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sola恩典刚刚读了一篇写顾城的文章，题目叫《顾城，一个美丽、凄婉和恐怖的故事》。不知先生对这篇文章或顾城有何评价。他也算是中国文学的一种图腾。谢谢！+ 亲爱的不寐兄弟，主内平安！感谢神，让我认识你并亲近了主，获得恩典，救赎！几经周折，我还是决定出版我的不太成熟的诗歌。如蒙神祝福，大喜悦。十分想请你写几句 什么。……在绝望之余，对社会的救赎，我寄托于对主的信仰的回归。当然，那里较为混乱。在荒原那里，你理解最为深刻，无人企及。我不知道我知所言，你已经知道。……不知有多么忙，冒昧叨扰，求主原谅（弟兄北方）。

各位平安。顾城的死没有秘密，没有美丽和凄婉，只有恐怖和罪。顾城死于双重贫困和疯狂的自私。这没有秘密。文学抒情和一切故意神秘的表情，都是对死者的进一步杀戮。部分因为这个原因，我离诗人和文学已经很远了。一个民族的文坛如果不认识罪，不可能理解死亡，并尊重十字架。对苍蝇一样的人民来说，死亡只是一场唯美的狂欢和忧伤的筵席。对顾城和海子的身后矫情，最多是莱蒙托夫代表普希金继续欺世盗名：“诗人死了，这荣誉的俘虏！他受尽流言蜚语的中伤，胸饮了铅弹，渴望着复仇，垂下了高傲的头颅身亡！”诗人的尸体毫无荣誉可言。不过在某一点上莱蒙托夫是对的：虽然诗人与荣誉无关，却的的确确是复仇之子。陀思妥耶夫斯基也是如此，为了在果戈里、赫尔岑以及屠格涅夫身上复仇，《白痴》就成了俄语的笔会。汉语诗歌更是对上帝一种深刻的复仇、控诉和歌哭：“我的刑罚太重，过于我所能当的”（创世记4:13）。

诗歌正式诞生的时候，或者人类最早的诗篇，的的确确是城市的嚎叫。这就是拉麦诗篇（创世记4:17-24）。这是大洪水之前人类留下的唯一文学作品和诗歌。拉麦诗篇是典型的复仇之诗。这一点，北方弟兄再一次触及和正视了诗歌的本质。突然想起90年代两个文痞：谁得罪我，我就在我的作品中将之妖化，记入历史。无耻地报复着，就有了诗。当该隐和拉麦丧失了对罪和死亡的反省能力，当人失去了制服自己罪恶的意愿却看见罪恶之城，人就会变成诗人：对世人的罪极度敏感，对自己的伤口无限放大；同时看不见复活、怜悯和爱。诗人看不见希望，于是诗歌的奠基者大多是盲人。有传统说拉麦就是一位瞎子，他看不见该隐头上的记号，结果受儿子土八该隐的试探，将该隐射杀。希腊诗歌的先行者荷马是另外一位著名的盲人：奥德修斯漂泊十年，找不到家乡。海子是一位年轻的盲者：万里无云是我永恒的悲伤；远处除了遥远以外一无所有——你说的曙光是什么意思？曹雪芹从未见过曙光：天尽头，何处有芳丘？诗人和盲人渴望牵引和安慰，只是这种寻找，他们自己还不知道。诗歌是一种黎明前的黑暗。

创世记4:17-24节讲述了文明的起源，而艺术和诗歌是文明的第一个产儿。人类文明最早就是城市文明，开幕仪式在嚎叫之城。第一座城市叫以诺，这是该隐用他的儿子的名字命名的。从这一刻起，神本主义的启示传统被彻底放弃，人本主义的启蒙运动开始了。以诺的基本含义就是“教育”、“创始”、“启蒙”和“奠基”；从此，经验取代启示成为文明的基础；而防御取代崇拜成为生活的本质。城市不过就是一种防御体系：杀害弟兄的该隐要建城防御追杀。畏罪和不信是城市文明的基础，而畏罪文明产生了音乐和诗歌。从该隐开始，他每一位后裔都是一位诗人：“以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦”。以拿：流亡者；米户雅利：神弃之民；玛土撒利：问神之子；拉麦：征服者。

这四个名字实际上是诗歌的四大主题：丧亡、苦难、绝望与权力。拉麦诗篇是大洪水前诗坛的巅峰之作，是希伯来诗歌最早的经典范本。这是一种正确的阅读方法：

Adah and Zillah,

Listen to my voice,

You wives of Lamech,

Give heed to my speech,

For I have killed a man for wounding me;

And a boy for striking me;

If Cain is avenged asevenfold,

Then Lamech seventy-sevenfold.

