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阿德莱德之夏：今天，国内网友转来一个视频，《东方直播室-20130121-网络反腐 孰是孰非》，我对官员和普通个人的隐私都没有兴趣，但我觉得这个视频有深刻的意义，也有关信仰问题，非常希望不寐和不寐之夜的网友能有所讨论。
平安。古老的东方有一个国家，名叫霾国。霾国元年，有好事者朱某不远巴山蜀水，盘载以入；掮不雅视频于上海东方，成就一台新春联欢晚会，打造“一个民族的不雅视频”——东方视频联袂渝州视频，血浓于水，一脉承传。这是上川岛外的霾国。我只是盼望基督徒讨论这个话题，能从神学的角度出发，为着福音的缘故。
我先在这里贡献几点我个人的评论，个人领受，愿避免先入为主。在很多意义上，上海东方这个视频节目，包括每一个出镜的人，的确为我们贡献了一个深刻的田野素材。从中我们不仅能看见普遍的人性，也能轮廓出一种民族精神，我称之为霾国精神。在某种意义上，这是具有霾国特色的文化品质和民族性格。简单说说对这里几个人物的初步印象。每个人都很生动。主持人有可圈可点之处，可谓难得。但前半场的火爆失控场面，让我们回想曾经讨论过的话题：“为何霾国人常常不知羞耻地公开发怒”，同时几乎每个人都毫无教养地打断别人的讲话。总体上说，纪先生很值得同情。他和法教授的言语之间斯文扫地，但“世俗正义”应该在他一边。霾国人动辄生气，原因有三。其一，圣灵与节制有关，无圣灵无节制。圣灵也和成长有关，没有成长，就永远像孩童。其二、平和出于信仰，不安出于恐惧。要理解纪先生的恐惧，那是霾国无法克服的现实。“高调”是恐惧的自卫反应。其三、无神论者分不清愤怒和义怒的不同，常常将自己的愤怒等同于神的义怒。我怒故我义（在）。这是纪先生和法教授共同的问题。不过法教授有作假见证或说谎之嫌：事实上在霾国根本不存在“另外一条正当的渠道”。而引爆纪先生的言辞是“出于私利”的诛心之论，于是纪先生变色。这个“行为艺术”（我不怀疑他的真诚）反应了霾国价值体系的深刻缺陷。一方面，替天行道的“义士”将自己与道等齐（肉身成道）；另一方面，舆论或人言要求卫道士存天理灭人欲；这两方面的谎言造就了一种虚假的人格和举国自欺欺人的假冒为善。正因为虚假和虚张声势，一点就着，一碰就炸——因为你根本不可能拥有属天的自信。就基督徒伦理而言，私利乃是罪人常识，不为彼私，必为此私。但另一方面，动机作为隐蔽的内在事件，完全交托于神，根本不属于罪人的公议范畴。罪人进入动机分析，一切讨论都被消解，而且一定自我指认——指控别人动机的人一定是动机指控的对象，毫厘不爽。
关于朱先生可以多说几句。同样可以用“霾国恐惧”来解释他的语焉不详和奇货可居。但我印象深刻的是他在遥远的东方有一条裤衩那种霾国气概，那种神气活现地高举不雅视频资料的“霾国表情”。事实上，“一个民族的不雅视频”向我们展现了两种霾国绝境。一方面，民间反腐或网络反腐等于宣告，体制内自我更新能力的失丧，或者，被“民间”宣告失败以及公信力的失丧；司法体系返回“工具论”，在“公义论”上行同虚设，甚至成为民间公义行动的机会成本。另一方面，民间反腐以“露出下体”和“扒裤衩”为主要手段，不以为耻，反以为荣，并成为大众消费项目，电视台津津乐道。一个民族的不雅视频，将霾国正义捆锁在缺乏基本教养或启蒙教育的奴隶层面；按耶稣的说法，凡是在罪中的人，就是罪的奴隶。下流或有罪的手段与公义的结果总是对立的，而过程本身一直在神的审判之下。朱先生让我想起农村孩子那个“扒裤衩”游戏——顽皮的孩子突然在众目睽睽之下扒掉别人的短裤，露出和自己下身一样的器官，能在拥有同样肉身的观众面前形成热点事件或注意力中心。不过朱先生扒的是贪官的短裤，这使他多少获得了免于指责的道德特权，但实质是一样的。私域如同私产，若将“偷”来的私产张扬成控据，这个表情本身也是不义的；若自以为义，尤其不义。从世界范围内看，从英国革命到美国革命，从天鹅绒到茉莉花，霾国的短裤正义实在难堪。圣经将罪人露出别人的下体视为罪，因为这是肉身的习性，在于罪的惯性，挪亚之子含因此被咒诅；也在于亚当犯罪后的恐惧，亚当需要一片无花果树的叶子遮蔽羞耻，这片叶子常常就是别人的丑闻。霾国人民的幸福是，天天有十字架下的狂欢，聚众扒别人的衣服，抓阄分别人的私产——罪魁或被吃者的不堪，使这些犯罪充满了正义的自慰，可以革命有理。
