奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是，创世记28:10-22，“10 雅各出了别是巴，向哈兰走去。 11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。16雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。17就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。 20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。感谢神的话语。伯特利的意思就是神的家。有三个问题需要说明。第一、伊甸园和伯特利之间的呼应关系：神的家的失丧及其恢复。第二、巴别的通天塔和伯特利的天梯之间的呼应关系：通天塔代表人类靠自己返回天家的努力，形成一切肉身成道的文化和宗教，其实质是泥土作砖（我们本是泥土），妄图齐天大圣，自我荣耀。而伯特利的天梯返程乐园唯一的正途，就是神来找人，道成肉身。我们倡导宗教改革，在某种意义上，就是清理一切肉身成道思想对教会的死死纠缠，正本清源。第三、天梯就是基督。在整本新约圣经中，伯特利这个名字不再出现了；因为基督和祂的教会取代了伯特利，成为神的家。我们此时此刻就在伯特利，在天梯之上；这梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来，阿门。
10 雅各出了别是巴，向哈兰走去。 11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
雅各又名以色列。在整卷圣经中，再没有雅各更能代表人类和蒙恩的罪人了。雅各告诉我们每一个人或每一个肉身不过是普普通通的罪人，这个罪人不可能肉身成道；他若得救，完全要靠着神的恩典和神所赐予的信心。 雅各显示了罪人的本质，或为什么圣经称人是罪人。圣经说的罪就是偏离了目标或偏离了神；换言之，人没有抓住永生的神，只是死死抓住必死之物，结果罪的工价就是死。这正是雅各的意思。יַעֲקֹב，heel holder（抓住别人脚跟的人）；或者supplanter（代替者）。罪人处于被抛状态，随即进入乱抓状态：通过抓住别人夺去别人幸福而实现自己幸福的人。换言之，人就是抓住别人而取代别人幸福的人（创世记 25-27）。雅各抓住以扫，骗取了以扫长子的名分和祝福。
人是抓人者；一方面抓人作靠山、抓住名利；另一方面，抓住别人的罪或失误，抢夺属于那人的一切。耶稣是为人洗脚的人，雅各是抓住别人脚跟的人。抓住别人的缺点死死不放，钉别人历史耻辱柱，这是人获取竞争优势的生存策略。人就是吃人者。但由于被抓之人和物都是必死之物，抓人者必然归入罪和死亡。人是所抓之物或所抓之人的奴仆。所谓新生，就是放开人和世界，放开别人，放开自己的名利，你就自由了。雅各就是这样重生的，在另外一个夜晚，他放开了世界，转去紧紧抓住神。从那个夜晚开始，雅各就成了以色列。这个乱抓一切，抓谁谁倒霉的罪人，成了蒙爱的新人（创世记32：24-32）。
雅各重生得救极为深刻地启示了唯独恩典、因信称义的基本真理；同时将人间一切道统废弃了。第一、人都是雅各，这宣告了道德自义的终结。第二、罪人因信称义，神救罪人，这宣告了道德吃人的终结。圣灵藉着雅各败坏了魔鬼及其差役的骄傲和控告。
我们首先看见旅途中的雅各。雅各在寻找他的肋骨， 人是寻找肋骨的人。创世记28:1-2，“1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。 2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻”。上帝要雅各脱离神的儿子与人的女子交合生英雄的罪（创世记6:1-8）。亚兰人是闪的后裔（创世记10:22）。不过与亚伯拉罕和以撒相比，雅各的旅行是孤独的，没有家人，也没有仆人。
现在我们来看雅各的娶亲之旅。雅各从别是巴走向哈兰，为找到自己的妻子，一起归入天国。别是巴是应许之地的南部边界（בְּאֵר שֶׁבַע，well of the sevenfold oath）；是亚伯拉罕与基拉耳王亚比米勒立约之地（创世记21:31）。基拉耳是非利士人的首府，位置在埃及和迦南之间。非利士人是埃及文化、希腊文化和闪族文化的混合者；也一直是以色列人的入侵者，这个名字本身也包含这个意思（פְּלֶשֶׁת，其动词词根的意思是“滚在灰中”，参考耶利米书6:26）。他们是含的后裔（创世记10:14）。非利士人有一个共同的特征，他们总是试图夺取以色列人的妻子，从撒拉到利百加都是如此（创世记26：6-11）。这是蛇的狡猾之处。而撒拉和利百加可试探之处在于，他们都是来自大河那边，或哈兰那边的女子，都是需要靠真理更正和坚固的外邦人（约书亚记24:2）。雅各所要迎娶的妻子拉结也是如此，拉结本是偶像崇拜者。