首先需要说明的是，拉麦的诗是读给女人听的。女人或文学女青年是诗歌的第一批也是有史以来诗的主要读者，甚至是诗歌产生的动力。创世记4:19说，“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大（美貌），一个名叫洗拉（美声）”；而拉麦还有一个女儿，名叫拿玛（美好，创世记4:22）”。在摩西之歌诞生之前，在“耶和华是我的诗歌”之前，“女人是我的诗歌”。这个传统可以追溯到亚当送给夏娃的情诗，虽然亚当之言在文学体裁上不是诗体：啊女人，我的骨中骨，肉中肉（创世记2:23）。对比创世记4章中该隐的家谱和创世记5章中赛特的家谱就会发现，女性在该隐家谱中占有特别显著的位置。理解这一点，才能理解创世记第6章中“神的儿子们和人的女子们交合生子”是什么意思。拉麦是人类第一个公然违背上帝命令创建一夫多妻制的罪魁。而一旦一个人有了小三，他就成了诗人。西门庆和潘金莲需要在上帝的注视下用“山歌”互相安慰：这是爱情。顾城有两个女人，拉麦有两个女人，于是就有了诗。

三个女人的名字本身也标志着男女关系的革命：女人不再是伊甸园中的帮手和生命的孕育者，而成了好色的对象或消费品，以及读者。女人从此取代上帝成了男人生命的读者；这一点对理解文明史很重要。诗人或具有诗人气质的各种“巨人”总是把女人想象为取代上帝的注视者，这是一个愚蠢而悲剧性的幻想。于是争夺女性选票的主要手段是秀肌肉和秀伤口；前者让别人嚎叫，后者自己干嚎。在这种情境之下，可以重新理解拉麦之诗：“23 拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身） 24 若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。圣经没有记载女人的反应，也许因为女人的兴趣根本不在诗。夏娃分蘖出三位美女，意在与神的儿子行淫，功夫在诗外，生活在别处，这是后话。女人并不像你想象的那样热爱诗歌，这是拉麦的绝对悲剧。

在拉麦之后，诗坛就这样取代了圣坛，如同文学抒情取代了教会教义。大洪水之前的世代，是一个诗兴大发和兽性大发举案齐眉的世代。我们有幸又生活在这样的世代。诗人和畜生在XX不共戴天，在顾城里面两位一体。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世记6:10-11）。诗人不能在“喂人民服雾”的黑霾中看见上帝的后悔和忧伤，诗人仍然是拉麦。不过我的这位北方朋友开始经历巴底买的神迹。他在城市嚎叫中隐约看见了大水前的雷声，也在文明的黄昏看见了天尽头人子驾云而来。他和很多我在基督里熟悉的人一起，是从河畔和码头放飞的乌鸦和鸽子。他们在努力见证一种新的诗歌。

圣经中的诗史可以分成两个阶段。第一节段是拉麦诗篇；第二阶段是摩西之歌（出埃及记15:1-18）。摩西对诗歌有一个无与伦比的贡献：“耶和华是我的力量，我的诗歌”。诗歌和音乐从拉麦以来，不过淫词艳曲和嚎叫狂吠；但在红海之滨，诗歌被更新了，在内容上被更新了。拉麦家族的核心问题是生存焦虑：生殖与被杀；赛特家族的核心问题是生命：死亡与复活——摩西恢复了以挪士的传统：“那时候，人才求告耶和华的名”（创世记4:26）。在救恩真理启示给摩西之前，诗的诞生显示了灵魂存在的绝境，一方面，这世界是荒城；另一方面，灵魂在嚎叫。每一个人都是一座嚎叫之城，都是以诺和耶利哥。嚎叫不仅是倾诉，更是求救，需要安慰。在基督里，拉麦不再仅仅是反面教材，拉麦需要怜悯和爱。针对拉麦诗篇里面的苦毒和恐惧以及死亡，新约圣经有一段全新的诗歌：“21 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？ 22 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”（马太福音18:21-22）。新约圣经也记载了一位美好的女性，她不再是男人的衣服，而成了蒙大恩的女子：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路加福音1:46）；另外一位马利亚对拉麦的肌肉、成功、嚎叫都没有兴趣——静静的马利亚，静静地在听道。

