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Zgdmdg：除了圣诗以外的音乐都可以定义为淫词艳曲，因为都是人的情欲对人的情欲的堆砌。无神论者把对上帝的赞美都归给人了；当然，也把对魔鬼的憎恨全给了人 ///我基本上赞成这个观点，因为音乐是表达人的思想的，或者说是反映人的世界观的。所以信主以后，世界里面的音乐总体上已经不再吸引我了。但是，有两种音乐还是值得保留的：一是，像《辛德勒名单》、《教父》中的《温柔的倾诉》，甚至阿炳的《二泉映月》、贾鹏芳的带有道家特色的《旅愁》等等这些表达人生的磨难、生命的无奈之情感的音乐，还是有深度的，是瞎子在寻找，到处在叩门——路在何方？二是，赞美或表达大自然的一些轻快柔美的音乐，如《天鹅》、《高山流水》；以及指向朴素情感的音乐，如《雪绒花》、《祝你生日快乐》等等。若有不妥，还请不寐牧者给予指导。

平安。如果根据希伯来文圣经，唱歌即唱诗，唱诗即哈利路亚（就是要赞美耶和华，启示录19:1）。换句话说，歌唱就是赞美神。正因为如此，旧约圣经第一次提到唱歌的时候，有一个非常奇妙的定义：“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”（出埃及记15:2）。耶和华是我的诗歌，救主是我们歌唱的全部和唯一的对象（撒母耳记上7:4）。接下来圣经呼喊普天下的人，无论男女老幼，无论何时何地，无论内心还是外在，无论天使还是圣徒，无论外邦人还是宇宙万物，若非死人，一息尚存，都应该赞美耶和华（诗篇117:1，115:17，146:1，146:2，148:1-12，150:6）。将歌声和器乐献给耶和华以外的任何偶像，任何非基督的情绪，都是对“起初”的偏离。

事实上，文艺复兴以来的西方音乐史，就是从教堂向剧场转移的历史；这场世俗化运动真正的目的，就是用人的情欲取代基督的献祭。而在远东，从诗经开始，吹拉弹唱皆淫词艳曲而已——与各种偶像淫乱，同时自淫意淫。印象中这种极端评论，出于王朔。朔兄总知其一，不知其二。一者：汉宫秋月，胡笳十八，琵琶遮面，蝶梦无痕，又红歌闹剧，国歌假神，流行无病呻吟，阳春效颦白雪……不一而足，比比皆是。靡靡之音者，无非炫耀“上床不得也么哥”；从无感恩，只见怨妇。慷慨激昂者，歌颂罪恶，死不悔改。中国戏剧变态直如秦腔京韵，此调只应阴间有，巴别一曲福音难。二者，朔只知秦汉，不知魏晋，不知出路。而在中国文艺作品中，特别能够代表其文明精髓的作品，我推《二泉映月》。如泣如诉，百转千回——中国心灵在罪孽、绝望和死亡中上下求索，东奔西突。无处安顿灵魂。唯余歌哭，你们来看，哭倒一片。然而二泉映月者，不过梅毒折磨出来的婉约与豪放，或曰抗议，或曰抗拒。“文化”是梅毒之果，且青胜于蓝。

关于阿炳本人，多数读者不能了了。阿炳又名华彦钧，首先是一位道士。对基督徒来说，乃在“旁门左道”。其次，阿炳几乎就是中国艺人或大众明星的代表——为福音的缘故，恕我直言，不敢尊死者为大——充充满满的演艺流氓。阿炳21岁继承亡父雷尊殿“当家道士”职位，与族兄轮流主管收入；但因为吸食鸦片和嫖妓，入不敷支。34岁的阿炳因梅毒导致双目失明，无力参与法事工作，遂以街头卖艺为生。46岁的阿炳与江阴农村寡妇董彩娣结婚……阿炳因梅毒而成为瞎子的年龄，几乎正是那位拿撒勒人钉上十字架的年龄。阿炳永远不会“看见”耶稣为他上了十字架。阿炳因梅毒而瞎眼，正如人因为罪而与神隔绝。然而在二泉映月中，阿炳在哭什么？他在要什么？只有悲伤欲绝自怜自哀如琵琶女林黛玉，一弦一柱思华年；绝无一丝忏悔之情。中国罪人的灵魂，就这样在犯罪之后浸泡在二泉映月中，吃摇头丸，摇头不已，不肯回头。无限滥情，毫无敬畏。

