Baffolo（约翰胡斯）2014-02-08 21:38:47 说： 无意冒犯，最后一贴。1、“我们”指我们的教会，教会中有弟兄姐妹（包括我）经常浏览这里的文章，学习讨论。2、“必须”，弟兄姐妹关注此事，让我觉得有必要认真参与讨论。3、我明白任牧的观点，并且后来的发帖只是表达我们的观点，同时认为也没有继续讨论的必要，各自的观点都比较清楚了。4、Becker的文章，供大家参考，并且显然只有第一部分与讨论的话题相关。5、再次说，无意冒犯，若在圣经讨论之外，有任何不合适的用词，请一并原谅，对不起。6、愿神赐福任牧的服事。我和喜欢这里的弟兄姐妹很珍惜这个路德宗的中文平台，也珍惜任牧在华人教会间坚持发出路德宗的声音。
平安。非常理解Baffolo弟兄的坚持。首先需要感谢神的是，你的基本立场是对的，这不仅是路德神学的基本立场，也应该是所有基督徒的基本立场。这个基本立场就是，在圣经明确的话语上，只凭信心，全盘接受。所以也请所有参加讨论的弟兄姐妹能够理解、珍爱和学习Baffolo弟兄这种精神；而Baffolo弟兄的同在和参与，也可以很好地平衡我的公开证道讲章与个人神学思考之间可能存在的张力，前者必须是教义性的，而后者有时候存在“开放性”。同时，这些讨论也能鼓励弟兄姐妹更加热爱圣经，“天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”，并因此“叫爱神的人得益处”。也欢迎更多的路德宗的弟兄姐妹起来发言，使不寐之夜成为一个查经的公共平台，而不是反复论证“我正确”的个人博客。我今天想和大家分享两个相关话题，第一、从教会传统看六天创造；第二、继续查考圣经思想六天创造。愿主与我们同在。
绝对无意继续解释我所说的“某种开放”，因为我相信弟兄也明白我是什么意思。言词争辩会牺牲宝贵的时光。不过请允许我也最后明确一下我心目中的“开放”：毫不妥协地坚持圣经的字句，并不意味着我们对这些字句本身的理解已经到达了光辉的顶点，是不需要继续学习的。若是这样，“天天查考圣经”、“这新人在知识上渐渐更新”、“渐渐地多知道神”、“我不是认为我已经得到了”……等等教导，就失去了意指。正因为如此，我们即使在坚持确定性的教义性经文的同时，也应该继续查考这些经文。事实上，一篇主祷文，每一次阅读和讲道都会更新我。“六天创造”本身也值得我们继续思想，正如主耶稣对教会所应许的：只等真理的圣灵降临，就是要带领我们进入一切的真理，明白圣经上一切的话。换言之，我们一生都处于这样成长的阶段：在圣灵里面继续学习和明白圣经，尽管我们只有和主面对面的时候，才可能完全明了（哥林多前书13:12）。当然，这里面包含“坚持”与“开放”之间的张力问题，这是需要教会特别警醒的，而Baffolo一样的弟兄在场，也是一种保守，免得“开放”失去了前提和根基。
Baffolo弟兄对认信路德宗教义的执着令人印象深刻，对这一立场的尊重我已经充分表达了。不过我们对宗派教义的热忱，应该放到大公教会传统中去反省和检讨。Baffolo弟兄提到教会二千年来是否对这个问题有所研讨，这个问题本身显明我们对传统确实缺乏一些基本的概念。此外，路德宗的弟兄姐妹讨论神学问题，更应该警惕那种加尔文主义态度，就是应该避免宗派教义的敏感和唯我独正的狂热损害了我们对圣经本身丰富启示的持续顺服；也应该警惕基要态度本身，使我们失去学习的意愿和能力。也许诸位已经看见，我本人虽然深爱路德神学，又是路德教会的牧师，但我愿意和一切可能导致的路德主义极端保持一种距离——所谓路德主义就是像加尔文邪教分子一样，将领袖及其宗派教义，在实质上，放到了圣经和众教会之上。求神保守我们，我们一直拥有宗派神学和教义，但我们永远不是宗派主义者。唯独圣经也包含这种态度，圣经高于宗派教义，也高于我们自以为是的封闭和自以为不是的开放。这也是“蒙特利尔华人基督教会”没有以路德命名的原因之一，而这一点，却恰恰是路德本人的遗愿。
也许和Baffolo等弟兄姐妹的的期望不同，二千年来，“教会主流”不都是，甚至主要不是字面意义上的六天创造论者。也可能恰恰是因为这个缘故，协同书没有将“六天创造说”写进教义之中。换句话说。甚至新教的主流，包括加尔文本人，都在坚持6天创造的同时，对怎样理解六天持某种“开放”的态度。事实上两千多年来，这几乎也是教会的基本立场。在某种程度上，教父时代就坚持这种双元态度：一方面坚持字面的解释，一方面更注重其寓意。耶稣说整本旧约都在写祂自己；而保罗将创世记2章中的男女关系“骇人听闻”地断然指向基督和教会的关系，这是圣灵带领教会“重新”进入圣经的震撼人心的例子。几乎和保罗同时代的斐罗和一些犹太拉比都坚持创造论，但是对怎样理解六天也持某种开放态度。当然，大公教会坚决弃绝诺斯底主义关于创世纪纯为寓言的观点，但像俄利根等重要的神学家和教会领袖，同时也愿意对“六天”持继续学习的态度。这种保守-开放的态度一直到Basilius Caesariensis（c. 330－379）。
特别值得一提的是基督教神学奠基式的人物或教会的柱石式人物奥古斯丁。奥古斯丁在《论创世纪的字面意义》也坚持一种“开放”的态度。他一方面毫不动摇地坚持创造论；但另一方面甚至主张，创世的天数主要服务于教诲目的，是一种神学逻辑，与时间数目无关。奥古斯丁这样阐述他的“开放立场”：这段经文很难明白，随着新知识的出现，应该能够被重新理解；而且他警告：基督徒不应为了教义而对经文作出自以为是、荒谬及有违实质观察证据的理解。我们真的能从奥古斯丁身上学到很多宝贵的东西：坚决顺服神的话语，同时向圣灵的带领持续开放。十三世纪的另外一位柱石托马斯•阿奎那也坚持这种双元立场：一方面他坚持基督徒应毫不动摇地相信经文的内容；但是另一方面，他也强调：“圣经可以多方面解释，人们不应执著于单一种解释，并要准备当这种解释被证明为误时舍弃之，以免圣经被非信徒讥讽，信徒的信心被削弱。”