在十字架下面，在各各他山上，我不敢嘲笑拉麦和他的诗歌。拉麦不是别人，拉麦是我们自己；拉麦也是使者们找回的弟兄姐妹。所以圣经有两位以诺，也有两位拉麦。另外一位以诺与神同行，另外一位拉麦是挪亚的父亲（创世记5:21-24；5:28-31）。赛特家族的以诺和拉麦，告诉我们什么是真正的启蒙，什么是真正的力量。神在复活中将一切都更新了，包括拉麦和他的诗。北方和我都是更新中的拉麦。和我一样，北方是一个北方的孩子：出生于关东平原，求学于西伯利亚，移民于魁北克……北方是一只特别的候鸟，一生迁徙栖息和嚎叫之地，都是世界上最寒冷的地方。北方渴望温暖，对任何春色有着极端的敏感和超凡的想象力，甚至连“隐蔽处”的初恋也不放过。在任何地方，离开机场或靠岸之后，怕冷的北方第一个宗教行动是建造可以围坐的火炉，那一度是北方挪亚的圣坛：

“这样的童话里，我被限制在火炉旁，小心伺候那些易怒的火苗”。这是注定被火苗灼伤的火苗。火炉边的彼得，那软弱的彼得，那在北方打渔而一无所获的彼得，一定遭遇南方大祭司的使女。但在回转和出去哭泣之前，北方和使女谈情说爱：“当我们坐在寒夜的火炉旁……冬天里说起玫瑰”。不是偶尔，而是不长记性地恋爱，一直到“嚎叫之城”——“这是真正的疼痛，也是真正的嚎叫”。不管你们信不信，反正我信了。只是我祈祷，这嚎叫的城不仅是所多玛和蛾摩拉，嚎叫不仅是末世论意义上的灯红酒绿恶贯满盈和哀哭切齿；而嚎叫着的人，不只是几个嫉恨而敏感着的诗人。这城本身已经失去了疼痛和嚎叫的能力。但嚎叫着的诗人，到今天，应该穿越了葬花吟的幽谷，应该仅仅依靠信心。不是靠着我们自己的义和敏感，乃是靠着无所不能的救恩。这样，嚎叫就转向赞美、祈祷和传道。即使“阵地上只剩下我一个人了”，即使“还是单枪匹马”（莱蒙托夫）；但这不是一个人的战争。以马内利，这是最后的北方。

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不寐牧师，您好！……圣经辅导和基督徒的自尊对我来讲是个非常新的概念，在不寐之夜网站，先生批判过婚姻辅导，但好像没提及过“圣经辅导”，“基督徒的自尊”和“基督徒个人价值”这类概念。我感觉他们在把个人价值分为属肉体的属世界的，以及属基督的属灵的，所以他们倡导基督徒要弘扬属灵的个人价值（如果我没理解错的话）。但如先生所言，如果我们属灵的价值全部来自耶稣的话，我们就根本没必要弘扬个人的属灵价值，因为这一切都是来自主基督，我们只要弘扬基督就可以了。弘扬个人的属灵价值是否就是用人本中心取代基督中心呢？弘扬基督徒个人的属灵价值是与保罗所说的“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（哥林多前书2:2）相矛盾的，不知我这样的想法是否正确？请问先生，路德宗教会是如何评判这个问题呢？我在网上没有找到路德宗在这方面的论述，先生是否能介绍一些路德宗有关这方面的书籍？再次感谢！（更多内容略）

