小芳上酸菜：先生平安，读上个主日的讲章，您谈到保罗被犹太人、流氓和掌权者控告为“那搅乱天下的”，突然想起一个问题，也是最近常常有人讨论的，就是摩太前书3:7： “监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。新约圣经有很多经文都显示，保罗在教外的名声不太好，教内也好不到哪里去，那么，他怎么可以作教会领袖（使徒、监督、长老、牧师……）呢？纠结中……+ 小破孩儿2011：本来想在去年问这个问题来着：2月14日是埃及的情人节；基督徒怎么看情人节，应该过情人节吗？
平安。今天坐下来撰写这篇问答的时候，我盼望一些尖锐的回应不能掩盖我们的幸福。和合本圣经中没有“幸福”这个词，也许有人觉得“祝福”比“幸福”更符合神学的逻辑。似乎“幸福”把福分归结为个人“幸”运，而“祝福”把福分归结于神的恩典，甚至与“祝谢”和献祭相关。当然，也可以将“幸”理解为神对人的宠幸或恩宠。所以新译本使用了“幸福”这个词，并将幸福与爱情相关。“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿啊，我不是应当为你找个归宿，使你得到幸福吗？’”（路得记 3:1，מָנוֹחַ，安息，参创世记8:9）——路得比很多女子更认识幸福，也更配得幸福。一方面她经历了常人没有经历的幻灭和孤苦；另一方面，她从未失去对幸福或上帝的信心。爱情的幸福一方面是新郎的幸福：“觅得贤妻的，就是觅得幸福，也是蒙了耶和华的恩宠”（箴言18:22，טוֹב，good）。另一方面是新娘的幸福：“她以能力（עֹז，Strength）和威仪（honour）为衣服，想到日后的幸福就欢笑”（箴言31:25）。עֹז这个字的发音像“阿紫”；新娘的幸福根植于“披戴基督”（出埃及记15:2；申命记33:17）而对未来的信心和盼望。愿你幸福。
现在让我们回到这个具有挑战性的问题上来，村里的小姑娘又给我们上了一道酸菜。酸菜是典型的中餐。首先必须清楚，使徒保罗的“名声”无论在教内教外，绝对没有王明道康来昌王峙军大卫鲍森保罗华许们“好”。这是一个基本事实。不仅如此，在很多时候，保罗几乎“恶名昭著”。“那搅乱天下的”只是保罗的臭名之一。“众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的”（使徒行传22:22）；“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（哥林多前书4:13）。甚至在教内保罗也几乎声名狼藉：“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒”（使徒行传9:26）；“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”（加拉太书4:16）；“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己”（哥林多前书4:3）；“9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视”（哥林多前书4:9-10）； “因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的”（哥林多后书10:10）。
到提摩太后书第四章，保罗殉道之前，到了“我被浇奠，我离世的时候”；我们看见他名声到了这种地步，已然是众叛亲离：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的”（提摩太后书1:15）；“没有人前来帮助，竟都离弃我”（提摩太后书4:16）。保罗一生大部分时间，特别是在晚年，因为名声不好而面对着人性的冬天，那种严寒比2015年的隆冬更令人绝望。