路德对创世记的注释是针对亚流派的，主要是要捍卫基督论和三位一体，以及从无到有的创造论，这三个问题是路德注释创世记第一章的重点。路德坚决捍卫创世记的历史真实性，创造绝对不是一种寓言或者比喻: for Moses is relating history。另一方面，他谈到迄今为止，没有人有能力完全明白创世记：Until now there has not been anyone in the church ether who has explained everything in the chapter with adequate skill。不过路德在谈论六天创造的时候，经历过一个变化。路德在1524年和1534年，前后十年几乎采取了完全封闭的态度，这类似Baffolo弟兄的基要表情：一方面，六天就是我们理解的六天，就是6个24小时；另一方面，对这清楚的字面意思只需靠信心领受，并应该闭嘴。不过对路德来说，也正如对使徒信经的作者们而言，“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，这个认信没有任何问题；但是，他们没有将“我信上帝六天创造世界”加给大公教会，只是放在自己的神学思考中。另一方面，将圣经封闭起来，从启示的完备性方面说是对的（启示录22:18-19）；但从理解的完备性方面说，是绝对错误的，根本不符合圣经（约翰福音16:13）。事实上，完全的封闭态度与尊重创世记的奥秘之间也存在一种矛盾。路德这种封闭态度，与教父们是不一致的，而他自己坦诚这一点：We must understand that these days were actual days (verso dies),contrary to the opinion of the holy fathers。但是，一年之后（1535年），路德仔细地修正了他本人的立场，他开始借着奥古斯丁返回传统：If we do not understand the reason why it was so done, let us remain pupils and leave the office of teaching to the Holy Spirit. “闭嘴主义者”现在成了“小学生”，而圣灵成为使徒行传的圣灵，继续在我们身上工作。这恰恰是我努力想表达的态度。
当然，把圣经中的“六天”开放为“六个时段”是需要加倍小心的，只是完全否定这种可能的闭嘴主义者同样要加倍小心。不过“开放”这个字本身并非意味着接受六个时段的定论，只是愿意倾听和讨论；何况“六个时段”也包含“六个日子”。我同意恩之助弟兄所指出的：出埃及记20:11无疑是最有力支持六天创造启示的，尽管这节经文仍然没有直接回答第四天之前，前三天的晨昏是如何可能的。不仅如此，我们一定要明白，整本圣经涉及相关话题，都是对创世记1-2章的忠实复制，因此，这就意味着，理解出埃及记20:11的六天是什么意思，还是要回到创世记1-2章。今天我想从两个角度论证6天创造的可能性，而对我自己来说，第一个论证大约解释了我心中的那个疑问，这应该感谢这场讨论。
这一次我们查考原文不是集中在“天”这个字上面，而是思想创世记1-2章中“创造”和“（制）造”两个动词的不同用法。一般来说，בָּרָא这个动词专指以上帝为主语的动作，并且特指从无到有的的创造。这个动词创造出来的对象包括：天地、水中的活物和人（创世记1:1，1:21，1:27，2:3）。而另外一个表示“造”的动词是עָשָׂה，基本上指从已有的物质中形成：空间、果子、光体、陆地动物、人、工作（创世记 1:7，1:11，1:12，1:16，1:25，1:26，1:31，2:2）。除了人同时使用这两个动词以外（因为人既出于尘土，也出于圣灵），两个动词的不同用法是比较清楚的。也就是说，עָשָׂה主要用于指在已有的物质中进行了二次改造，或将已有的事务加工、形成、显明出来。这就为我们理解创世记的六天创造、特别是前三天的晨昏是如何可能的，开辟了一个新的方向。首先，创世记第四天创造光体用的恰恰就是עָשָׂה
“14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。 15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星”。
这就意味着，这些光体并不是在第四天从无到有创造出来的，他们应该本来就已经存在了，只是在第四天“显明”出来，正常地开始工作，就是确定时间和照耀全地。如果这种解释是正确的话，很有可能，在“起初神创造天地”之时，这些光体已经存在了。这个道理也正如水的存在。事实上圣经并没有说水是何时创造出来的，就突然间“神的灵运行在水面上”了。只有一种可能，“水”也在“起初神创造天地”之时就从无到有被创造出来了。因此更准确地说，上帝第四天并非从无到有创造天体，而是这一天让它们在地上发挥正常的功用。看KJV的译本，似乎更为清楚：Gen 1:14 And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: 15 And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so.