弟兄平安。谢谢您为真理大发热心。所传来的资讯都初步浏览了。以下一些看见与你分享，也供相关弟兄姐妹参考。首先，这个事工基本上属于新纪元运动和普世宣教运动的一部分，这个判断不会错。其次，这类福音事工主要涉及以下几个基本问题，每一个问题都不是小问题。

第一、“圣经辅导”的主语是谁呢？一定应该是神职人员。每一个基督徒都是传道人，这个说法从来没有圣经根据。平信徒可以协助牧者传福音，但不能取而代之。

第二、传道的方法只能是传讲圣经。心理学和病理学不能成为传道的主业。教会不是医院，不是慈善机构，不是教育机构，不是心理咨询所，不是幼儿园。

第三、关于传道的目标，他们有一个致命的误解。传道的目的不仅仅是带领个人悔改、更新；同时还包括这个方面：将这些更新或重生中的个人，带进教会——教会才是基督的新娘。这些宣教行动即使不是反教会的，也是无教会的。如果没有牧者，如果没有正常的教会生活，这些所谓的基督徒怎样与主同行呢？即使“受洗”了，也是外邦人。

第四、不能用人的责任感或紧迫感超越圣经明确的教导。“时候满足”才道成肉身；400年奴隶之后才出埃及；7年装备之后才出去传福音——不能上帝不急罪人急。圣经对所有传道人有一个基本要求，就是按着正意分解神的道，这个“正意”是需要耐心装备的。

使徒行传是一本传道学的基本教材。那时候全世界都在黑暗之中，但各个教会还是一板一眼、一步一步在建立。特别是，如果是服事青少年，就更应该小心谨慎——错误的传讲可能遗祸终身。很多热心的平信徒，可能是热心过了头。实在说来，他们是不怕神。而他们常常使用的借口或道理是：传福音最重要。但亲爱的弟兄姐妹：你传福音的前提是，你要保证你传的是福音。你连教会的差传都不知道，也不尊重，你传的只是另外一个福音。

只是求神给我们更多的智慧和忍耐，让在保罗前面就占领了帕弗的巴耶稣们，尽早有悔改的见证。混乱主的道的，应该恐惧战兢；因为主必审判。我这不是指着你提到的案例说的。不过有关案例中，你说出来自己的看法就可以了，相信弟兄不会陷入勉强他们的重担。

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平安，任牧！祷告的格式问题一直以来是困扰我的问题。一是诗篇的格式可以直接用来祷告吗？如诗篇118首：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。。。。。。”我读这首诗的时候算祷告吗？二是“耶和华啊，求你救我的灵魂！”这样的话算是祷告吗？产生这样的疑问是因为主祷文，主祷文是以“我们在天上的父”开头，不以主祷文的格式开头的祷告我还不能确定它就是祷告。并且主祷文有严格的格式，首先是“愿人都尊你的名为圣”，其次是“愿你的国降临。”祷告一定要按这样的次序来吗？主祷文的每一个事项是否都得提到？愿主保守你的一切！（李弟兄）

平安。主祷文是主教导我们祷告的基本真理。两卷书福音书都记载了主祷文，但具体细节还是有所差异。这也证明，主祷文不是八股文。换句话说，祷告的基本真理是不变的，而且我们应该认真学习。但是，具体祷告的内容和方式，在遵循这些基本真理的前提下，可以千差万别。至于诵读诗篇等经文是不是祷告，这主要取决于你是否在向神祷告。如果是，任何一段经文都可以用作祷告文（或祷告的一部分）。

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ieszxc2014-09-29 23:20:55 说： 任牧您好，我们在一个不到20人的小家庭教会聚会，聚会两年了。此前有位姊妹是神学院毕业的，她自己说学院按立她为牧师，因为这个教会没有牧者，就习惯了她在教会她每个月讲道一次，圣餐礼也是她主持。虽然最近教会的同工会讨论确认她的职份在这个教会不是牧师。最近读了您的博客里明确女人不可以讲道，真不知道怎么办，毕竟缺少牧者，没有讲道的人。