提摩太后书好像故意要邀请人类和论断名声的邪教徒，来观看传道人的可耻下场和上帝仆人的冬天：“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来……你要赶紧在冬天以前到我这里来……”（提摩太后书4:13，21）。这个冬天里的恳求不仅仅表明传道人的清苦，更显示了保罗在罗马大城中人际关系或名声的贫困——在那里，连一个送衣服的探监之人或主内都是稀缺的。想象提摩太漂洋过海带着一件上衣，让人难过不已。邪教徒感慨：保罗“做人怎么到这份上了”，“只有特别不开眼的人才会去听保罗的道”。不仅如此，保罗在女人那里名声尤其不好，她们恨得有理（提摩太前书2:11-12）。只有特别愚昧的人才会指望保罗在女性主义者那里拥有好名声。这是一个谄媚权力和女人的世代，保罗成了酸菜。
一般来说，提摩太后书是保罗最后一封书信了（主后65年），这封书信比冬天更寒冷。此时他第二次被捕，关押在罗马监狱，面临极刑；而提摩太在以弗所，师徒隔海相望，天各一方。而当时，暴君藉着一场席卷罗马的大火，将很多基督徒投入监狱；保罗就是在这场教难中罹难的。祸不单行，教会内部的邪教徒起来，趁机疯狂地攻击保罗，特别是指着保罗过去的罪和现在的名声或性情来否定保罗及其所传的福音。就是在恶评如潮，愈演愈烈的背景下，我们才能真正理解提摩太前书1:15-17，“15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”。当时的情况一定是这样：很多人起来，一边编造一边指控，按保罗的名声，他根本不配作使徒或牧者。这是保罗的回答：你们都说我是一个罪人，是一个根本不配作牧者的罪人，那么现在让我来直接告诉你们：我不仅是罪人，而且是罪魁！但你能把我怎么样呢？耶稣不仅为我死，赦免了我一切的罪；而且还大大地使用我作救恩的见证。你若气死或嫉妒死，直至要废弃牧职，也只能随便了。
按邪教徒释经学对摩太前书3:7的传讲，我们可以说，保罗是自相矛盾的。事实上，这样理解摩太前书3:7，耶稣也“不配作大牧者或好牧人”。从北方到南方，特别在耶路撒冷，几乎万人空巷地钉死了基督。而圣经多次多方禁止门徒讨人的喜悦（帖撒罗尼迦前书1:4-6；加拉太书1:10），警惕世人都说你好（路加福音6:26），并把人的评价看为粪土和极小的事（腓立比书3:8；哥林多前书4:3）。没有人主张基督徒和传道人就应该理直气壮地道德败坏，甚至比外邦人更坏，只有魔鬼之子才有这样的“理解水平”。我们要讨论的是另外一个问题：如果基督教会、特别是教会圣职的合法性，建立在外邦人的论断和好恶之上，那么，这样的“神学”就跟整全圣经相对立。事实上，再没有比这种释经神学更邪恶和危险的了。而我们又相信，圣经是神的话，不仅完全无误，而且绝对不会自相矛盾。那么答案在哪里呢？答案总是很简单，圣经自身就是答案，需要我们的仅仅是谦卑和诚实。我们需要借着原文释经，重新解释提摩太前书3:7中的“名声”和“教外”两个概念。
有人说这里的好名声主要是指成为受洗之后在教会中的好名声，或罪魁悔改的好名声，如奥古斯丁。这当然有道理，至少比邪教徒对真理认识得清楚多了。但问题恐怕要更复杂。事实上，“名声”这个翻译已经很拙劣了，这是儒家道德习性对圣经浸淫的又一例证。我们不要忘记当年佛教徒怎样恶意将耶稣翻译成“移鼠”的。中国士大夫用“名声”一词成功将使徒和牧者权柄的神圣渊源，颠覆为人的授权和世界的决断。牧者不再是上帝从母腹中分别、拣选、呼召和差遣的仆人，成为流言和民选的客体。然而，被翻作名声的这个希腊字μαρτυρία，主要是指在审判官面前的见证，而我们只有一位审判主。换句话说，“监督”要在神面前有美好的见证。在和合本的翻译中，在邪教徒的释经模式中，外邦人取代上帝，成了上帝仆人的审判主。
更重要的是，“教外”这个概念完全是和合本在一些现代英译本和儒家道统影响下生造的词，圣经根本没有这个意思。ἀπὸ τῶν ἔξωθεν，from the outward；即根据外在行为。ἔξωθεν在新约圣经中共出现11次，没有一次是“教外”之意，都是“外在的行为”之意（马太福音23:15，23:27-28；马可福音7:15，7:18；路加福音11:39-40；哥林多后书7:5；彼得前书3:3；启示录11:2）。不仅如此，耶稣恰恰憎恶你在人前营造好名声（马太福音23:15；23:27-28）。所以这里的含义本来是很简单的：监督的工作应该在神面前有好的见证；这个好首先必须是神认为的好，而不是教外的人认为的好。