哈兰是亚伯拉罕天路历程上的第一站，在某种意义上也可以视为是应许之地的北部起点。在那里，亚伯拉罕埋葬了自己的父亲（创世记11:31-32）。哈兰是两河流域与迦南美地的分界线，这个字的意思是“山顶之人”；而其动词词根是“焚烧”、“烧干”、“发怒”之意（חָרַר）。这是中东的“西藏高原”，是天的尽头，是绝地，“远方除了遥远以外一无所有”。伯特利正位于从别是巴到哈兰的中间。天路不在别是巴，更不在哈兰。或者可以这样说，不在西方的侵略，也不在东方的修行。我们也能看见，埃及、巴比伦和迦南，形成古代世界文明的三极；雅各走在宗教世界的中间。
雅各在漫漫人生之路上行走。“到了”这个字是פָּגַע，意思是你到达了某种处境，寻求到了某种程度。“一个地方”，מָקוֹם，这个字最早出现在创世记1:9，“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了”。那里翻作“一处”。从别是巴到路斯大约48英里。“就在那里住宿”。这句话的第二个动词是“住宿”，לוּן，这个字有两个基本含义。一方面就是“夜晚住下”：to lodge, stop over, pass the night, abide；另一方面，就是抱怨：to grumble, complain, murmur以色列人在旷野发怨言，用的就是这个字。实际上，人常常居住或沉溺于自己的抱怨中。我们自己或我们认识很多住在自己怨言中起不来的38岁的瘫子。人或者住在基督里，或者住在怨言中。无论如何，雅各继续前行也是需要信心的。当然，我们不知道此时此刻雅各的心情。但一个伤害了自己的哥哥，离开亲爱的母亲的人，他不可能是一个平安喜乐的人；后文也告诉我们，雅各对自己的前程忧心忡忡。所以KJV翻成tarry（耽搁）。这是满天星斗之下孤独犹豫的旅人，我们都是雅各。
雅各住下过夜的原因是，“因为太阳落了”。这时候太阳落山了，雅各长途奔波，似乎也走到了生命的尽头。我们常常是在绝路逢生，在生命的尽头遇见神。太阳落了，这第三个动词是בּוֹא，意思是“走了”。这个动词在这里用的是完成时，意思是太阳完全消失了，雅各的天空没有一点点光明，雅各到了黑暗的尽头。他也走不下去了，只能停下来，等死，或者等候神。
此时的雅各一贫如洗，与他回来妻妾成群牛羊结对形成鲜明的对比。雅各的贫穷从他的枕头就能看出来。这绝对是露营。雅各“拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了”。根据原文，这句话的意思是，雅各抓了很多石头，作自己枕头的地方。雅各是“抓学”博士，专业使然。这里的石头和枕头用的都是复数。雅各唯一的朋友就是这些石头了。耶稣谈论自己在世界贫穷的时候说：“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音 8:20）。这就是一无所有的雅各，一个一直不顾一切抓住一切的人，除了身边的石头以外，他已经没有任何东西、任何人可以抓了。神爱雅各。首先让他从人群中分散出来，也管教了雅各，剥夺了他抓钱抓人的任何机会。所以我们要明白，不是我们能主动放弃世界，而是神逼迫或强行掰开了我们抓住世界的双手。而雅各一定难以想象，自己这样的人，怎么去迎娶美丽的拉结。雅各前面的道路只能依靠神的怜悯和恩典。此时此刻，是雅各最需要神启的时候。我从旷野暗夜中躺卧的雅各看见山海关夜晚的海子。生死一念之间。
神总是在合适的时候临到我们；尽管祂一直与我们同在。雅各一定以为自己很孤独，他只有醒悟之后才会明白，在他人生所有的时光里面，神一直陪伴着他，用神的方式，出于神的美意。在雅各走到世界尽头的时候，神向他显现，并带领他向上移民。
我们不要过于纠缠“梦”的实践意义，以至于走火入魔，梦话连篇；甚至变成了“中国梦”。我们只需知道，梦只是神借以启示自己的方式之一。重点不在人梦见神，而在神用自己的方式亲自向人显现。梦是不可复制和设计的，这是告诉我们上帝启示方式的绝对自由和神的完全主权。这是整卷圣经第一次使用“做梦”这个动词（חָלַם），这是天梯第一次出现在世界上。וְהִנֵּה，behold！看哪，圣灵首先呼喊我们注意这伟大的奇迹，雅各看见了一个梯子。סֻלָּם，这个名词在整卷圣经中只出现这一次。它的动词形式是סָלַל，意思是to lift up, cast up, exalt，意思是高举、复活等。这个梯子的特点是：立在地上，头顶着天。这个形象与通天塔的“塔顶通天”形成对比。第一个动词是“立”，נָצַב，Stem: Hophal（“被动语态”）；这个动词清楚地告诉我们，天梯是神的作为，不是人的主动工作。第二个动词是“顶”，נָגַע，to touch, reach, strike；Stem: Hiphil。这仍有被动意味，但同时强调主动。我们从从这两个动词中能看见道成肉身和复活升天的耶稣基督。这里并列着第二个וְהִנֵּה，圣灵让我们注意梯子上神的使者。אֱלֹהִים מַלְאֲכֵ，the angels of God。神的使者既可以指与基督同在的众天使，也可以指基督的圣徒。他们在忙碌从地上向天国的移民工作，带领罪人出死入生。第一个Behold在说基督并祂钉十字架，第二个Behold聚焦基督的教会。