平安。这个问题可以部分参考第2个问题。我们以前讲过，以“没有现成牧师”为理由违背圣经的按立和差传的做法，是不对的。在提摩太按手之前，希腊各教会就可以因为“紧急情况”而自以为是吗？我们也说过，那些动辄以“姐妹就是比弟兄有讲道恩赐”或“没有合适的弟兄”为借口让女人上台讲道的人，实际上在控告圣灵；就是控告圣灵在默示提摩太前书2:11-12的时候，没有这些人想得周到。同时，他们所谓的讲道恩赐，根本不是或首先不是讲解圣经，而是文学水平和感动的能力。您现在面对的情况已经很有普遍性了。我的忠告是：“等候比做错好”。马其顿差遣使者呼唤保罗，这里面的真理以后我们会进一步讨论分享。但这些启示实在很宝贵。马其顿的情况和你们的情况很相似，他们是否因为暂时没有“合法的牧者”就自行其是呢？没有，他们还是忍耐着等候保罗。他们是真正的基督徒，而神必然在祂所定的日子里，在最好的时间，在合适的地方，建立祂的教会。我们也一直在全力以赴，从特罗亚启程。请坚持祷告。

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罪魁1980 2014-09-30 10:52:44 说： 任弟兄平安，昨晚试着给你的信箱renbumei2005@hotmail.com发邮件，结果退信了。请弟兄告知正确的信箱是多少？急需请教弟兄！求主带领！

平安。我的工作信箱是mhkaqeudw@gmail.com。最近好像没有收到您的来信。不过也可能被拦阻了。如果方便，欢迎您随时来信。

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魯西野叟2014-09-30 23:06:32 说： 任牧好！谢谢先生对中国教会诸多蒙蔽困境指出更改方向。1) 其中一点关于「灵修心性之学」的谬误，先生論之甚詳，它与教会日常鼓励之信徒灵修、读经、默想神的话的鼓励操练，其两者有何不同？2) 早年教会用心理学的「心灵成长法」，因不堪现代生活冲击，渐渐失宠，现在流行又回「老家」天主教传统，向其默观静谧主义访求修道功夫。请教先生，此种进路是否绝无优点可取之处？路德是否鼓励教会灵修呢？3) 香港有一本「书法灵修」的练字灵修法，奇！可否看成一种文化视域下的中西婚配灵修观，借助练字的专注、书写，达到亲近「话语」的地步？但，总绝怪怪的？是否又是「港台神学」的文艺做腔表演？还是再来请教先生，谢谢爱心。

平安。（1）我们强调的灵修是以道和教会为中心的。如果离开外在的道，基督徒的冥想或修身养性就与异教徒没有区别。如果首先不是在Divine Service中经历神，而把个人灵修视为信仰生活的主要方面，也不再是基督徒的生活。换言之，个人灵修不能取代主日崇拜；而后者是重中之重。（2）这个问题可以参考第2个问题。路德神学不遗余力鼓励基督徒在圣道和圣礼中经历神。而我个人，由于越来越感受到圣经的充足性，没有时间和精力援用任何心理学。神的话语就是生命，心理学不是。想起一句话：为什么要在死人中找活人呢？恕我直言，依靠心理学或任何世俗小学的的“传道人”，是因为他们从未或很少被圣经感动过，他们确实不知道这本书何等伟大和奇妙。（3）“书法灵修”只是一种打着灵修的名义进行的心灵体操。我不反对他们，正如我不反对午后散步。

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渴想天家2014-10-01 19:38:02 说： 平安，任牧，1：看到您在十字架讲章中讲到信徒为义受苦才叫十字架，以前总以为所有的难处都称为十字架，很想问任牧，我们在灵与肉的争战中，若是顺服圣灵，不体贴肉体而行算不算舍己背起十架？2：林前3:18–23节的内容主旨什么意思呢？感觉和上面的经文衔接不起来，读不懂。3：很想明白肢体间彼此顺服这个问题，我们教会有位老阿姨讲道让人心里听的特别燥，不是要人彼此相爱就是要人谦卑，又说没有一个人对圣经全部都能懂的，都可能会断章取义，所以不管讲好讲不好都要听，我感觉她的意思是知道自己讲的不好，但你们要听，总能有所得。反正我无法忍受听她讲道，更佩服主内的姊妹们非常顺服的在那听，虽然心里不喜欢，但是仍然和和气气的给予阿门的回应，但我实在忍不住，我都不去听，我不知道是不是我还没学会经文中教导我们彼此顺服的功课？