和合本此处的翻译，实际上打开了中国教会与世界淫乱的缺口，把教会领袖的合法性置于凯撒和希律的宝座面前，让信和和不信的同负一轭。然而，“14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？ 15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿”（哥林多后书6:14-16）。其实在逻辑上也不难理解：你抢夺了法老和埃及人的奴隶，你还要人家夸你；追你到红海还要十八里相送。这个基督教今天怎么这么邪性和愚蠢呢？在一个敌基督或钉死基督的世界，教会同时期望世界喜欢我们的好行为，而且必须人家都说你好才能按牧，如果不是白日做梦，只能靠苟合行淫才能成功。事实上，今天的“好牧师”们正是这样干的。是的，我们彼此相爱可以让外邦人认出我们的主是谁，但这并不意味他们因此就会赞美你。相反，因为你有好的见证，罪人会更恨你。这经你们没有读过吗？“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:19-20）；“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”（约翰福音7:7）。
最后我们强调三个基本事实。第一、传道人的自由。我们必须重申基督徒特别是传道人在世人面前的属天自由，只是没有人将这种自由解读为放纵情欲的机会。“我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？”（哥林多前书10:29）；“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）。真正基督的仆人根本不在乎你们人类怎样名声我，只要我在神面前可以交代就可以了（加拉太书1:10；哥林多前书4:1-5）。第二、控告者的邪恶。人算什么呢。何况人实在、实在太邪恶了，邪恶得令人恐惧和绝望。上个主日证道中我们谈到流氓（市井匪类）控告的忘我现象，这也是适用于流氓以名声捆绑别人的行径：我一谈论名声，我以名声论断别人，仿佛我就有了好名声、不再是流氓而且有权审判别人一样。这不是真的。一般来说，越是以名声控告别人的人，在生活中他们越是流氓。特别是一些网络流氓，一直连自己是谁都是蒙面的，却在那里大谈私德和名声。这种新现象只有完全不怕神，完全不在乎自己在上帝面前的名声的可怒之子，才会拥有这样作恶的平常心。不仅如此，罪人知道什么是善恶呢？对流氓来说，流氓行径才是好的。为罪叫好不一直是普世价值和人民呼声的本质吗？两个淫妇不一直这样互相荣耀对方的名声吗：“她真好”。若雅各和约翰将天火引下来烧死别人，这两个雷子在对方眼里的名声是何等的光彩呢？论断别人名声，会让流氓骄傲；这是流氓的光彩事业。第三、魔鬼的诡计。自从蛇教导人“便如神知道善恶”之后，这个诡计一直大行其道：把罪人、特别是神的仆人交给罪人论断善恶，以便达成两个目的：让耶稣宝血洗净的大祭司约书亚，继续成为火中的那根柴，用名声废弃十字架的救恩；特别是让牧者成为假先知和假师傅。基督教正是从这两个方向上沦为异教和邪教的。这种伎俩就是让人凭着外貌认人，让教会和世人互相欺哄（提摩太后书3：12-13；哥林多后书5:16-17）。
