欲”是异教和邪教的道德欺诈；2015年，这些毒虫好像一起出笼了，开始上演末世的挣扎，好为大罪人和不法之人预备道路。

教会生活在另外一个方向上也会带领我们不断走向自由：就是侍奉。你这种状态还有一个重要的原因，就是“属灵上的无聊”。我知道，这种无聊正在捆绑和毒害很多人，像瘟疫一样在毁掉我们刚刚进入的信仰。由于没有正经事业，特别是那种感动我们成为活祭的教会事工，我们一定会陷入魔鬼的牢狱中。这座黑狱有两面高墙，而这高墙是两面镜子。第一面用来盯住自己看的，就是拉皮染发茄子仍然觉得自己很难看。无聊和懒惰会让我们天天瞩目自己，而看自己的结果就是：这个人根本没有得救。第二面镜子用来照别人，那表情很像绞刑架上的唐僧将脸转向身边的小妖；而最倒霉的就是自己的丈夫和妻子，以及特别法庭最嫉妒的邻居。看人的结果就是怎么看他们怎么没有爱心，没有活出基督来，怎么没有重生。当然，趁机树立并指着偶像来审判身边的人，也是一种看人吃人的伎俩。相比之下，您是蒙了怜悯的，因为您只是自己在自己身上亚略巴古，但这仍然是一个危险的方向，通往死亡。只有一条活路，在侍奉中仰望基督，渐渐你就看不见自己和亲人了。然后有一天你突然发现，你和你捆绑的人都自由了，周围百花开放，百鸟鸣叫。这是通往春天的列车：诗篇103:14；提摩太前书 4:1-5，腓立比书3:16……祝福你有灿烂的前程。

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因为冬天已往：【亚略巴古与特别法庭】

关于圣经启示的这位神不同于希腊的人造神，我想引申两点。

第一、这位创造主是人无论如何不能按自己的心思意念创造出来的。常有一种自作聪明的说法：上帝创造一切，那上帝是谁创造的。按人或希腊人可怜的智慧，他们不能想象出这样一位上帝：他只是创造，却不被造。

第二、关于审判主。人无论如何不能在“道德”上接受留有审判和地狱的神，就像那位沈先生。这种道德上的缺陷主要是他们不认识人，更不认识自己。他们不知道如果没有地狱，人间就成为地狱，他自己也会成为别人的地狱。如果没有最后审判，人就是人的审判，人间就是魔鬼吃人的筵席。

人们信仰所谓的自由，这个信仰从根本上说，就是相信人还行。正是因为相信人还行，罪人就愿意起来代替上帝提前搭建亚略巴古或特别法庭，去审判和报复另外的罪人。不愿意接受末世审判的神，也是因为罪人不愿意放弃和让渡对罪人的审判权给上帝。

而这些假神就会像法利赛人一样，等候更重的审判（马太福音23章）。

平安。盼望我们永远要记得这两个事实：第一、只有神的义怒总是出于圣洁，而人的义怒总是出于嫉妒。所以我根本不听他们辩解和粉饰，免得耽误我的时间，弄脏我的桌面。第二、罪人嫉妒的本质，主要还不是嫉妒别人蒙福，更是嫉妒别人犯罪——他们是带着一种“本来我想犯的罪但由于怕神怕人不敢干却被你干了”的那种吃亏的愤怒，起来报复或审判的。好白菜都被猪拱了，其他猪很生气，后果很严重。这些“生命”和“小约翰”之类的教会愤青和神棍，实在可怜，他们很少攻击教义和神学，却专门公审肉体；他们像亚甲族哈米大他的儿子哈曼，亚哈随鲁王抬举过他们，他们却图谋钉别人十字架，结果自己的肉体却最终被挂在十字架上。他们对肉体的深恶痛绝不该那样夸张，因为只有魔鬼比上帝还恨恶道成肉身的肉身。因为魔鬼只是说谎，为了杀人。撒旦阿，耶和华责备你。

多纳徒诺斯替加上扫黄办，在“唯独基督并钉你们十字架”的旗帜下，在“天国近了除了我们以外你们都要悔改”的教义下，在“我们被预定上天国你们被预定下地狱”的郁金香恶臭中；主说：“妓女啊，你要听耶和华的话”。我能做得就是2月2日给基督教戈培尔总部写一封短信，拒绝再接受他们寄来的刊物。然后我告诫你们离他们更远一点，在任何地方也别搭理他们。你们要比保罗离开亚略巴古还要迅捷，当像以色列人吃着无酵饼逃离埃及，或像罗得逃离所多玛那些同性恋罪犯——事实上，罪人对罪人的“强烈关注”，就是罪人勉强罪人公开行淫或公然强奸。在神学上，亚略巴古只是同性恋现场：罪人和罪人在厮杀中合为一体。上帝憎恶一切刀剑的声音和犬儒派，我们感谢神。但只有祂的儿子因此宁愿承受一切刀剑，先行到死，先行到生。让我们赞美神，并跟随到底。