平安。1、应该是。基督徒的十字架主要就是“舍己”——不断否定自己的是，顺服神的是。2、智慧上的骄傲是教会分裂的主要原因。而都顺服神的智慧（基督）是合一的基础。这应该是林前3章的基本论点。3、先顺服神，才能彼此顺服。所谓顺服神，就是让人的道理顺服基督的道理；而若要顺服基督的道理，首先要学习基督的道理——没有呼召、差遣、传道、听道，这一切都不可设想。若以“每个人都有局部领受”为由，就是歪曲圣灵的差遣。人的生命是有缺陷的，但圣灵有能力确保有缺陷的人，在讲道台上不断接近真理；同时，带领听道的人按真理领受。否则，三位一体的信仰也是假的。

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起司猫吧2014-10-01 23:21:09 说： 老师，刚看到您曾经的一篇证道中的这句：真正的基督徒不需要每月一次到教会的清查办交代他重生前的罪，把基督再一次钉十字架；也不需要再向神认已经被祂赦免的罪，那样做同样是无视耶稣并祂他钉十字架已经活画在我们面前了。 我偶尔还会想起信主以来某些自己感到特别愧疚的罪错，（我回想自己的失败想在心里深深记刻警醒自己不要在犯这样的罪)就有重复在神面前认罪，想起来就懊悔。我这样是不是犯了将主重钉十字架的大罪了？？很恐惧！！起司猫吧2014-10-15 18:51:12 说： 帖子失败，重发一遍。老师，您讲到向外邦人传福音是由教会的差派，不是个人的游击战，所以我现在不敢向不认识的人传福音了，而且我们教会没有差派信徒出去传福音这项侍工，只有聚会听道或探望软弱肢体。

平安。我讲的第一种情况，是指不相信基督已经赦免了我们刚刚承认的罪。至于有时候会为以前的罪感到愧疚，不属于我说的情况。只是我建议弟兄不要被这种情绪捆绑，以至于有一天真的又落入绝望之中。这需要常常居住在福音之中。正是差传性质的传福音是以教会为主体和归指的，这个真理不能动摇。但是每一位基督徒跟别人讲福音，并要带领他们来教会，都是正常的。我们真正反对的是，一个没有按立的平信徒，在教会正式教导；而平信徒传福音，仅仅满足于外邦人的受洗归主，却不把他们带入教会，扎根成长。

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约翰尼斯2014-10-05 09:53:04 说： 任牧师，面对被异教捆绑的中国教会，已经明白真理的信徒当何去何从呢？异教捆绑很明显并非是捆绑教会中的一部分人，而是教会的掌权者都是被异教捆绑的人，牧师的讲道也充斥着异教的道理。听一篇错误的讲道是一件危险的事，而离开教会和志同道合和的几位弟兄一起聚会呢？首先同道者稀，其次未必有这个能力和条件，面对中国的“普世教会”，不食周栗，又食何焉？

平安。我理解这种处境，上文也多有涉及。请耐心等候，并关注我们为此而摆上的一切事工。只是请弟兄也这样思想：面对这样的处境，是不是也代表上帝对你们的一种呼召呢？如果大家都看见了“工人太少”，而每个人又都不愿意先起来接受工人培训，我们是否忽视了上帝借着当下的环境对我们的呼喊呢？不能让我们的后代人继续这样缺少工人，这是我们这代人应该担负的使命。教会没有合格的牧者，不是让我们抱怨，而是让我们起来，先神学装备，然后全职侍奉。为什么都抱怨没有合适的教会，却罕有人说，主啊，求你装备我，差遣我？那么多的基督徒，这么少的工人，这不也恰恰说明“中国教会”有史以来存在的致命缺陷吗？现在正是改变的时候，主必与我们同在。