所以主教导祂的仆人和门徒远离人心和人的捆绑（约翰福音2:24-25；马太福音 16:23）。而路加福音6:26 简直是和邪教版的提摩太前书3:7针锋相对的：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”。假神学的目的很清楚：让教会领袖和世界领袖一样，成为罪人的仆人，而不是基督的仆人。今天这种人本主义的势力非常强大，他们一切的喧嚣归根结底就是一句话：你们要作假先知。耶洗别的先知们已经形成多数。2015年，耶洗别的利剑就是霾版的提摩太前书3:7；2015年我们在迦密山上。俄巴底都变成网络流氓了吗？“耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？ ”（列王记上18:13）
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是我的亮光2015-02-05 08:39:54 说： 任牧师你好，信主两年多了，除了被教导“活出来，生命要更新”，基本什么都不知道。看了不寐之夜更知道了自己真的是什么都不知道。很可惜，这诸多的好处都被教会隐藏了，但感谢神，他们在这里又被显明给我们。求神记念你的劳苦。对于哥林多前书11:27-29“27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”其中的“省察”是指“要分辨这是主的身体和血”还是指“要省察自己最近犯的罪”？牧师一直教导是后者，之前我没太注意，但现在越来越觉得是前者。劳烦牧师帮助解答。
平安。原文是“省察自己”，δοκιμαζέτω ἑαυτόν，examine himself。δοκιμαζέτω的基本含义是监察、考试。路德教会显然借着坚信礼更强调基督徒要分辨这是主的身体，主的杯。不过这和另外一层含义是可以并行的：这身体是为我舍的；这血是为我流出的，使罪得赦。所以这不是两个问题，而是一个问题。当然，流行的那种“代表说”会大大折扣这个真理：如果你所领受的不是主的身体和血，对罪及其赦免的认识也会大打折扣。所以“前者”是根基，是首先需要“省察”的——不仅仅是省察自己的罪，更是省察自己是否真的明白圣餐是什么意思。
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小牧童：不寐牧师辛苦。最近回看了不寐之夜几篇讲婚姻爱情的文章，有了主耶稣我们的爱情婚姻才有了根基，但基督徒的婚姻也不是有了主就万事如意，他们那些所有的金童玉女的见证不过是夸大与伪善。今天有一个问题可否指教：“1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”（箴6:1-2）这处经文是什么意思？结合基督在上十字架之前为门徒祈求，不为世人祈求（约17:9）；传道书7:16“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”我理解基督教讲爱，乃是有分别的爱，不是普爱主义，不是泛爱主义；基督徒不可被不信的的人视为傻帽。这样理解对吗？但这样很容易让自己变得冷漠而心安理得。纠结！
平安。我基本上赞同你的领受。实际上我们靠着圣灵基本上能知道冷漠和理性之间的界限。“行义过分”之所以也可能是一种罪，主要是三个原因。第一、你会给对方虚假的承诺，而你根本做不到。你会把对方放在试探中。第二、“义薄云天”的人常常自以为神，忘记自己是谁。第三、你忘记你要作保的那些人也不过是罪人，他们可能利用你的义去犯罪，更加不知悔改。这些道理对牧者尤其是一个提醒。有时候，我们碍于情面勉强答应一些事情，实际上是自己按真理和道理都不愿意去行的。但当你最后决定不去做的时候，就会发现对方反过来控告你：你曾答应过的。起初这种情况也发生在我自己身上，现在开始慢慢好起来了。牧者尤其不要轻诺于人。罪人一般不是按理性和事实来理解你，他们有时候会故意扭曲和混淆你表达的意思和真实的意思之间的不同，然后反过来控告你。愿基督的智慧常常与我们同在。
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任牧师平安：我的妻子快分娩了，不知您能否来给我两个孩子施洗，有几次冲动要给我家孩子施洗，又很害怕，不想和长老及父亲把矛盾激化……