不过有一点阿炳和巴底买应该是一样的：“拉波尼，我要能看见”（马可福音10:51）。二泉映月中的每一个音符可以翻译成这句话：“拉波尼，我要能看见”。然而生命的路，光明的路，阿炳不知道。正如保罗说的：“平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”（罗马书3:17-18）。阿炳怎样才能复明呢？约翰福音9章告诉我们耶稣对瞎子的医治：“6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7 对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了”。汉人临床程序也当如此：首先是听道；其次是经历并认识一切罪恶和苦难出于“唾沫和泥”，不过“唾沫和泥”，承认为人、为神唾弃如泥；再次听道并顺服；然后进入洗礼池——洗去你的罪；最后，你要“回头”，认罪之后还要悔改。阿炳应该是没有机会了，中国有更多的阿炳，艺术地犯罪着，只见泉月，不见基督。求主怜悯。

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2014-09-06 23:45:40 说： 任先生，我最近每次想起……心里就很愧疚。可是，这愧疚反倒让我好受些。至少这说明我是个好人。反思起来，这愧疚也是真实。但是，有时候又觉得自己十分邪恶。邪恶得让自己恐怖。那种自私和残忍，似乎才是我的本相。这让我有些绝望。有时候想，是不是只有内心充满悔恨的人，才会真正得救。而我这种邪恶之人，则与神国很远。求您为我祷告。

平安。亲爱的朋友，谢谢您的信任和分享。我们这些罪人，若有认罪悔改的心，也当感恩。但是，如果我们总是认罪，却不接受基督的赦罪，不承认祂为我们死，不接受祂作我们的主，又复活为我们称义，这样的认罪有什么益处呢？不要基督的认罪只会导致一种变态的自义——我认罪故我义，不仅罪恶感消失了，而且不可能开始新的生活。然而，如果你接受基督为主，圣灵一定会指引你前面的道路。你没有到世界末日，前面还有机会。但真正的机会一定在神的公义中，在信仰生活中。而感动你的灵，也会去感动你伤害过的人。人的得救，不在于你自己如何充满悔恨——因为你怎样悔恨也不足以支付你的罪债；人得救只在于接受基督的代赎。如果我们不要神的救法，一定要自己的救法；你暂时可能很自负，但很快，你就会沉入不信和不安之中。因为你知道，无论你怎样苦待己身，你的罪恶感却与日俱增。是的，你离神国很远，而且这样下去会越来越远；但是，神的国离你很近，近到你一望就可以痊愈的程度。这叫福音。

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瞎子看见：我有一个问题，林前6:19， 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。有些人是这样用这节经文来说我们要锻炼身体，保养顾惜身体，这首先就歧视了有病的人。挺好笑的，你能不能说一下。

平安。不完全否认，神一定希望自己的儿女身体健康，但这段经文与此无关。神让我们追求圣洁，用整个生命荣耀祂、侍奉祂。真理的圣灵更带领我们“只爱真理，不爱不义”；而在圣灵之外，身体不再与真理有关。实际上当道成肉身进入马槽的时候，已经预示，圣灵要改变我们生命；即从向别人“吐槽”的罪人，变成仰望马槽圣婴的新人。这样的人才是圣灵的殿，而不再是牲口槽了。

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以琳001 回复 恩之助:请问如果介绍一个刚刚上来不寐之夜的弟兄姐妹，应该告诉他从哪里看起比较好。谢谢！