朱式控告文化在霾国源远流长。霾国从未解决程序正义问题。圣经将程序正义和实体正义合为基督一身，总结为十字架。但在霾国，实体正义的缺位，将钉别人十字架变成唯一的程序正义。这一控告者文化极为具体地将撒旦这个控告者之父显明出来。每一个霾国人，都是一位“正义控告者”：一手举着别人的短裤，一脸兴奋着自己的横肉。霾国的文化生活，就是“那今天我钉谁的十字架”的私刑生活。在正义问题上“不择手段”或实用主义的历史积习，成型于汉代。霾国文化实际上是汉语文化，汉语文化实际上是汉朝文化。远东移民在汉朝完成了两场深刻的反律法主义或无神论行动。一方面，贵族文化的终结或秩序的颠覆，同时，以实用主义取代被造而遗传的律法主义。刘邦沛县小吏，颠覆秦朝皇权，击败楚国贵族，从此，“彼可取而代之”成为汉人不择手段作人上人的共同理想。当然，秦行郡县，为奠基之举。另一方面，实用主义以道德控告为意识形态，为叛逆进行辩护。虽汉承秦制（皇帝、一统、独儒、郡县等），但控告“暴秦”，从此成为中国政治的意识形态通例。妖魔化前朝以自义，于是汉曝秦律、唐鞭隋尸、明罪蒙元、满清复明……霾国妖魔化民国，新社会变本加厉为旧社会……不仅如此，越是合法性不足，越以控告前朝自存。代际关系如此，人际关系更是如此。罪是真的，但审判是假的（主体和程序都假），这是霾国问题的实质。半吊子正义比完全不义更难以根治，正因为如此，撒旦被称为所有被造物中最狡猾者。圣经用大卫和所罗门的软弱与败坏，打倒了一切政治假神，朝野一律。圣经将朝代的衰落归因于得罪了神，中国将朝代的覆没解释为得罪了人（我）。这个同样得罪神的“我”，成为控告者。也许是从这种意义上，基督徒林语堂说，霾国民族是一个根本有病的民族。这个视频节目中的每一个霾人，都带着上帝般的表情，一脸正义，满腹无辜，惊为天人。假上帝实际上彼此没有不同，甚至与那位“雷人”也没有不同。一路货色两样（表）情，欢迎你来到霾国。
这样讲对另外几位嘉宾更是公平的。那个“税吏”很清楚地告诉我们，为什么控告他的局长。他就是挟私报复，然后毫不羞耻地控告。我毫无为被告张目的目的，而且根据常识，所控之罪几乎都是真实的。我只是评论这位出镜者，他告诉我们控告与正义无关。显而易见，如果局长受贿又让税吏达到目的，控告绝不可能发生；他只是邪恶的一部分。税吏的控告出于羡慕嫉妒恨。这是一种让人不寒而栗的人性。他的一切手段是下流的：开始写匿名信；然后仇恨到一定程度，不惜作污点证人，冒充伸张正义，实际要对方身败名裂，成就锥心私怨。人肉炸弹，更是一片红霞。只是更残酷、充满理直气壮的血腥。这个“娱乐节目”实际上攸关很多当事人的生死存亡甚至家破人亡，但都在谈笑风生之间，灰飞烟灭。整场节目最有典型意义的是那位女嘉宾，好像是位大学讲师。她告诉我们何为霾国教育，及这种教育体制出来的“控告者模型”。她装满了一整套自以为是的道德高调，符号、概念、大词；然后，自己成了这些概念符号的工具，可以吃人自肥。霾人像彭霍费尔笔下的“蠢人”，和很多加尔文主义的属灵寡妇以及新概念运动的积极分子。那些概念有能力控制她，在她的话语中根本找不到她本人，也找不到事实。举例来说，当她夸张地指控纪先生如何伤害了自己的儿子的合法权益，这个关于高调的高调，只是显露了她自己道德吃人和吃孩子的“共相”而已——控告者会如获至宝地用大词装点她猎物的弱点，刀叉欲下先偷眼，以撒如知合断魂。一种很美丽的残酷，欢迎你来到霾国。
霾国最不着调的受害者是“小赵”。他有两种愚蠢病入膏肓，为“根本有病的民族”的见证者。第一、因为一时“情绪不好”，将自己和女友的私人视频公布到网上，结果“身败名裂”。小赵代表霾国人在尊重隐私权方面基本教养的缺失。那位母亲说他“缺德”，“小赵式缺德”出于一种根深蒂固的无知和自私。一方面，他完全不尊重“女友的隐私权”，或至近之人的隐私权。事实上，越是至近之人的隐私权，越是律法的保护对象。因为至近之人最了解至近之人，而邪恶之子更乐于也善于利用至近之人的“揭发”吃人；尽管是同样的罪人。另一方面，小赵的不慎完全出于私欲，所谓“一时冲动”。但小赵的这个说法等于完全没有“认罪悔改”，继续在为自己的缺德行径辩护。冲动不能成为免罪的借口，只能说明你这个人一直很邪恶，甚至有损害至近之人为发泄情绪的可怕习性。遗憾的是，小赵始终没有真诚地向女友道歉，他关心自己的受伤超过女友的遭害。第二、这个“全副武装”的小赵，最后露出真容，似乎颇为悲壮。他的悲壮让我想起了罗马斗兽场上的野兽，那时候观众席上爆发了雷鸣般的掌声。然而真正用舆论吃人，并将他的女友驱逐出人类的，正是观众席上这些霾人，正是这个“舆论”、“人言”、“公众”。在霾国，诉诸舆论一般相当于将羔羊投入狼群；而盼望重建口碑，但必然与虎谋皮。霾国观众如狸，无权审判，有心吃人。在这场狂欢中，真正的受害者是小赵的女友，一个被人言可畏吃得不剩骨头，亡命天涯、有家难回的可怜人。一方面，这位女孩儿没有干任何和“大家”不同的见不得人的事；但另一方面，她如同被通缉的罪人，隐姓埋名，终身被囚。一种毫无道理的活埋，欢迎你来到霾国。