平安，首先祝福你们夫妻对创世记1:28的伟大实践。如果可能，2015年我会去给孩子施洗。而且我相信，这个孩子反过来也会祝福和更新你们的夫妻关系。
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之前问过您这个问题：圣餐可不可以用葡萄酒以外的橘子汁或饮料代替，请问这是原则问题吗，必须要用葡萄酒吗？……没有圣职的女传道在妇女聚会中，我去参加，这个没有罪吧？我们村的聚会点大多都是老太太和妇女，对信仰也很冷淡，都在忙着挣钱……在我们这儿建立路德宗教会，现在想来自己的想法太幼稚了，只有我自己一个人，如何建立呢，就连自己的家人没有一个人支持……我也不知道该怎么办，恳请赐教！
平安。圣经既然说“酒”，我们就应该顺服。否则这个口子会开到可乐、汽水、咖啡、啤酒、茅台也未可知。有很多时候，我们不明白为什么圣经要那样教导；但我有一种自由，你说的 ，我就去照着行。可能我不明白，但我知道你是明白的。这个道理也适合女牧者的问题。其实有什么好辩论的呢，既然我们宣称信了，那就全信。至于你们的情况，我想有了CSMP之后，你们可以将自己视为在一种过渡状态中，教会会慢慢建立起来的。我建议在这段时间，用更多学习CSMP取代去女牧者教会。
另外，不要担心在任何地方建立教会的困难。因为这根本不是我们的工作。我们现在需要考虑的是真理装备。如果一个真的在神面前装备起来的人，竟然没有机会建立教会或服侍神，我们就是在控告神的应许和大能了。可以想象一下最初耶稣差遣使徒往普天下去的情形，那时候他们绝对比我们更茫然——几个渔民要去希腊罗马和全世界，要把教会建造在雅典和东莞那种地方，太不可能了。这种事情想起来只有绝望。所以我有完全的信心，即我将和你一起看见，在不久的将来，在你们那里，圣灵会在石头里为亚伯拉罕兴起子孙来。而你目前唯一的“正经事业”，就是专心致志学习真道。我也劝勉每一位“同学”，你们不要在加利利海边的时候，就天天忧愁以弗所和罗马的事。三年也算大而可畏了，你先来跟从基督。
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不寐牧师，平安！在上期《论教会与圣餐的关系》的讲章中，我们信认圣餐真理所显明的，饼与杯真是主的身体和血。主的身体是什么呢？是神的道——Word。据结2:8—3:3，耶15:16，启10:1—11小书卷的启示，约6章可否视为是主耶稣对十架及圣餐真理的宣道和预表呢？这里有一位姊妹，她在教会中聚会，并明确信认圣餐的真理，但尚未受洗，虽已向牧师报名，但据教会安排的统一施洗时间还有数月。在此期间，她可否领受每月初的主日圣餐呢？盼指教。主同在！
平安。虽然道成肉身，或者既然道成肉身。就意味着“道”和“肉身”不能完全等同，或者说，不是一个概念。神在肉身显现，乃是对一切肉身的极大怜悯，正如在旧约中祂预定了借着帐幕与选民同在。有限的人只有借着这有限有形的饼和酒，才能真实的吃喝主的身体和血。在这方面，如果过于灵意地解读，不仅废弃了道成肉身的真理，而且圣餐也会被废弃——因为道是无处不在的，但基督藉着圣餐临在，这个“此在”并非无所不在。约6对我来说，就是在讲圣餐本身。这一点我在引论中谈到了我与路德教会主流的看法不同。约翰福音不是完全按时间顺序组织材料的。至于您说的那位姐妹，未经洗礼是不能领圣餐的，因为洗礼和圣灵降临相关联；而是圣灵带领人真正认识圣餐的真理。不过问题在那间教会——固定某个时间洗礼是完全违背圣经的。像这位姐妹应该马上洗礼，就像埃提阿伯太监、禁卒和吕底亚的家人一样。谁给教会那种权柄，去拦阻渴望洗礼的人呢？愿这样的教会在2015年加倍地披麻蒙灰，免得被咒诅。
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贤达：不寐牧者，《福音教义共识》对现在的路德教会还有效吗？从路德教会愿意和改革宗达成共识同领圣餐，以及Sasee对此的激烈批评看，是否路德教会内部对圣餐的认识也存在分歧呢？