平安。初信者可以先看看“约旦河洗礼”。不过我更建议慕道友先去看圣经。可以按路加福音、诗篇、罗马书、加拉太书、使徒行传这样的顺序进行。

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魯西野叟2014-09-10 16:11:12 说： 任牧好：谢谢博文开启真知识，很震撼。文中对唐、远等名流的指正，心有同感，而最后一句：「真正教会不会接纳拆毁他们主日崇拜的人；我们是看着康先生的背影彻底告别这场糟糕的汇演的。」指的是什么情况？我的理解是说：蒙特利尔教会因为一位康先生的教诲，以至于从此不再参加汇演活动，走出汇演困绑？不知是否正确。

平安。我指康先生“生动的身教”。一方面是儒教（道德吃人）对港台神学致命的影响；另一方面是道家（御风而行）对教牧人员致命的捆绑。“属灵表演艺术家”的“身教”，只能是“反面教材”。这些形象让我看见了从王明道开始的那种法利赛人的酵，怎样借着敬虔主义和温柔的加尔文主义，掳掠了中国教会。这种猥琐的病人，若非经历“唾沫和泥”的功课，不能苏醒，反会四处毁人不倦。罪人的道德说教，领袖的聚众邀宠，取代牧者的福音使命，这是问题的实质。

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smkl452014-09-11 08:25:21 说： 您好，我最近搬到纽约，想找一个路德宗的教会，在LCMS网站上使用‘locator’搜索出来很多结果，一时间不知道该去哪一个。能不能请您推荐一个纽约的教会？位置最好在Brooklyn或者Manhattan。或者麻烦您解释一下怎么来区分这些教会？在每个教会的页面都可以选择看该教会的view statistics，如果有的教会最后一次更新数据是2011年，是表明这个教会现在没有了吗？还是跟LCMS没联系了？还有LCMS跟它的member churches之间是什么关系能请您介绍一下吗？有非常紧密的联系吗，还是比较开放？

平安。我有一位朋友，也曾经是我们教会的牧师，现在正在纽约牧会。他是一位美国人。如果你愿意，给我来信：mhkaquedw@gmail.com；告知你的联系方式。然后我找到这位牧师之后，让他和你联系。你提出的相关问题，也可以和他当面请教。

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以琳001不寐牧师您好，请问哥林多前书15章32节“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那与我有什么益处呢？”这里的“野兽”是指真的野兽吗？如果是真野兽的话，为何要与野兽战斗呢？“有什么益处呢？”如果不是真的，那是指什么呢？

平安。“同野兽战斗”在原文中只是一个合成词：θηριομαχέω，to fight with wild beasts。有人按字面解释；有人说是比喻。我偏向后者，可参考哥林多后书11:22-26，“22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险”。也可以参考使徒行传中保罗在以弗所的遭遇。另外，θηριομαχέω中表示野兽的字θηρίον，也出现在提多书1:12，“有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”——保罗在这里用的就是比喻。这里面的道理，正如我们刚刚讲论的使徒行传的相关内容：与希律这种恶兽揪斗在一起，对福音使命和我们的生命都是没有益处的。

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千峰凌翠2014-09-14 22:20:37 说： 请问任牧：您的《走向上帝》一文好像未收进“不寐之夜”，请问这是否表示您觉得这篇文章已属旧人的旧文章，不应归入“不寐之夜”这新人新天地呢？我在别处偶然发现这篇文章，还未细读，想在阅读之前先听听您的“点评”。

平安。我对没有收入不寐之夜（凤凰博客）的文章，基本上不再“认领”了。《走向上帝》一文是我作“文化基督徒”的时候写的，而其中的主要观点都是错的。人靠自己不可能走向上帝，而是上帝走向我们。不过我自己的经历也不断提醒我自己：人实在太有限了，我们不能穷尽真理，只能靠主的怜悯，渐渐更新。当然。这类文章也是一个见证，诚实地记录了我的成长。记得前不久还有人指着“神学自由主义”这些十年前的概念批评我自相矛盾。这些批评对彼得和保罗的“前后矛盾”缺乏基本的认知能力。如果我们不和自己的昨天“矛盾”，更新和成长就是谎言了。只是我作为牧者，当加倍警醒，让自己在按牧之后的每一篇文字侍奉，更有神的保守，更远离试探。

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sola恩典先生辛苦，远行平安。有CSMP进一步的计划吗？非常期待，谢谢！