最后剩下的那个问题仍然属于神的奥秘，就是创世记的六天是否就是我们现在的六天。出埃及记20:11是支持六天创造最有力的经文，这是无可反驳的。但仍留下一种可能向我们开放，就是上帝的六日与人间的六日可能不同，这一点借着彼得后书3:8来背书没有什么不可以——断然否认这种可能也没有绝对的证据。约伯记中的约伯虽然没有以口犯罪，但他对苦难和创造仍然充满了质疑，并诚实地将这一切疑问开放给上帝。相反，约伯的朋友像那些加尔文主义分子一样，对他们来说，所有的答案都已经到达了常识的境界，并勉强所有人都必须接受他们的常识才能得救。约伯的朋友们可以说是人类历史上最保守的上帝选民，他们无条件地捍卫上帝的完全正确和不容置疑的奥秘，他们的神义论和创造论都无懈可击。然而，神厌恶他们，却悦纳约伯的开放。约伯记实在是圣经特别深刻的一卷書，她让信仰在坚定不移依靠上帝的同时向上帝开放，这种开放与保守形成张力，让圣灵可以继续在我们身上工作，而不是我已经完全得着了。
我现在向一种“新知识”基础上的解释开放，同样，我并没有打算完全接受它。只是推荐给大家，好让我们继续努力学习圣经，而不是以墨守成规固步自封。我基本上复制这篇文章的主要观点，不加评论。作者首先罗列的关于六天创造说的四个主要观点：
第一、六天就是六天，一天24小時。這種解釋最直接，但是面對科學界排山倒海的證據，證明宇宙年齡超過100億年，人類以前又有數不清的古生物化石。要相信這種說法，需要堅定無比的信心，所以現在接受這種說法的人為數少矣。第二、六天的時間，每一天代表1000年。根據是彼得後書3章8節以及詩篇90篇，在主看一日如千年，千年如一日。這種說法雖然拉長了地球和宇宙的年齡，但是依然和我們認知的有很大的差距，因此信的人也不多。第三、創世紀第一章記載的，不是原初創造，而是在一章一節後，被撒旦破壞後而有的復造。第四、創世紀一章的一天，並非是24小時，而是一段不知道多久的時間。這樣的說法，可以符合現在科學的發現，聖經記載生物出現的順序跟化石記錄一致。
以上是目前為止常見的解釋，好像沒有一種解釋可以很完美的結合聖經記載和科學發現───直到，上個世紀最偉大的科學發現，顛覆人類的思考為止。猶太裔的美國科學家、麻省理工學院教授Gerald L. Schroeder在他的著作The Science of God裡面，提出了一個新的看法。首先，目前已知宇宙的年齡介於100億─200億年之間，問題是那是以哪裡的時間而言？時間不是哪裡都一樣。愛因斯坦的相對論告訴我們，時間的快慢不是絕對的，而是相對的。較廣為人知的，是太空船速度越快，時間越慢。時間除了跟速度有關，還和另一個因素有關，那就是重力。重力越大的地方，時間也越慢。以地球和太陽為例，太陽上的時間比地球慢了百萬分之2.12。創世紀那裡的時間是什麼地方的時間？是地球上嗎？最可能的就是神創造的原點、宇宙的中心、大爆炸的起點所在。將全宇宙的質量、能量，全集中在一個點上，“神說，要有光，就有了光。隨著時間的流逝、宇宙的膨脹，創世紀第一章裡的時間就越來越接近地球上的時間。到第七天神停止創造，第二章4節開始，有很明顯的轉折，從這裡開始才是地球上的時間、人類歷史的開始。
Gerald L. Schroeder在書中他用已知的宇宙總質量，計算爆炸初期和地球上時間相比較，算出來的結果和聖經對照如下。第一天：相當於地球上15750000000-7750000000年前；聖經描寫：創造天地；神說要有光，光暗分開。科學描述：大爆炸產生；電子與原子核連結產生光；銀河開始形成。第二天：相當於地球上7750000000-3750000000年前，聖經描寫：創造穹蒼。科學描述：星雲形成；太陽以及行星形成。第三天：相當於地球上3750000000-1750000000年前，聖經描寫：海洋及陸地形成；創造植物，接著日後繼續發展。科學描述：地球冷卻，38億年前液態水出現，緊接著細菌和行光和作用的藻類等初期生命出現。第四天：相當於地球上1750000000-750000000年前；聖經描寫：太陽、月亮、星星可從地上被清楚看見以定節令、年歲。(原文1章16節的造，與7節25節一樣，意思是原有物再加工而非1節21節27節的無中生有創造)。科學描述：地球原初大氣為透光性差的有毒氣體，在藻類光和作用下氧氣逐漸升高，空氣漸漸清晰。第五天：相當於地球上750000000-250000000年前；聖經描寫：神創造各樣有生命的動物在海中使其發展，在空中有翅膀的動物。神創造”大魚”(更好的翻譯是巨大爬蟲類，或是恐龙？)。科學描述：多細胞動物第一次出現，海裡充滿往後各類動物的雛形。有翅的昆蟲出現。第六天：相當於地球上250000000-約6000年前。聖經描寫：地上的動物繼續發展、人類誕生。科學描述：大滅絕使地上90%生物滅亡。地上生物重分配，人類出現。