平安。路德教会有很多分派，这些分派之间确实有分歧。不仅在圣餐问题上，也包括在女牧者和同性恋等问题上。但在“封闭圣餐”这个教义上，LCMS内部没有分歧——我所在的这个路德宗不会和改革宗同领圣餐，也不接受那个共识。
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Sancaitaba：任牧师，您在答沈中问题中提到，信心也是上帝的恩赐。但John F. Parkinson在《神选民的信心》一书中提到，信心是自己争取的，决定是否信主，出于个人的自由决定。但是这并不意味着得救有我们的功劳。因为，决定去信耶稣，并不算功劳。我个人想法是，如果信心是上帝所赐，那么，为什么他不赐给别人呢？我不知道自己为什么信了，是否也以我自己不阻挡福音为前提（我知道您的观点是，对于得救，人没有功劳，对于不得救，人有责任）。这样，这得救也与我个人的一点素质，或者选择，或者努力有关？+zgdmdg以弗所书2:8-10“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是 神所预备叫我们行的。”+闻道09罗马书10:14 然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾听见他、怎能信他呢．没有传道的、怎能听见呢。。。。罗马书10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。
平安。两位弟兄的回应都是我所阿门。我只是强调一点：John F. Parkinson这句教导是一个阴险的谎言：“信心是自己争取的，决定是否信主，出于个人的自由决定。但是这并不意味着得救有我们的功劳”。不，朋友，如果信主是自己的决定，一定意味着得救是我们的功劳。正是因为面对这样的颠覆，圣经和传统教会才不断强调，信出于神，而不是出于自己。这里面也有一个常识：如果救恩不是已经存在和临在，“自己争取”什么呢？去哪里争取呢？更重要的是，怎样争取呢？佛教向内寻找，异教专注行为，有哪一样能将我们引向十字架上的基督呢？正相反，人的争取最后一定是争取自己当上帝。实际上，这是今天教会邪教化的根源——那些所谓的信徒，仍然是自己决定信的假信徒。他们在信仰生活和教会生活中，靠自己来审判圣经和别人。另外，路德神学一直强调，救恩是赐给所有人的，但人不信是出于自己。第二个问题是典型的加尔文主义者的问题：神将救恩赐给一部分人，将咒诅临到另外一部分人。这是完全违背圣经的异端邪说。
我们可以举一个例子。父亲出差回来，给每个孩子都带来了礼物，但只有伸手接受的孩子才能享用。那么，“伸手”是否也是一种善工呢？你可以问自己这样一个问题：你伸手的时候，凭什么相信父亲给你的礼物不是毒药呢？答案很简单，因为长期以来，靠着父亲的爱，我有信心知道那不是毒药。这个长期以来的慈爱，赐给了我信心。我若把这个信心归功于我的素质和聪明或道德，我将父亲的爱置于何处呢？我出生在中国农村，小时候家里很穷。母亲省吃俭用地为孩子们预备了一次打卤面，那一天我吃了7碗；但哥哥回来晚了，只剩下残羹冷炙。我对哥哥说：我吃到了，因为我的素质、努力和选择都比你强。我这样说的时候，哥哥是什么表情呢？一口也没有吃的母亲是什么心情呢？我的“素质”就这样和十字架上的上帝均分了救恩的荣耀。耶稣的血留在我的额头上，因为我素质特别高，因为我玉树临风地站在了第一排。不，孩子，其实按我的素质，我最应该去的地方是地狱，上帝从来没有按我的素质对待我。我之所以得救，只有一个原因，一个绝对、彻底、完全排除一切假冒和瞎掺乎的原因：上帝看基督的“素质”。
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user51913088任不寐牧师平安，能否将CSMP的讲义或学习材料也放在不寐之夜，叫我这平信徒也旁听旁听？
平安。为您渴慕真道的信心感谢神。但由于我们的精力有限，也根据一些规范（包括版权方面的限制），CSMP大部分讲章很难上网。至少在三年内不太可能。