平安。下面刚刚草拟的计划仅供参考，也请为我们的筹备祷告。

中国神学生特别装备计划书

筹备小组：SELC教区主席及相关领袖；蒙特利尔华人基督教会两位牧师；美国印第安纳州路德教会两位牧师；Concordia Theological Seminary相关教授。

招生方案：面对中国的传道人和平信徒。首先由筹备小组推荐神学生；Concordia Theological Seminary提供师资力量；SELC教区进行监督并提供必要经济支持。

基本课程：基本按目前Concordia Theological Seminary的SMP课程进行，并根据中国学生的具体情况适当调整。需要中文翻译。主要通过网络授课。可以每年一次在亚太地区举行为期一周的集训。CSMP系列课程为期四年。

基本目标：完成全部课程的学生，可以由筹备小组按立为牧师或执事，在本地建立教会，传讲圣道，实施圣礼。全部毕业生且按立者，为SELC所承认的神职人员。

实施过程：2014年秋天开始筹备，争取2015年开始招生。

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zgdmdg靠政治解决问题是对上帝的不信，就不是真正的基督徒。靠祷告给上帝倾诉，基督徒就用不着什么心理学家。而靠祷告求上帝给予不死，是对永生的不信，归根结底是不信上帝。这些都是这段经文启示给我们的基本真理，基督徒能听到这种按照正意分解圣经的讲道必得安慰。可惜国内的教会很难听到这样的讲道，而靠自己读经是很难从这段经文中领受如此深刻的真理。想到孙中山的名言“革命尚未成功，同志仍需努力”，可以说中山先生一生的精力都用在了革命事业上，是在为人民建立人间天堂而鞠躬尽瘁死而后已。而这几年中山先生已经不仅仅是伟大的革命家，他的基督徒身份又为今天的中国人广为知晓，并常常成为教会和基督徒传讲福音的招牌和荣耀。当然，政治也是一种职业，平信徒是可以从事这个职业的，但是这里面应该有一个底线不能超越，而革命者与基督徒集一人之身是令人费解的。还请不寐牧者给予指导，谢谢。

平安。平信徒作政治家也许还可以理解，但传道人或牧者同时是革命家，则是不能接受的。所以马丁路德金、图图大主教、朋霍费尔……这些被中国公知奉为圭臬的名人，在我们这里都是检讨的对象。人都是软弱的，为长寿和政治利益祷告也很正常。但在真理上，如果我们真的相信神，相信基督复活，总要有相关的见证。死亡会威胁我们，但是，如果威胁到改变信仰的程度，就超越底线了。

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小破孩儿2011又遇到读经的难题了： “起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”—-这个“为天使的缘故”很突兀，找不到上下文的启发，到底是什么意思呢？谢谢！

平安。看来很多弟兄姐妹都很关心这节经文。正好这个主日我要在证道讲章中，在应用部分集中讨论“天使论”（Angelology）；其中也要专门讨论哥林多前书11:10.你们可以先参考以下两种解释。第一个解释出于加尔文；第二个解释出于Matthew Henry。我将会贡献第三种观点，敬请垂注。

【John Calvin】 Because of the angels This passage is explained in various ways. As the Prophet Malachi 2:7 calls priests angels of God, some are of opinion that Paul speaks of them; but the ministers of the word have nowhere that term applied to them by itself — that is, without something being added; and the meaning would be too forced. I understand it, therefore, in its proper signification. But it is asked, why it is that he would have women have their heads covered because of the angels — for what has this to do with them? Some answer: “Because they are present on occasion of the prayers of believers, and on this account are spectators of unseemliness, should there be any on such occasions.” But what need is there for philosophizing with such refinement? We know that angels are in attendance, also, upon Christ as their head, and minister to him. (633) When, therefore, women venture upon such liberties, as to usurp for themselves the token of authority, they make their baseness manifest to the angels. This, therefore, was said by way of amplifying, as if he had said, “If women uncover their heads, not only Christ, but all the angels too, will be witnesses of the outrage.” And this interpretation suits well with the Apostle’s design. He is treating here of different ranks. Now he says that, when women assume a higher place than becomes them, they gain this by it — that they discover their impudence in the view of the angels of heaven.