我再重申一遍，我并没有全盘接受上述观点；但我也绝对不会用基要主义的高调将之视为粪土。我没有资格否认科学，也没有谁有资格宣布科学发现之中完全没有圣灵的工作。我完全明白调和科学和圣经那种努力的危险性；但是，如果我们将一切使用科学为圣经作见证的努力一概排斥或丑化为自由主义神学，也是一种极端主义。信仰的确不是建立在理性或科学的基础之上的，但是，我们的信仰和所有的异教有一个根本区别，就是我们的信仰从来不排斥理性，正如几百年来所形成的那个概念：信仰寻求理解。事实上，道成肉身就是上帝要世人在基督里理解和认识祂，以免我们的信仰真的沦为迷信、空想、邪教和骗子牟利的工具。正因为如此，诗人才说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识”（诗篇19:1-2）。求神继续带领我们，在光中看见光。
貂蝉男友老刘：专门注册上来请教一个问题：国内有福建和南京改革宗的弟兄姐妹给蒙特利尔宣道会的一个查经小组推荐一篇署名齐宏伟（牧师？）的文章：《饱受误解的大师》。齐先生的主要观点是：“但在中国学界，加尔文则饱受误解。主要是因茨威格《异端的权利》和罗素《西方哲学史》的偏见所致”。想请教任牧高见。谢谢！
平安。你提到的这位齐宏伟弟兄也算是故人，他也是《新语文》的编委之一，而且在我还作慕道友的时候，他已经是一位“虔诚的基督徒”了。真是往事如烟。宏伟弟兄有两件事给我留下很深的印象。第一、他送给我第一本圣经，扉页上端端正正写着马太福音那节经文：寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。感谢神，祂的话就这样完完全全应验在我身上了。第二、有一次在南京师大的一次学生团契上，宏伟弟兄带领查经并作见证，谈到“理性就是婊子”和基督徒应该“厚颜无耻”等惊世骇俗的观点，后来我也完全理解了这些“基要常识”。记得当时他讲了自己一个见证，来解释“厚颜无耻”的道理……后来怎样悔改重生，成为基督里的新人，而这个新人应该怎样靠着基督的宝血和圣灵的带领，胜过魔鬼的控告——所谓厚颜无耻，就是超越撒旦使者用你以前的罪对你的继续捆绑，及其对基督代赎的变相否认；同时，新人应该趁机借着重生事件，以自己为例，向世人为基督的救恩作见证。这都是非常纯正的福音道理。只是后来我偶然看他一些文字，有了一些担心，担心小儿子正在试探中渐渐有了大儿子的模样，浪子若成了法利赛人，也是一种悲剧。当然这种印象只是初步的，已经十年音讯阻隔，相信神必怜悯和扶持那些真正坚持侍奉祂的仆人。“自有他的主人在”，我也无需在“流泪代祷”中趁机自以为义。
关于加尔文的看法，你提到的这篇文章是我十年前的观点，也是宏伟十年前的观点，那时候我们拥有的神学资源和观点基本上是彼此共享的。不过好像宏伟目前仍然是这个观点。坦率地说，这是一个完全似是而非的宗派主义的观点。它曾经有正面的作用，就是面向非基主义的无神论世界，面对中国无神论公共知识分子对教会的一知半解和无限上纲的攻击，宏伟的辩护有一定正面的意义。但是，这篇文章整个论述的资源和逻辑都是站不住脚的。第一、绝不是所有批评加尔文及其主义的人都是出于对他的误解；相反，很多批评者远比中国公共知识分和宏伟弟兄本人更了解加尔文，他们更了解加尔文在日内瓦究竟干了些什么，而《基督教要义》在整个神学历史中，应该处于什么样的位置。宏伟这种辩护本身特别具有加尔文主义分子那种蛮不讲理、自以为是甚至“厚颜无耻”——他们想当然地、几乎病态地宣布所有批评者没有他们自己更了解加尔文，读的加尔文著述更少。总体上说，这恰恰是一种无知无畏的信口开河或弱者的狡辩。