那些动辄指责我们灵意解经的人需要多读一点圣经就能卸去自己的重担了。这里说，“有神的使者在梯子上，上去下来”；而耶稣自己这样解经：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音1:51）。天梯就是预表基督，而教会是基督的身体。我们也可以这样说，创世记大约有三场梦。第一场就是雅各之梦，天梯预表道成肉身的耶稣基督。第二场是约瑟之梦，彩衣等异象预表耶稣基督的受难复活与赦罪。第三场是法老及其官吏的梦，预表上帝在基督里对世界的审判。
13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
神怎样临到雅各呢？这里有第三个Behold，就是圣灵要提醒我们上帝临到我们、找到我们的特别方式。这个方式将基督教和所有的宗教进一步区分出来：神总是藉着话语临到那些听得到话语的人。这就是道成肉身。话语是人与神的中保，这指向道成肉身的基督。同样，神藉圣道和圣礼（有形的圣道）临到我们。所以这里我们才看见“耶和华站在梯子以上说”。如果我们说第一个Behold与圣父有关（他赐给我们祂的独生子）；第二个Behold与圣子有关（祂死而复活升天）；第三个Behold则强调圣灵的工作——真理的圣灵藉着道带领我们认信和跟随基督。我们的天梯是话语之梯。
“耶和华站立”。首先，耶和华与雅各形成对照。雅各躺在地上，耶和华站在梯子上；雅各不过是泥土，耶和华要使他成为有灵的活人。其次，“站立”一词正是梯子“立”在地上那个立，不过语态略有差别，这里用的是Niphal。如果说，Hophal更强调圣父对圣子的差遣，那么Niphal则强调圣子降临人间，根据圣父的旨意开始救赎和审判的工作。不仅如此，“耶和华站立”与“梯子站立”这个平行关系，告诉我们耶和华就是梯子，或者基督就是耶和华。עָלָיו，above it，耶和华站在梯子上。这个介词词组主要表达的意思是，耶和华与梯子是一体的。最后，耶和华藉着“说”赐给雅各新的生命。
神的道，或者说我们信仰的基本真理，都启示在这里了。这个真理可以包括三个基本方面。
第一、神论与基督论。耶和华话语的第一个中心就是“我是神”。אֱלֹהֵי יְהוָה אֲנִי，I [am] the LORD God。一方面，基督的宣告与蛇的话语对立起来，并且彻底修复了蛇的神论：“我是耶和华神”。耶和华神既是创造宇宙万物的神，也是我们的救主，那位自有永有的。四福音书的全部内容就是证明耶稣是神，这个启示是一致的。我们信仰的核心就是：我信耶稣基督我们的主是上帝的儿子。另一方面，“你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神”。上帝对亚伯拉罕以撒的祝福同样临到雅各，而上帝是守约的上帝。不过耶稣自己曾解释说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。这位神是人的神，是选民的神，是活人的神。不仅如此，神既然是亚伯拉罕的和以撒的神，就一定也是我们的神；祂怎样与亚伯拉罕同在，也必怎样与我们同在。反过来，亚伯拉罕和以撒怎样信靠神，我们也应当怎样信靠神。
第二、教会与国度。神在基督里要赐给我们一个国度。“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。”首先。神是给予（נָתַן）的神，这完全出于神的爱和恩典（约翰福音3:16）。其次，神赐给我们的，不像世人所赐的（约翰福音14:27；“因为你们的父，乐意把国赐给你们”：“29你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。30这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路加福音12:29-33）。这国就是失去的乐园。人最需要的是家乡，神在基督里赐给我们永远的家园。再次，这国首先赐给的是“你和你的后裔”。一方面，这个国度首先是从以色列人开始的，向纵向延伸；另一方面，指向教会和我们的儿女。最后，国度从以色列临到外邦人，向横向扩展。“必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福”。这就是教会承担的福音使命：从耶路撒冷到犹太全地、到撒玛利亚，直到地极（使徒行传1:8）。根据保罗在加拉太书中的领受，这个“后裔”也预表基督。巴别塔之后，神就这样在基督里开始寻找和拯救被分散到历史深处和世界各地的罪人。我们回顾历史，就看见人类历史正是福音历史。这里的“东西南北”在原文中是“西东北南”，正是福音历史的基本轨迹。