【Matthew Henry】 Thus would the apostle have the women appear In Christian assemblies, even though they spoke there by inspiration,  because of the angels,  that is, say some, because of the evil angels. The woman  was first in the transgression, being deceived by the devil  (1 Timothy 2:14), which increased her subjection to man, Genesis 3:16. Now, believe evil angels will be sure to mix in all Christian assemblies, therefore should women wear the token of their shamefacedness and subjection, which in that age and country, was a veil. Others say because of the good angels. Jews and Christians have had an opinion that these ministering spirits are many of them present in their assemblies. Their presence should restrain Christians from all indecencies in the worship of God. Note, We should learn from all to behave in the public assemblies of divine worship so as to express a reverence for God, and a content and satisfaction with that rank in which he has placed us.

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weak：希律的酵与撒都该人的酵（太16:6-12）。希律的酵与撒都该人的酵是有相同和不同之处的。等待下次任牧师的讲解。

平安。这是很好的提醒，让我们可以根据圣经画出主耶稣所讲论的“三大酵母”：法利赛人的酵、希律的酵和撒都该人的酵。何为撒都该人的酵，我们最好还是返回圣经，看看福音书和使徒行传中怎样反复论述撒都该人的。

马太福音16:6，“耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”；马太福音16:11-12，“我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”—— 到这里我们完全知道：撒都该人的酵就是撒都该人的教训。那么撒都该人的教训 是什么呢？马太福音22:23，“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说”；使徒行传23:8，“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有”。这样一来，而我们就基本知道了何为撒都该人的酵，他们否认复活，大体上相当于今天的自由主义神学或理性主义神学，所谓高等批判，所有解神话，甚至自然神论。

借着这样的领受，我们可以重新梳理我们主的深刻教导，认识三种摇动教会的主要风潮。第一是道德。就是法利赛人的酵母，其本质是律法主义，罪人道德吃人，罪人成了魔鬼或控告者的仆役。这个传统可以上溯到亚当夏娃以及该隐——他们的父起初就是杀人的、说谎的。第二是政治。这就是希律的酵——政治荣耀和政治苦害都可以夺取福音使命和生命更新，并制造各种假基督。这场败坏的第一座高峰是巴别塔。第三是理性，这就是撒都该人的酵，从耶稣时代，一直泛滥到现代社会。

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全乱了2014-09-17 14:55:47 说： 任牧平安！感谢主！我们全家得到你的牧养！求主加倍赐你健康，智慧和力量！有一事求问，儿子刚出国澳洲，来电问我“不寐之夜”有否英文版？或任牧的博客英文版？我找了半天，仍不能回答他。恳望你指引！谢谢！

平安。感谢主对你们一家人的带领和祝福。目前不寐之夜还没有英文本，不仅因为精力所限，也因为不寐之夜服侍的主要对象是中国读者。不过如果孩子有很好的英语阅读能力，又对路德神学有兴趣，可以找LC-MS的相关网站看看。如果有特别的需要，我也可以推荐一些相关的英文神学名著。

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下午的嫉妒：越来越多的帖子无法显示了+如鹰上腾 回复 下午的嫉妒:是啊，这一切是不寐之夜的苦害也是他的荣耀，由此也使我们更清楚地看到政治的黑暗，世俗正义的有限。但我们有祷告的恩赐与能力，这是任何势力都夺不去的。为他祷告，为彼得祷告，这是苦难中相爱的见证。正祷告的时候，天就开了。

平安。这是一年来，特别是夏季之后发生的变化。借着这样的变化，不仅让我们看见初代教会的处境正是我们的处境；更让我们看见了教会增长到了“那时”，即“敏感的时间”；也让我们看见弟兄姐妹的忍耐和成长。无论如何，我们相信主的恩典是够用的。其实我们一直在神迹之中。所以我们不二泉映月，我们奇异恩典。主恩同在。

任不寐2014年9月17日