第二、不是所有批评加尔文及其主义的人，真的都受过茨威格和罗素的影响。可以这样说，在西方神学历史中，特别是在路德神学历史中，批评加尔文的神学家几乎没有人在意茨威格和罗素说什么，尽管茨威格所说的，基本上是符合历史事实的。至于罗素，他攻击的不仅仅是加尔文，这个个人生活中的敌基督者，攻击整个基督教，并借着胡适毒害了中国近代汉语思想关于美国精神的基本印象。事实正相反，最多只能说茨威格和罗素某种程度上受到了加尔文批评者的影响。第三、事实情况大致是，宏伟弟兄本人只读加尔文本人及其信徒的某些著述，从未读过包括路德宗神学家在内的西方神学对加尔文主义的批评。而宏伟本人所读到的对加尔文主义的批评文字，在中国公开的出版物中，可能主要就是这两本书了。但以自己的阅读经验为限，飞龙在天地指控加尔文主义的批评者都是这两个“外邦人”的受害者，显然非常轻率。
另外，“大师”这个说辞也颇具加尔文主义邪教的特色。先知和使徒都不是什么大师，因为我们的主明明说，教师或老师是可以使用的（哥林多前书12:28-29；以弗所书4:11）；但师尊（大师）只有一位，就是耶稣基督。这经你们没有念过吗？“但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督”（马太福音23:8）。不仅如此，从宏伟这篇蛮不讲理、甚至不惜以假见证为大师辩护的文字上看，教会的“厚颜无耻”确实让主蒙羞——如果教会都不敢正视历史上我们犯下的罪错，还有什么资格勉强和教导外邦人作犹太人呢？我特别指的就是加尔文对异端实施火刑这件事，改革宗的中国阵营中总是不断涌现出一知半解、不学有术的辩护士，以其昏昏地来为他们的大师开脱罪责。狡猾的说法是加尔文本人没有直接参与（M自己也没有亲自开枪杀人），无论是因为当时无权，还是卿本良善；极端的说法就是根本否认这件历史事实。我说过，我在十年前也是加尔文的同情者，觉得中国自由派知识分子和苏联-延安等左派分子一样，在妖魔化这位“美国精神之父”。我几乎用十年的时间寻找和考察相关材料，这是基本事实：加尔文不仅在茨威格论及的那个血案上负有直接的“领导责任”，而在“刑罚异端”的实践中，还有诸多其他案例。这一切不仅有包括路德宗在内的历史神学作证，更有加尔文自己的日记和神学著述作证。即使按常识说，政教合一的日内瓦体制，重燃教皇主义的火刑柱，也是合乎逻辑的。惟愿宏伟自己撤回这类文章，它不是加尔文主义的荣耀，只是加尔文邪教精神的见证：本以为世人比我们更加蒙昧无知，其实我们比外邦人更加死不认错。
北欧浪子2014-02-08 15:49:56 说： 任牧师，您好。我很难以理解列王记上十三章的神人和老先知事件。神人分明是是受到老先知妄称耶和华之名的欺哄（列王记上13:18），他看起来很无辜。我觉得从常理来看神人也不可能因为一顿饭局就违背神的旨意。而且神的审判不是看人的内心吗？为什么神人因此就会被狮子咬死？看过网上的一些解释觉得不能满意。我觉得无论如何神人是无心之过，为这个事件负责的应是老先知才对。所以任牧师能否解释一下这个问题？谢谢！
平安。这件悲剧的本质不在吃喝这个事件本身，而在违背耶和华的命令。换言之，首先不在耶和华的命令本身是什么，而是神的仆人必须完全顺服神的诫命。我并非说神的命令内容本身是无意义的，只是很多时候我们不能完全明白神命令的含义，以为是鸡毛蒜皮，但实际上别有深意。不仅如此，正如新约相关经文所说的：如果我们不能在小事上忠心，更不堪托以大事了。
laocun001【一个小见证：对于个人见证，我深为赞同不寐牧师的意见，这是很个人的，要小心谨慎看待，但今天终于也忍不住了，“不说出来实在对不起全人类”，也算是一个远方弟兄在不寐之夜多年受教的一点回应吧】
感谢神！感谢不寐牧师！能让我过了一个有史以来最轻松愉快的春节。每个长假的结束总是心情沉重，表面浓烈的亲情却遮盖不了面对现实伤痛的无奈！这个春节，因80多岁的父亲体弱行动已不便，感谢神的保守，让我有7天的时间一直与父母亲长相守。感慨良多！
1、老年夫妻是矛盾最多的一个群体，多年来的相互伤害到晚年最容易爆发出来，内心的苦毒之多之深难于描述。如果我们自己够诚实的话，这也是我们自己婚姻的状况。这深刻的见证了每个人都是罪人的现实，人与人之间靠自己是无法近距离长相守的，唯有依靠从神而来的爱。