第三、生命的意义。“15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”这里有第四个Behold，强调三位一体上帝与新人的同在，正如马太福音28:18-20所进一步阐明的。首先我们看见雅各成了新人，找到了存在的意义。新人就是与神同在的人。生命的主体从“我”变成了“我们”。这个同在就是“以马内利”，归入基督。其次，新人就是获得福音使命的人。使命使我们成为人。没有使命的人就是行尸走肉。基督徒的生命就是传福音的生命，我们开始一种全新的旅行。神在我们的使命中与我们同在：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。这个福音使命不仅指传道人的侍奉，也指每一个基督徒在日常生活中为基督作见证。最后，无论我们前面遭遇什么风险和苦难，神都同在，并且最终将国度和永生赐给我们。靠着这样的应许，罪、死亡和世界，再也不能胜过我们，反而被我们的信心所胜。基督徒在使命之中成为胜利者，盼望者。同时，由于我们对未来有一个确定性的信心，我们就能活在爱中。
16雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。17就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。
由于罪，人靠自己是不能找到神的，也不可能信神。所以信仰从神来的，是神所赐的（以弗所书2:8）。世俗小学常常谈论“启蒙”的话题，但真正的启蒙就是圣灵临到人，使人成为有灵的活人，即从梦中苏醒。这就是雅各此时此刻的状态。“雅各睡醒了”。מִשְּׁנָתֹו יַעֲקֹב，He awaked out of his sleep；雅各从自己的沉睡中清醒过来。诗人说，“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:3，诗篇23也是在歌唱此时此刻的雅各）。无神论者和外邦人都是睡着的人；而一个睡醒的人，第一个看见就是承认有神存在。无神论者都是睡着的人，都在“中国梦”中：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。“耶和华真在这里”，副词אָכֵן第一次出现在圣经里，用来表达罪人终于苏醒了，承认上帝存在。这世界唯一真实的是神的存在。无神论者认为只有钱是真的，但我们越来越明白，只有上帝是真的。上帝不仅存在，而且就在此时此地。我们所信的神是创造宇宙万物的神，也是具体临在的神。
人灵魂苏醒的第二步，就是承认自己的无知。“我竟不知道”。雅各为自己的无知认罪悔改。一方面，雅各承认自己对神的无知。דָֽעְתִּי׃ לֹא וְאָנֹכִי，这个句子直译就是：我不知道。这里应该没有“竟”的意思，雅各是事实陈述。就像苏格拉底的名言：（关于上帝或真理），我唯一知道的就是我一无所知。亚当夏娃犯罪，以为自己可以像神一样知道善恶，但实际上，我们根本不是神。圣灵在这里首先粉碎了人在真理上的骄傲，怀疑主义等等自以为是。因为“是”自己来到了我们面前。这是人类精神的伟大转折，就是从“便如神知道”，转向“我不知道所以我需要神”。靠神的启示，不可一世的人类从巴别塔降落，回到地上。不仅如此，此前我们自己关于神的所有知道，都是说梦。一个基督徒成长的过程，就是学习雅各，不断放弃自以为是的神论，顺服圣经所启示的神。我再说一遍，很多人所信的基督，根本就不是圣经启示的基督。关于这位基督，我们的肉体一无所知。不仅如此，承认自己无知，是坚持走十字架道路的前提。不承认自己无知觉得自己有一套的人，不可能持守长期的教会生活。
圣经所说的蠢人和恶人就是不相信神存在的人；原因是罪人怕神却不愿意悔改。诗篇10:4，“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神”；诗篇14:1，“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善”；诗篇54:3，“因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神”。圣经将蠢与恶联系在一起，这两者是互相支援的。因为恶，更不相信或不愿意相信有神；因为不相信有神，这种愚蠢导致更大的恶。之所以说无神论者很愚蠢，就是他一定会为自己的恶付出代价，甚至遭遇永远的惩罚。因为神存在。