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平安，任弟兄。我们这里的回民和伊斯兰教徒很多。很想了解他们的信仰。请问下可以看古兰经吗？
平安。保罗一定读过伊壁鸠鲁派的文献，摩西又学了埃及一切的学问。所以我的建议有三个，第一、为了传道的缘故，为了向伊斯兰教徒传福音，可以看古兰经。第二、如果连圣经都没有读过，或自己也知道需要更多时间读圣经，这样的朋友我建议你还是先放下古兰经。第三、一定非读不可、不让读就不再上不寐之夜的，我建议您在牧者的指导下读。
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小牧童：感谢不寐牧师。末世论信仰赐给我们一个最有意义的人生，主的话让人释放与自由。最好的工作当然是全职侍奉主，其次是做一份正经工作，吃自己的饭，平安喜乐，直到主来。这其次之后可以加上“也相仿”吗？他们归正别人宗说基督徒应当“拼命赚钱，拼命省钱，拼命捐钱”以“荣耀神”，对吗？“有衣有食就当知足”和“贪恋世界”之间是有一个张力的。盼望指教。谢谢。
平安。重点在“拼命”，这样拼掉性命是违背圣经的。我知道，他们确实是这样做的。而且我再告诉你一个秘密。他们从来没有为荣耀神而拼命，他们是拼命地荣耀自己，为此一直在吃人。“有衣有食就当知足”和“贪恋世界”之间确实存在一种张力，解脱的办法就是在两者之间去侍奉神——有一件正经事，有吃有穿就足以让你没有时间去贪爱世界了。神的仆人真的很忙，多吃多穿太耽误时间了。我就是想贪爱世界，我也找不到时间。
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透明一代：任先生，该如何理解佛教地藏王菩萨的誓愿“我不下地狱，谁下地狱”？和耶稣基督为罪人上十字架的区别有哪些？谢谢！
平安。这是一个好问题。在最早讨论“福音之旅”的时候，我其实谈及过河西走廊和丝绸之路上的各种宗教活动；我有一个观点：撒旦会有更夸张的方式，用“行义过分”的方式，拦阻福音。这是一种狡猾的替代，但却是谎言。首先，耶稣及其十字架的工作是历史事实，不是一个寓言或比喻；但地藏王菩萨很难成为历史学的对象。其次，仅仅下地狱根本不能拯救罪人，实际上在基督之外，每个人都是地藏王菩萨，你不下地狱也要下地狱，这有什么好夸耀的呢？关键是：只有上帝的儿子在地狱宣告了对阴间和死亡以及魔鬼的胜利，并从那里复活、上升，坐到天上。耶稣下到阴间、复活升天和再来，才成为我们的救赎、称义和永生的根基。地藏王菩萨下地狱跟我一毛关系没有。最多有5分钱的关系——他也需要在那里仰望基督。
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你是怎么看待《魔戒》、《哈利波特》、《冰与火之歌》这类小说的？我是从小看《哈利波特》长大的，从初中看到大学，对其熟悉程度基本上跟你对圣经的熟悉程度差不多。作者罗琳是一名基督徒，《哈利波特》的结尾大概就是说哈利没有抵抗的接受的死亡，然后从死亡里复活，保护了所有的人，战胜了伏地魔，这是不是跟圣经很像？对于这点你怎么看？
平安。西方很多文学作品都不同程度地受到圣经的启发，特别是基督徒作家。但这些作品不等于圣经。可以从他们那里启程，返回圣经；但不能从那里找到道路、真理和生命。不仅如此，山寨版的神学并非神学，因为里面泛滥着很多异教的试探，如没有分辨的能力，难免陷入迷信。
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你好，任牧！愿神赐福给你，愿他加添你一切所需的。历代志下18:19-22 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧。’神不试探人，这是常识。不寐之夜有一条释经原则：如果一条教义圣经中有一句话与之明显反对，这个教义就不能成立。历代志下的这几句话让我对”神不试探人“产生了怀疑。在这里，神很明确地支持那个神灵用谎言引诱亚哈，而且耶和华亲口说出”你去如此行吧。