2、由于社会普遍不信形成的冷漠与爱的无能，老年人基本没有有益的活动，只是在等待死亡，心灵中荒芜坚硬焦躁，只有在假期中巴望着儿女，期望在儿女里寻找到一点安慰，然而儿女在心灵上一样枯竭一贫如洗负债累累，哪有多余的爱给他们？
3、当节的日子，使得母亲有时间向儿女抱怨父亲，父亲冷漠粗暴的对待母亲，父亲与母亲之间刻薄生硬，子女无可奈何，最后大家热热闹闹的吃一顿喝一杯醉一场笑一次哭一回，用深厚亲情掩盖住巨大无法愈合的伤害，却盖不住这被埋起来的伤害的不断呼号。
4、人世间的道理智慧对这样的呼号无能为力，早已绝望。
5、我的这个春节却不同。从09年开始读圣经，直到去年系统的读了不寐牧师的《加拉太书释义》和《启示录释义》后，感觉 “天裂开了”，看到了真实的神，认识了真正的自己和世界，真正的开始明白了神的道，也明白了基督徒是怎么什么样的人。
6、有这样的看见，再次面对不信的父母特别是不信又强势的母亲时，我有从神而来的能力、耐心来面对包容她的抱怨，同时敢于触及一些尖锐又敏感的事情，既敢于又有能力批评她的很多从人的道理完全在她这里，而从神看是错误的事情。
7、更感恩、让我完全不敢想像的是，这么多天谈了这么多双方观点极为对立的事情，我们之间的关系却没有闹僵反而更融洽，我能不断的引导她反省自己，这恐怕是70多岁的母亲从来没有经历过的事情，这同时也让我更多的反省自己，这样的智慧绝对只能是从神而来。
8、认识圣经里启示的神，明白圣经里启示的神的道，会让自己单单的仰望耶稣，在圣灵的带领下更谦卑、更能爱能接纳别人，更有能力说服别人。
9、这世界有个千年不变的道理，就是男人没有担当、心胸狭隘，女人不会满足、整天抱怨，大家共同的是不负责任，所以，“你们要悔改”！
10、我真实的体会到不寐牧师所说只有完成了“你们来跟从我” ，才有可能“你们去，让万国的人作我的门徒”。求神纪念不寐牧师奋不顾身的劳苦！我自己实在受益良多。
11、才听到一位80多岁的亲戚过世了，去年我向他传过福音，看起来也有点能接受，但后来因为世上的事多心里烦乱，又要常回去看望父母，送了些音视频资料给他们后，计划再去看望仿佛就空不出时间来国，想着再找时机去看望他，但真没想到已经没时间了……很沮丧，如果我能在努力一点，说不定就能在他明天的葬礼上很笃定的说：咱们到时候再见！该是多美的事啊！可是……如今很沮丧！
加布里耶尔：怎么越来越用佛教的东西 讲解圣经呢……
慕道 回复 加布里耶尔:因为为下面有很多“信佛教”的人。不是用佛教讲圣经，而是用圣经带领佛教影响下的霾人出埃及。
inhim 回复 慕道:其实几乎每个中国人，都不同程度地受佛教和禅宗的影响。很多基督徒也基本上是佛教徒。中国的传道人应该懂一些佛学，好使传道有针对性。就像保罗说的，向什么人，就作什么人，为要多得人。
Lutheran：《佛说兴起行经》： 这是一部异军突起的经典，故事的主人公释迦牟尼是一个反面人物，与其他佛传故事大相径庭。内容有《孙陀利宿缘经》、《头痛宿缘经》、《本枪刺脚因缘经》、《苦行宿缘经》等十经组成。对这十件重大的“宿缘”，史称“ 佛陀十难”。这是用因果报应理论来为释迦牟尼所遇到的灾=难作解释，更体现出佛陀在人间教化的困难和伟=大形象，从一个侧面为我们研究释迦牟尼的历史，提供了若干真实的史料。同时，借以说明因果报应的理法，是天地间的法则，任何人都不能避免。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：不寐牧者说佛教是人类很深刻的哲学，这个看见本身也是很深刻的。因为有些基督徒（我以前也是）只看到基督教与佛教的表皮，由此对佛教唯恐避之不及、好像若不是这样就会惹一身骚，其实不是这样的（我这里就有这样的弟兄姐妹）。佛教肯定是被我们基督徒所否定的，但是佛教对人生苦境的深刻洞察无疑是人类在寻找上帝与认识自己的过程中所达到的最高境界。所以承认佛教的这一点苦苦的求索并不是对基督教的否定。而佛教徒以及受到佛教影响的霾人和我们基督徒一样，也是上帝创造的人，都是罪人，所以更是我们传讲福音的对象。我们基督徒只有依靠主，要伏在耶和华的翅膀上俯瞰世界，才能看清楚这八卦阵里的弯弯绕绕。感谢主赐给我在不寐之夜听道学道的机会。