雅各的情况不同。他承认神存在之后，苏醒过来的人，或者有灵的活人，就开始成为一个敬畏神的人。וַיִּירָא，he was afraid。人最可怕的地方，首先就是没有惧怕。没有什么事他们不敢干，没有任何底线不能被人民突破，直到黑暗的顶点。开始害怕了，人才从畜生变成人。大无畏的人就是魔鬼的儿子。害怕首先代表是罪人知罪（创世记3:10）。但仅仅知罪是不够的，人更可怕的是虽然怕神，却不悔改。所以敬畏的第二个方面就是认罪悔改。于是雅各非常激动地重复了这个字：מַה־נֹּורָא，“何等可怕啊！”这句话是针对他现在的处境的，就是罪人和神面对面，罪人的结局就是灭亡。这个启示在整本圣经中是一致的。所谓基督徒或神的儿女、雅各的后裔，第二个特点就是“你们敬畏耶和华的人”（诗篇22:23）。诗人说这是真正的智慧，“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗篇 111:10）；因为“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他”（诗篇115:13）。中国人满门贴这福字，每个人都在追求幸福。但神告诉我们何谓幸福，以及怎样得到幸福。幸福就是 惧怕神、敬畏神。我们怎样理解这种幸福呢？
第一、避祸。敬畏神就会避免犯罪，而避免犯罪就避免了上帝的愤怒和惩罚。“要敬畏耶和华，远离恶事”（箴言3:7）。世界上最不幸或不幸福的人，就是不怕神或大无畏的人，因为他们一定犯罪得罪神，然后报应不爽（罗马书3:18、加拉太书6:7、希伯来书 10:31）。所以蠢人的第二个特点就是不怕神。箴言18次提到了“敬畏耶和华”，将此视为人重生蒙福，脱离愚昧、罪恶和死亡的标志（箴言1:7、1:29、2:5、3:7、8:13 、9:10、10:27、14:2、14:26、14:27、15:16、15:33、16:6、19:23、22:4、23:17、24:21、31:30）。
第二、蒙福。敬畏神的人必得神的祝福，尽管神的祝福是属天的，与成功神学无关。诗篇128将这福分说得全面而生动：“1 凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福。2你要吃劳碌得来的。你要享福，事情顺利。3你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。4看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。5愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。6愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。”
第三、自由。只有敬畏神的人，才能摆脱对罪人的惧怕，你不会去抓人，也不被任何人抓。敬畏神让我们不断走向自由。因为除了神以外没有别的神。换言之，因为我们怕神，我们就不再怕任何人，任何人的控告、逼迫和杀害。因此神反复安慰自己的儿女：“不要怕”，“不要怕他们”。主耶稣自己也说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们”（路加福音 12:4）。圣经大约33次提到不要怕（人）；从鼓励收生婆不要怕法老，一直到彼得告诉整个教会，“不要怕人的威吓，也不要惊慌”（创世记35:17、民数记14:9、21:34、申命记1:29、3:2 、3:22、18:22、20:1、约书亚记10:8、撒母耳记上4:20、列王记下1:15、尼希米记4:14、以赛亚书8:12、10:24、51:7、耶利米书10:5、40:9、42:11、以西结书2:6、3:9、马太福音1:20、10:26、10:28、14:27、5:36、马可福音6:50、路加福音1:30、5:10、8:50、12:4、约翰福音6:20、使徒行传18:9、彼得前书3:14）。
信仰和敬畏不是凭空的。信神却不尊重教会， 只是异教的信仰，不是基督教的信仰。圣经将人对神的信仰和敬畏，与“神的殿”紧紧结合起来。这是独一无二的启示。所以雅各首先说，“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”。神降卑自己，在祂自己设立的时间和地方与人相遇。这就是神的殿。异教只有神的概念，但没有神的殿的概念。东方风俗说，我心即佛，我在哪里，神的殿就在哪里。但你不是基督，这话只有基督可以说；然而基督同时设立了教会，作祂自己的身体。所以雅各特别强调了这个地方（הַמָּקֹום）。首先，这是“神的殿”（אֱלֹהִים בֵּית，the house of God）；其次，神的殿就是“天的门”（הַשָּׁמָֽיִם שַׁעַר，the gate of heaven）。这首先当然是指向耶稣自己的，因为他说自己就是门。但同时，也指向基督的教会（哥林多前书3:9-16）。耶稣自己说，教会的目的就是胜过阴间的门（马太福音16:18）。就像神使用方舟救挪亚一家脱离洪水一样，神藉着教会带领罪人得救重生成圣。