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zgdmdg：读出埃及记，上帝呼召摩西的时候，摩西80岁，亚伦83岁，米利暗是他们的姐姐，年龄更大了。还有摩西的岳父叶忒罗应该超过一百岁了。约书亚是110岁死的，在此四百年前的约瑟也是110岁死的，而约瑟的父亲雅各是147岁死的。这些信息反应出当时人们的正常寿命应该是上百岁。但是，出埃及进入旷野的20岁以上的以色列人在40年里除了约书亚和加勒以外都倒毙在旷野，死亡的年龄应该在60岁左右。诗篇第90篇是摩西写的，诗中说“我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．”。这样，关于当时人的寿命问题引起了我的思考。我的理解是：首先，摩西时代的人的正常寿命应该是超过百岁的，这应该是当时人的普遍寿命状况。其次，倒毙在旷野的以色列人寿命应该在60岁左右，比当时正常人的寿命缩短了一半。这应该是特殊情况，是因为不听上帝的话，受到上帝咒诅的结果。第三，诗篇里的“七老八十”，应该是上帝在摩西时代之后为世人制定的平均寿命标准。今天人类的平均寿命基本上还是保持着这种状况。我是这样理解的，当然我知道这不是一个关系到真理问题的重要问题。 不过，还是请不寐牧者给予指导。谢谢。

平安。“死亡的年龄应该在60岁左右”，这个判断本身是需要进一步分析和确证的，因为出埃及的以色列人一定是各种年龄都有 ，也包括老人和孩子。出埃及的时候，摩西80岁，但亚伦年龄更大。民数记33:39，“亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁”。像亚伦这个年龄死在旷野的以色列人应该有很多。与此相关，如果这个前提本身尚待确证，那么以此为根据的“释经”和讲道就一定要谨慎。以前我在回答一位网友关于陈希增的讲道的时候，谈过类似的问题（所谓在“第二事实”上的过度发挥）。而一些从文学出来的讲员，更容易因此犯险。

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Luxcathy：不寐你好，平安……看到你对欧阳冬有关上古史、易经、甲骨文卜辞方面的疑问解答，很是赞同，关键是我们对我们祖宗的遗传还有多大幻想。推荐一位学者的研究：据他考证，“龙”就是猪(野猪)，在地为猪，飞龙(猪)在天；而“易”为猪+玄鸟）……+Weak：我关于除夕的题外话。盼任牧师等有识之人得空研究。 汉人的红纸对联，是否源于对希伯来人离开埃及夜，按耶和华的命在门框、门楣上涂羊羔的血？中国人传说的除夕夜的杀人凶兽“夕”，或许是祖先听闻、口传将逾越节的灭命者妖魔化……

平安。目前甲骨文研究和创世记11章之间的关联，还处于起步阶段。我愿意支持这个课题，也盼望有更多的专业人士加入我们的团队。基本理由是：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”。不过迄今为止，一些成果和看见多是学术推理或哥德巴赫猜想，既无确凿的圣经根据，也无公认的考古证据。对讲道台来说这类信息可以丰富讲章的内容，但皆非“基要真理”。甲骨文中，“易”较早的写法应该是两个杯子，其中一个杯中的液体注入另一杯中；后来演变成一个杯子倒水。按卜辞的语境，最早“易”字的基本用法当指“赐予”、“献祭”；有时也指人名或地名（山海经之“有易”），应在易水之地。至于再后来变成了蜥易的易（许慎），这个变化可能是一场恶作剧。周易和易学对易的解读应该充满了苇编三绝式的谎言。

“夕”字为“半月”。“过节”表明相爱的人需要在一个约定的时间里团聚，而且从甲骨文上看，这个团聚是围绕餐桌进行的。人们实际上是通过对食物和他人的消费而经历一种爱情的满足。但是，属世的食物和世人一样，总是不能完全满足“人欲”。于是节期在外邦文化中，只能通过无限饕餮来弥补那种盛筵不再的恐慌，同时，这种无神论节期常常也是群殴的季节，无论是家庭纠纷还是政治斗争。春节给人带来的祝福和厌倦如影随形，因为人们只是佯装春节快乐，并努力让别人觉得自己被满足了。然而从内心深处，春节更显出这种伪快乐的荒凉和孤独。因为食物和亲人从来不是生命的源泉，春节更非乐园。不过这种节日情结深刻反映了人和上帝之间团契的渴望。旧约圣经充满了大量节期的经文，利未记几乎用三分之一的篇幅讨论这些“日子”。因为上帝自己设立了节期和会幕，作为神和人约会的时间与地点。

祂更按预定的时间，在耶稣第一次来，第二次来中，把自己的儿女送上春运的旅程，进入完全的春节。而在羔羊的筵席之前，每一个主日，就是基督徒的“小年”：基督在那里亲自呼召、预备、主持、派发圣餐；神亲自主持这场年夜晚。人和饺子都是不堪消费的，但道和圣子才是道路、真理、生命和永永远远的安息。每年腊月伊始，我在远方目送你死我活与万水千山的中国春运，心理充满了难过。这些艰辛万苦踏上回家旅程的人们，他们的目的地却并非真正的家园；至少，荆棘与血汗，和团契之福乐是不对称的——一场年夜饭根本不能完全安慰每一位浪子灵魂里的乡愁。我祈祷我的骨肉之亲，当以奋战春运的热情和意志，以春游和蜜月的爱情，奔走在通往教会的路上——在这路的尽头，有我们的神，我们的主，等我们回家。

2015年，春节到了，在基督里，愿弟兄姐妹合家欢乐，福杯满溢。翠花，上酸菜。

任不寐 2015年2月18日，农历除夕