以琳001 回复 在真理上刚刚入门的蒙恩罪人:感谢神让我在不寐之夜这里学习。不寐牧师的讲道里面的内容丰富。特别是对佛教的认识。我本人原来对佛教一无所知，以至于对我家里大哥的唯一的儿子（佛教信徒比我信主的时间还长 40岁了都没有结婚非常“虔诚”）束手无策。因为不知道怎样与他对话。在这里听不寐牧师讲对佛教的认识，对我给家里人传福音会有很大的帮助。我很感恩能在不寐之夜学习。感恩神的仆人的博学多才和丰富的阅历。感谢神的预备！感谢神仆人对神话语的忠心和对我这个小羊的喂养。
任不寐：世界上所有的宗教大体上可以分成两类，启示宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）和修行宗教（主要是佛教和禅宗等）。东方文化从根本上说是修行宗教。这种宗教深刻影响了中国的教会，中国基督徒不同程度地愿意从佛教的角度思想圣经。和合本的翻译本身有佛教术语的影响，而中国教会基本上以“生命神学”为主流，而中国的慕道友都是不同程度的修行者：看自己的生命、论断别人的生命过于看基督的生命。这一切都是我们需要学一些佛学的理由，只是为救更多的人。
gumpy2014-02-09 20:05:04 说： 保罗在大马色路上扑倒喊的”主啊，你是谁？”是不是就是被圣灵打蒙，完全搞不清状况的表现？既然不知道是谁，为什么喊“主”呢？
平安。我们的使徒行传之旅很快将到达大马色路上上，请耐心等待。你基本上是从心理学的角度解释的，这是有可能的。不过还有一种可能，就是这里的“主”未必就是指神，而是一种习惯性的尊称。不过关于这句经文，我们届时会有进一步的讨论。
vereyang2014-02-09 19:14:32 说： 请问，这个留言，任牧师都会看吗？ 我要是有问题提问是写信提问好呢，还是直接在这里留言提问？ 谢谢。
平安。欢迎您来到不寐之夜。这是我的工作信箱：mhkaqeude@gmail.com。您可以在博客中留言（不过留言往往会毫无道理地失踪，这一点需要忍耐——不寐之夜的老网友都习以为常了），也可以直接赐信。
不寐老粉丝：任牧，平安！怎样才能看到《十五年》，让我们过过瘾？《证道集》何时出版，如何购买？
平安。如果您在国内，《十五年》恐怕很难买到，邮寄也很难买到。关于《证道集》的出版，可能还要一拖再拖，主要是没有时间，不仅需要重新整理和修订，也需要与出版社洽谈。按我目前的工作重担，短期内肯定是不行了。最悲观的结果，可能要等我退休了。
路德中文小学的一位家长推荐“新加坡牧师用圣经解释中文”。
这是康希牧师的一篇讲道。为了更多了解这位牧师，建议大家同时查看一下下面的新闻视频：
总体上说，我和康希牧师的神学偏好是不同的，正如有人指责他怎样拥有成功神学和灵恩主义的色彩。不过这篇讲道还是有一些帮助的。我从神学院开始，就是从学习希伯来文开始，就倡导建构汉语神学，这是一个方向。后来也提出“甲骨文是人类的老照片”等等概念。本来我也有一个计划，希望从甲骨文的角度，重新解释希伯来文创世记1-11章。康希这篇讲章也是很生动的例子，他的努力值得鼓励。需要强调的是，无论是康希还是远志明等传道人，在寻找中国文字中的圣经信息的时候，都犯有这样的错误，就是常常使用简体汉字、以及篆文之后的汉字；然而最初，这些汉字根本不是这么写的，所以这些解释都是无效的。比如康希对“园”、“造”、“义”等等的解释显然是不对的，因为更古的文字根本不是那样写的。也许道理对，但事实不对。的的确确，要想在这方面有所侍奉，是需要对甲骨文和古希伯来文都有所学习才好。
渴想天家2014-02-10 10:07:36 说： 平安，任牧！1：韩国好消息教会，救赎派，寻迷羊，我们是否可以给它们定性为异端呢？话说在基要真理上不错的话（上帝论、基督论、救恩论等。）是不是不能随便定为异端。2：成圣可分为地位的成圣、生活成圣、完全的成圣对吧？3：扫罗没等撒母耳来到就自己献祭是错还是对？4：出埃及的以色列人最后只有迦勒和约书亚进入迦南地，而有在此解读为：可见最后得救的人少。这样对吗？5：腓立比书2:12 ….就当恐惧战兢、作成你们得救的工夫。这恐惧战兢不正是显明信徒当警醒谨慎自守以免入了罪的迷惑吗？所以这节经文也可以成为反驳一次得救永远得救凭据吗？