“18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面”。我们也可以这样说，雅各开始建造神的教会。这一幕和马太福音16:18-19有着深刻的联系。耶稣指着彼得说：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。彼得就是石头，柱子（מַצֵּבָה，创世记第一次出现这个字）后来也称为教会的柱石（加拉太书2:9）。这些烂石头或普普通通的罪人为何敢称为神的殿呢？只有一个原因，就是“浇油在上面”。动词יָצַק也是第一次出现，有倾洒和铸造两个含义。这是一个连续不断的动作。“油”，שֶׁמֶן，也是圣经中第一次出现，就是脂油。“膏抹”与这个字有一定的联系，而我们知道，基督（弥赛亚）就是受膏者。因此，雅各建坛的画面，预表着基督宝血的浇灌和罪人的“基督化”。基督是教会的根基，是教会的头。正因为基督的浇灌，这个普普通通的烂石堆，就获得了新的生命，拥有了全新的名字。“19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯”。 路斯：לוּז，杏树。耶利米书1：9中，神给先知一个异象，就是对杏树经行拔出、拆毁重建的工作。路斯就成了伯特利。בֵּית־אֵל，神的房屋，或神的家。新约圣经不再有伯特利这个名字，因为使徒清清楚楚告诉我们，神的家就是神的教会（提摩太前书3:15；希伯来书3:6、 10:21；彼得前书4:17）。
神首先是教会的神。创世记31：13，“我是伯特利的神”。值得强调的是，虽然新约废掉了旧约以物质的圣殿作为崇拜的中心，因为耶稣自己以身体为殿，但耶稣从来没有说教会是可有可无的。我们要防止东方的风俗对马太福音18：20的滥用：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。这个误用至少包括三个方面。第一、“奉我的名聚会”，不是你自己异想天开就可以成立教会和小组。所谓“奉我的名聚会”，就是要按基督的教导，就是通过呼召、装备、按立去聚会。第二、这里“两三个人聚会”是有语境的，是在17节 中“教会”的背景之下说的。四卷福音书耶稣两次提到教会，因此这里的启示是非常重要的。马太福音16:18重点在教会的信仰根基， 马太福音18:17重点在教会内部管理。其他福音书没有提到教会，是因为当时教会还未成规模。但从使徒行传开始，新约全部内容都与教会相关。 第三、这里说两三个人聚会，主要是承接上文即19节，重点在祷告祈求，而不是“主日崇拜”——教会遇到弟兄姐妹之间的冲突，圣灵吩咐我们藉着两三个人同心合意的祷告而不是纷争来解决，这是神的智慧和保守。聚会很重要，但要奉基督的名，而不是为了自己的名；要顺服基督的道理，而不是断章取义的假道理。
总之，灵魂苏醒的人就是承认神存在并信神的人，就是承认自己无知因此每一天都需要神的人，就是敬畏神而蒙福的人，就是有教会生活的新人。梦游天姥吟留别的人，求神怜悯你们。
20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
不过人的信心是逐渐成长的。“雅各许愿说，神若与我同在”；无论是“许愿”还是“若”，都表明雅各的信心还很软弱。这是我们每一个人的情况。不是我们归信主了，就真的能做到完全交托。若真是这样，教会生活倒真的没有必要了。神之所以设立教会，原因之一也是借着教会生活增加我们的信心，不仅仅是指神藉着圣道和圣礼装备和充满我们，也包括，藉着教会里面遇到的矛盾和争战，雕刻我们，带领我们学习忍耐，经历真实的认罪悔改和重生。这些功课可能不是我们愿意接受的，但神恰恰要藉着这样的“不愉快”在我们身上动手术。那些一遇到不愉快就逃离教会的人，实际上一直在拒绝更新。退回家里，就像怕打针的孩子逃离急诊室。家里没有注射器，但你的病仍在你的里面。更有藉着圣灵的名义逃走的，那就是“改革你们归正你们宗”。我们知道，“神与我同在”的意思就是以马内利，就是基督的名。请注意马太福音1:20-24与创世记28:10-22之间的联系：同样是梦中显现，同样是灵魂苏醒，同样是以马内利。不仅如此，圣灵藉着雅各告诉我们，重生的人是在以马内利中连续重生的，我们继续需要基督。基督的同在包括祂手术刀的同在。