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仰望恩典2014-10-12 00:51:35 说： 任牧师平安：今天在微信朋友圈里看到了一个视频，叫《妻子的私生子》（不过我在网上没有找到），讲的是一对美国夫妇，男的是牧师，夫妻都在一家福音机构（而貌似在不是教会）服事，事工长期繁重，夫妻产生隔阂，后来妻子出轨、怀孕，但很快跟丈夫坦白，丈夫开始怒不可遏，但后来经过辅导，夫妻反省自己，解除隔阂，丈夫不仅接纳了妻子，甚至接纳了妻子的私生子，当作自己的第四个儿子。自此夫妻水乳交融家庭和睦幸福。但这样的见证却让我心里有些过不去，简单地讲，基督徒不该堕胎，是否包括这种极端情况，比如出轨，甚至被强暴？我记得唐崇荣牧师认为在这种情况下是可以堕胎的，因为那个孩子不是从神来的，您认为呢？

平安。堕胎是罪，生命之主是神，在基督里彼此饶恕；在这个前提下，这对夫妻做得对。我愿意向这位丈夫表示敬意。至于判断哪个孩子是从神来的，不是从神来的，我不敢判断。大卫的故事不能应用过度。实在说来，我们都是在罪孽里生的，若非神的怜悯，我们都该去该去的地方了。但耶稣来了，祂的血洗净了大卫和他的女人的罪，也洗净了那孩子的罪。在基督已经死而复活的今天，大卫的遭遇不应该像唐牧师那样应用。顺便说一句，这个孩子应该洗礼。

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小白和谐：请教任先生，为什么我认识的一些无神论者在世俗生活中取得一定成就，不仅工作不错，有房有车，家庭生活也很美满，但他们是不信神的，甚至一定程度的犯罪，但基督徒，生活水准反而不如他们，很多是社会底层，甚至如保罗所言“万物中的渣滓”。请教任先生为什么？

平安。这是一个有趣的老问题。当亚伯被杀而该隐及其家族兴旺地活着；当以色列人作奴隶，而法老有钱有势；当耶稣被钉死穷得连枕头都没有而彼拉多大祭司脑满肠肥的时候，这个问题就存在并被解决了。一方面，“穷人”自己觉得很快乐，这是他们特别想要的生活。另一方面，那些你看起来幸福的人，是否真幸福，只有他们自己知道。不仅如此，这世上的一切在永恒中都是太短暂了，不能用这转瞬的成败论永远的荣辱。而2014年，我又有了一个切身的领受：我穷是因为我根本没有时间搞钱，我快忙死了。但有一点，我这样为福音忙碌，比以前我任何时候为金钱操劳都快乐；而且试探更少。我不会假装钱是罪恶的，但我确实相信，有比钱更好的，值得我献出一生，而且其中的喜乐和自由，不是钱财可以换得的。

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水与火与光2014-10-21 10:27:00 说： 老师，有一个苦恼是既生活在这个有罪的世界，生活中必然会遭遇议论人（外邦人）的恶行，我没有智慧面对外邦人的罪，如果说或是批评的话，怕自己是自义论断，若不说保持沉默又觉的自己假冒伪善，不知道如何是好？

平安。我们需要一件“正经事”来破碎“君子小人”这种传统对我们的捆绑。我们很难靠自己不看人，不论断人。但根本原因，是因为我们没有什么可看的。你若手头忙于一件正事，你就会发现，别人那些破事儿根本看不见了。所以圣经让我们瞩目看基督。这不是空话——基督徒应该把有限的生命动员起来献给神，去侍奉一件力所能及的事。请允许我幽默一下：看你们这样有时间看人，我实在很嫉妒——我手头的事工，多么渴望你们也参与进来，那样你们就无暇他顾了。想想看：那么多的著作要翻译，那么多的经文要讲解，那么多的学生要培训，那么多的诗歌要学唱，那么多的弟兄姐妹要探访……哦，亲爱的弟兄姐妹，你们真的很闲吗？