“这几节经文应该怎样解读？或者这仅仅是米该雅的个人意见？请任牧解惑。++用点酒：大卫鲍森的帖撒罗尼加书信真是有失水准+user55335336 回复 用点酒:以你的近亲智商，也能看懂书信？+用点酒 回复 user55335336:愿神祝福你+user55335336 回复 用点酒:你家祖居火湖，装伪善，也不能使你离开祖居地。+用点酒 回复: 1、你说的很对，我家的的确确祖居火湖，正如亚伯拉罕的祖宗在大河那边侍奉别神。正如主耶稣对犹太人说，你们若不悔改，就只能去充满你们祖宗的恶贯。2、无论是装伪善，还是靠自己，的的确确都不能使我离开祖居之地——离开那里乃出于神的恩典、呼召和救赎。3、至于是出于伪善，还是出于顺服神，神是知道的，所以在他里面我有平安。人怎么恼羞成怒，算什么呢？愿神也这样祝福你。4、主说，人里面有什么就会发出什么，而里面和外面都要被审判。求主怜悯我们。
平安。可以从新约的角度思想旧约的这些难题。耶稣对犹大说，你想做的就去做吧。这和上帝试探人不是一个概念——魔鬼先进入了犹大的心，这是新约圣经明确告诉我们的。这个例子可以与旧约的相关经文互相对照。一方面，亚哈已经在黑暗的权势下面了；另一方面，那个黑暗的灵有时候会去执行神的旨意，尽管它的动机与神反对。我们可以意在这里作两点重要区别。第一、上帝容许一些“灵”去试探人，乃是因为被试探的人已经在试探之中了。第二、尽管如此，神的意思仍然是好的，仍然盼望罪人胜过试探，认罪悔改；而那试探人的“灵”就是要让人毁灭；因此这个试探者仍然要被审判。有时候，上帝也利用魔鬼实施审判；那审判是亚哈们早就活该的。 上帝不会恶意去试探任何投靠祂的人。
不过上帝允许撒旦去试探约伯，涉及另外一个问题：“8耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。9 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。12耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去”（约伯记1:8-12）。那么，神的美意在哪里呢？这是上帝跟约伯所要的荣美，也是对我们每个人的盼望：“13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。18 若是能行，总要尽力与众人和睦。19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。20 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12:13-21）。
亲爱的弟兄姐妹，这个冬天到了垂死挣扎的时候了。越是在这样的时候，试探越是祸不单行。生活中的诸多不顺都可能在年关发生，求主同住。试探的对象常常是我们的性情，并让我们的苦毒在搅扰中泛滥成灾，污水先覆盖自己，然后覆盖所经过的任何地方，寸草不生。所以魔鬼试探我们，跟我们要一种情绪，就是无缘无故、没完没了地生气，让罪人气上加气。但神的意思却是好的，让我们成为冬天里的春天，恩上加恩。感谢主，基督已经得胜，并在我们身上得胜；我们盼望这属天的胜利温暖更多的人。这也是一种医治的恩典。昨天我还给一个患有肠胃的孩子送去一个处方，放在这里和大家分享：【孩子，此信说说你的肠胃病。1、临床。我自己久病成医，从童年开始胃肠就有严重的问题。后来知道胃肠乃是人第二心脏，所有相关病患，90%出于心情和情绪。2、处方。服腓立比书4:4，调和帖撒罗尼迦前书 5:16，每日三次，温开水送服。亲人照料，遵医嘱，牧师谨此】。腓立比书4:4，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”；帖撒罗尼迦前书 5:16 ，“要常常喜乐”。CCTV到处忽悠打酱油的：你们幸福吗？他们不会采访基督徒，因为每一个真正的基督徒都很幸福。阿门。
任不寐，2015年2月10日