基督的手术刀不仅仅是伤害和扎心，更是医治和充实——祂使我们有能力经历手术并康复得胜。基督的手术刀就是施恩之具，就是圣道和圣礼。 神“在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家”。第一、神的保守。בַּדֶּרֶךְ וּשְׁמָרַנִי，and will keep me in this way。无论在路上遇到什么问题，我们都要相信，神的保护从来不会离去。动词שָׁמַר这里用的是完成时，告诉我们神会保护我们到底——祂爱我们就爱我们到底。因此问题仅仅是：我们自己是否能够把这条路走到底。我们不能，因此，第二、神藉着“食物”和“衣服”与我们同在并继续保守、带领我们。在新约的语境中，我们知道何为属天的粮食，何为披戴基督、穿戴基督，穿上新人，脱去旧人。如果说食物主要强调的是圣道和圣礼的供应，那么衣服强调的就是我们靠这样的供应渐渐更新，认罪悔改重生成圣。第三、平安直到末世。一方面，神将属天的平安赐给我们，我们因此有真正的平安（בְשָׁלֹום，in peace）；另一方面，我们有父家的盼望，我们一定能返回伊甸园。平安就是我们不仅知道从哪里来，有谁同行，还知道我们要去哪里。
教会供应的日用饮食，中心信息是什么呢？就是基督和祂的教会。换一个角度说，就是神与我的关系，以及我与别人的关系。这两个关系也分别对应着十诫的两块法版。耶稣自己总结说，第一块，尽心尽意尽力爱主你的神；第二块，又要爱人如己。所以雅各这里说，“我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿”。首先，雅各的信心从有神到我的神，这是非常重要的长进。这也是圣经上第一次出现“我的神”。我们已经知道，蛇说已经成功跌倒了夏娃和亚当，我的神被变成单纯的神。但到这里，神重新成为我的神。这最后应验在基督身上，上帝藉着基督成为我的神，我的救主。以弗所书2:1-16，进一步充分地讲述了神怎样在基督里成为我的神，而我怎样认耶稣是自己的救主。
其次、神的殿。怎样建造神的殿呢？以弗所书2:17-22，“17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在”。保罗就是以这个原则建造以弗所教会的：“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。 12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。 13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（以弗所书4:11-16）。
那么我们个人在教会生活中应该怎样呢？“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”首先，我们是蒙恩的人。教会生活让我们对世界和自己存在的看法完全不同了。以前我们只是愤青，由于贪婪我们都是旷野里发怨言的人。但藉着圣灵的带领，我们开始从抱怨的旧人变成感恩的新人。我们不仅觉得自己蒙爱了，而且不会把自己一切所得，看成是自己赚来的，而是看成神所赐予的。事实上，住在基督里的人，神一定祝福。如果没有这样的感恩之心，我们在教会生活里面任何一点点的奉献，都会造成更大的怨言。这原因会表现出各种各样的骄傲和越权。其次，感恩之心让我们从索取和统治的人格，转向奉献和彼此相爱的人格。雅各这里强调的十分之一奉献，是在旧约的背景下说的。在新约中，意味着我们不断将自己全然献给主。我们开始为主而活。保罗在罗马书12:1-8谈到了奉献的新生活，也进一步阐述了在建造神的殿中，每一个人自己的责任：
“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。 7或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。 8或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心”。新生活，就是甘心奉献的生活；新生活的实质，就是学习和实践“给予的爱”。
在雅各的梦里，上帝三次提到雅各的后裔（זֶרַע，seed, sowing, offspring）：“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔”（创世记28：13）；“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展”（创世记28:14a）；“地上万族必因你和你的后裔得福”（创世记18:14b）。这里的“后裔”指向基督，也指向基督里的人。我们的信仰是对我们儿女最大的祝福。希伯来书11：21，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神”。神说，住在基督里的人，福分就会临到我们和我们的儿女。这福分主要包括两个方面。