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不寐老师，某日某人以马太福音十七章十二节(【太17:12】只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”)马可福音第九章十三节(【可9:13】我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”)为例说，基督教并不否认轮回转世，他说的对吗？如果对的话，为什么约翰福音一章二十一节(【约1:21】他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。【约1:25】他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？””)约翰又不承认自己是以利亚转世？难道耶稣说错了？显然耶稣不可能说错，那问题到底出在哪里？……打扰你了，希望你不要觉得这个问题愚蠢，微博上很多人相信了基督教承认轮回的说法！祝不寐愿意身体健康（逃出埃及，2014.10.21）

平安。首先，圣经从未有轮回的教导，这是显而易见的。应该坚决否认这些捆绑。如果有轮回，耶稣钉十字架就多余了。其次，圣经清清楚楚告诫我们，冒充基督的你们不要信。基督一次道成肉身，基督一次死而复活，基督一次再来最后审判，这是圣经清清楚楚的教导。那么，我们怎样分辨那些假先知呢？“1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:1-3）。什么叫“灵认耶稣基督”呢？压倒一切的，就是承认耶稣是基督，是上帝的独生子；除他以外，没有赐下别的名让我们得救。

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渴想天家2014-10-21 19:18:07 说： 平安，任牧！雅各书中在讲论舌头的问题时开始是3:1 我的弟兄们、不要多人作师傅、因为晓得我们要受更重的判断。 这句经文是不是说明这里的勒住舌头是指与教导人有关系的而不是“一般道理”上行事为人上的“言语过犯”？？还劳烦任牧解疑！谢谢您。2014-10-22 09:46:21 说： 平安任牧！在《何为祷告》中有处您的批评我深有感受：他们有时候会滥用路加福音18:1-8这段经文，不是要基督徒学习寡妇的信心，而是学她怎样烦人（神），并靠这“善工”强求神的回应。 我刚信主时，就被这样的教导，因为我身体有极严重的病，所以有传道人引用这节经文要我不断的求神医治。我很受捆绑，因为我无法做到“不停的求医治”，我迫切不起来，所以我苦恼了很久，挣扎了很久，现在想来都觉的自己愚蠢。我觉的这里学习寡妇的信心，信什么？这个问题被偏转才导致错误，但还是想听您详细些的讲解，谢谢！

平安。这是一个很好的看见。新约所有书卷首先就是教会用书，所以这里的“勒住舌头”首先就是指传道人。只是这不仅指神职人员要谨慎自己的话语；也阻挡那些没有按立和装备的人轻易上台教导。关于祷告，我们常常把祷告和教会生活分开，和听道分开。其实很多时候，我们的祷告是在“施恩之具”中做出的反应。另外，我们将祷告聚焦在“向神要东西”的特定方面，而忘记了我们所信的神，是要赐给我们永生的神，是要我们悔改更新的神。所谓信，首先就是信圣经要我们信的，而不是我们自己认为我们应该信的。我举一个例子。有一位母亲这样祷告，求神帮助他的孩子脱离各种罪恶，为神所用。这个祷告就是出于信的祷告。而另外一位母亲总是求神赐给他孩子各种世界里的特权，她所求的神根本不是圣经启示的那位神。不仅如此，圣经中有母亲为孩子重病向耶稣求医的。我一直强调，这种祈祷首先是求神拯救孩子脱离罪和死亡的辖制，而不是纯粹医学上的求救。如果我们离开根本信仰，我们的祈祷和任何异教徒的祈祷就没有分别。我理解人在任何难处的时候都应该祷告，但是，我们应该不断这样祷告：主啊，求你让我们更认识你，知道我们向谁祷告。

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起司猫吧2014-10-22 13:51:35 说： 老师，我很疑惑在我们的信仰中基督徒得病有所谓的实病虚病这么个说法吗？一位老奶奶2年多前查出肺癌，现在加重癌细胞扩散，奶奶的女儿看到她现在极度的虚弱说这是魔鬼的败坏，前段时间情况没有那么糟，所以是虚病不是实病。

平安。我们的神从来没有说信祂的人不再经历“自然死亡”；但祂确实应许我们，祂胜过了一切死亡。我不敢唱高调，否认病者或死者家属的祷告与痛苦。但我祈祷神赐给我们每一个儿女这样的信心：如果真是神让我们离世与祂同住，那真是好得无比的。因为，我信复活。阿门。

任不寐，2014年10月22日