平安。1、异端只说，我自己不想单凭标签或教派名称就一概而论。更有针对性的讨论是，他们哪些观点是异端观点。2、我在圣经中没有找到这些概念，所以不好评论。也许您在讨论重生、成圣或最终得救吧？3、不按真理献祭当然是不对的。4、直接这样应用好像也不太周延，新约圣经确实说得救的少，但是否一定少到“只有迦勒和约书亚”的程度，是不好定论的。不仅如此，旷野的经历，更预表旧人死去，新人出来。5、的确如此，不过得救的功夫在某种意义上，也是靠主得救的功夫，而不是异教的个人修行。
不是单靠食物：问两个问题。1、福音书多次记载耶稣赶鬼、医治后，都切切地吩咐鬼、被医治的人不要将祂传扬开来；这到底是为什么呢？2、记得之前提过计划今年在美又一次神学高峰会议，不知进展和计划如何，一旦计划确定，望能公布，以便早作安排。主加添您心力。
平安。1、我理解原因之一这是为了十字架的计划——无论是因为人的嫉妒还是人的迷信，都会因为“名满天下”而过早导致杀身之祸。耶稣必须在地上完成传道和培训门徒的基本工作之后，才能上十字架。当然，祂也不希望人们仅仅因为求神迹就归信祂。2、已经确定在5月中旬，已经在实施中。不过也遇到一些拦阻，为保护更多的人，也为长期打算，我们在调整——这个会议可能先以“西人”为主。也请继续代祷。
舟山雨点提问：任牧师，请问《路加福音》16章“不义的管家”这个故事，应该怎样理解？尤其是第9节，耶稣说“要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”是什么意思？另外，请推介一些解经好的牧者，我看得较多的是王国显、康来昌和摩根的解经文字。谢谢！愿神继续恩上加恩，力上加力！
平安。我有一篇讲章，是专门讨论这段经文的，不放查找一下。我的基本观点是：这世界上的一切都会过去的，我们的生命也在流逝中；因此，要用已有的一切，去求上好的福分，就像主在另外一处所吩咐的：变卖一切去购买天国至宝。在某种意义上，我们都是不义的管家，不义就是罪人，管家基本上就是守财奴活出贪爱世界的人——但他得救在于起来追求神的国和神的义。你提到的牧者，摩根是不错的，总体上的建议是，最好找一些英语释经者，特别是经典的释经著述。给你推荐一个释经网站：http://www.preceptaustin.org
这座城市：三年使徒行传之旅，即将到达司提反殉道的现场了，非常期待……司提反(史蒂芬)（拉丁语：Stephanus）源于希腊语的基督教男子教名, 常见的男性名字。在使用这个名字的人中，最早的著名人士是基督教第一位殉教者圣司提反。其殉道事迹被记载于圣经使徒行传第六及第七章。
平安。今年的复活节之前，我计划有一个“司提反殉道”的系列布道会，就使徒行传6-8章讲一个司提反的专题，敬请预备。而在这之前，我会根据使徒行传6:1-7讲论一个主题：如何按圣经真理建造教会的组织架构，特别是执事会、长老会、同工会等等——我的观点可能是颠覆性的，同样是从加尔文的日内瓦模式开始，教会的重要同工会或“决策组织”，渐渐脱离了圣经，成了捆绑牧师、互相论断的权力机构，人为地用人事儿和人的罪性败坏教会。哪一间教会，哪一次教会风波，不是自以为属灵或自以为有权的执事起来担当控告者和分离者呢？这些恶习出于对使徒行传6:1-7的根本性无知。“管理饭食”上窜下跳为“管理牧师”、恬不知耻地“对牧师的讲道和生命进行监督”、无知无畏地“牧者独裁，而我要决定教会重大事宜”等等，这种教会政治（名利权欲而已）已经将基督的教会掳掠到巴比伦了。执事只是侍奉，从来不是一种权力；而圣经中的监督、长老很多时候就是指牧师，而不是同工。所以也请大家重新阅读使徒行传6:1-7，这也是2月23日的证道经文。
款冬花开：几天了。如鹰上腾姐妹还是没有消息……一根柴 回复 款冬花开:是啊，到底怎么了？被悦 回复 birdflyingflying:也想念如鹰姐妹了，在主里想念弟兄姊妹……
平安。两天前我已经去信询问，至今音讯杳无。我也非常担心，请大家代祷。也谢谢大家的主内关爱，的的确确，不寐之夜这一份骨肉至亲和魂绕梦牵，也是一份美好的见证，让世人知道我们所信的是谁。更请如鹰姐妹看到这些问候之后，尽快献身留言。谢谢大家！
任不寐，2014年2月12日