你和你的后裔是不能分开的；换言之，你有养育你后裔的责任，是不能推却的。这是上帝对每一对夫妻和每个父母的绝对命令，更是对每一个孩子的神圣监护。诗篇127:3，“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐”。堕胎是一种罪，遗弃更是一种罪。而真正的基督徒，那敬畏上帝敬虔度日的人，因此就更可能给孩子一个家。因此，基督徒的儿女，更可能住在伊甸园和伯特利。这个伊甸园是由上帝所造的男人和女人组成的，他们因神的缘故奉命看守耶和华的产业。换言之，家就是孩子的伊甸园，就是孩子的伯特利；基督徒没有权利轻易用离婚这种极端手段，拆毁孩子的乐园。
最近国内有一个悲剧，南京两个孩子饿死了，一个三岁，叫李梦雪，一个1岁，叫李梦红。如果她们的父母是基督徒，就不会去吸毒；如果她们的父母是基督徒，就不会轻易离婚；如果她们的父母是基督徒，离婚之后也不会对孩子“事实遗弃”……底线一次一次被无畏和不信所突破，悲剧就不可避免了。魔鬼拆毁了“你和你的后裔”的血肉相连和神圣关系；这种试探常常临到每一个家庭。我个人也遇到过同样的试探。完全是靠着神的怜悯，这十年，我才可能不顾一切地陪同女儿长大。感谢主，女儿长大了。今年的父亲节我收到了一生最好的礼物，就是基督的爱藉着我的女儿加倍地临到了我；这些日子，我好像也走到了中途和黄昏；突然看见两个小东西在梯子上快乐地上上下下，我也重新得力，如鹰展翅上腾。我愿意和大家分享这份祝福，愿神的信实和恩典也与你们众人同在。
几乎每一位父母都爱自己的孩子，愿意把最好的送给他们。但我们并不知道什么是最好的；我们不知道怎样爱。一些夫妻甚至为此发生争吵。今天很多家长不顾一切给儿女太多的学习压力，以期提高他们将来生存竞争的优势和出人头地的机遇。这也无可厚非。耶稣教导普天下的父母爱孩子的方法是：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人”（马可福音10:14）。真正爱孩子的，就是把基督送给孩子，或者把孩子带到基督面前来。信仰是父母送给最好的礼物。愿每一对父母都把孩子带到天梯的入口处，免得世界、别人和魔鬼轻易将他们夺去。比较愚昧的父母是用学习重担或因为夫妻不和，剥夺了孩子每个主日与天父团契的权利。真的很遗憾，这种愚昧的父母俯拾皆是。
根据这段经文，孩子信主所得的爱和恩典，主要包括三个方面。第一、“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔”（创世记28：13）。我们的孩子在基督里有一个国度，从地上到天上，他拥有一个永远不会拆毁的家。不安、恐惧和失散，再也不可能伤害到我们的孩子；相反，我们一家人将永远在一起。第二、“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展”（创世记28:14a）。我们的儿女在数量上更在“质量上”将茁壮成长。第三、“地上万族必因你和你的后裔得福”（创世记18:14b）。我们孩子也将成为别人的祝福，向别人分享基督的爱。他们会投身最有意义的福音使命中，找到生命的意义。我们的儿女不可能抑郁，也不可能故意犯罪，她们幸福地生活着。
为人父母，我数不尽神的恩典。此时此刻，我的女儿们正在远方的营地中，向印第安人传福音。正如天父所应许的：“地上万族必因你和你的后裔得福”。但真正蒙福的首先是孩子们自己。这是她们刚刚从“前线”发来的战报：babaozi & mamaozi 🙂 we’re good now hehe we learned today to be humble in everything we do .it’s never “i did” or “i do” but rather God does every good work through us. It is only through sharing the gospel with humbleness that we can stand firm in our faith。这属天的智慧不是从任何世人和学校那里能学来的；这美好的祝福只能是基督而来。亲爱的弟兄姐妹、各位朋友，我们初夏创世记的盛宴即将结束了，我在这里奉圣父圣子圣灵的名祝福你们和你们的儿女，在伯特利的天空下投靠伯特利的神，你们就都是伯特利的天使，闪耀着灿烂的星光。主啊，我感谢赞美你；愿我们的孩子们一生一世住在你的殿中；在你的保守和祝福中，感谢赞美你。又愿普天下的父母和儿女，都来感谢赞美你。阿门！
任不寐，2013年6月30日