她怕得有理。若没有“神说”，“人言”就是地狱，正如这漫天黑霾，覆盖鸟巢（启示录18:1-5）；绝无完卵。霾国的一切秘密和悲剧，在于人言取代神说。若没有信仰，没有人能胜过“人言”。保罗敢说舆论是“极小的事”，敢于宣告霾国的一切行为艺术都是“粪土”，因为他知道何为至宝，而他所信的是谁，他从哪来来，要往哪里去。但愿这位女孩儿在亡命中能听见这句呼喊：不要怕，只要信。虽然“霾国民族是一个根本有病的民族”；但耶稣说，我来找病人。美国人也有病不能改变霾国人是病人的基本事实。霾国有一位诗人这样张贴寻人启事：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数……”然而，天降大雾于斯人也，为要斯人起来寻找光明。一方面，这一切都是要有的：“他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间”（约伯记5:14）；“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁”（诗篇107:10）；“并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气”（传道书5:17）；“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头”（启示录16:10）；那时候，“遍地都黑暗了”（马太福音27:45）。另一方面，黑暗破碎，救赎临到：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”（以赛亚书9:2）；“那时，聋子必听见这书上的话。瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见”（以赛亚书29:18）；“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8:12）；“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书1:13）。“起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光”（创世记1:1-3）。
Zgdmdg：谢谢任先生帮助我搞懂了什么是政治神学和政治基督徒。看来做基督徒是非常需要懂政治的。说实话，生活在一个连“村民组”或“环卫所”都需要“讲政治” 遍地爬满了政治动物的世界里，怎能不令人惊叹“政治”这个吃饭的码头对人的试探是何等地大呢！然而“我的国不在这世界上”将基督徒的关注焦点从政治，甚至生活中挪走了。“一个人不能侍奉两个主”——奥巴马总统除外。因为我们看到了赞成同性恋的奥巴马总统手按在圣经上宣誓就职的精彩表演……我们这些基督徒应该怎么办？是进入山林躲避还是像影片中的红*十字会那样驰骋在罪人厮杀的战场上救死扶伤？实在有点浪漫了，但却是巴比伦不断上演的故事啊。请任先生指导，谢谢。
平安。我想藉着您的分享说说奥巴马就职演说的“划时代意义”；这是整个“基督教文明衰落”的标志性事件。美国当地时间2013年1月21日，美国总统奥巴马(Barack Obama)在国会山宣誓就职，并发表第二任就职演讲。他倡导同性恋者等群体应享有完全平等的权利，成为美国历史上第一位在就职演讲中支持同性恋人权的总统。原定在奥巴马第二任就职典礼上祝祷的牧师季利欧(Louie Giglio)，因曾经在布道时发表歧视同性恋者的言论被撤换，代替他的是支持同性婚姻的华盛顿圣约翰教会牧师莱昂(Luis Leon)。在奥巴马就职典礼上，公开同性恋者身份的美籍古巴裔诗人理查德•布朗柯(Richard Blanco)应邀在现场献诗，他是美国历史上最年轻的总统就职典礼嘉宾，也是第一位获邀献诗的拉丁裔和已“出柜”同性恋者。与此同时，美国最重要的同性恋团体之一“人权运动组织”(HRC)举办舞会，欢庆总统奥巴马就职。“现场宾客重复奥巴马21日提到‘我们的同性恋兄弟姐妹们’这几个字时，仍深感激动”。新泽西州纽瓦克(Newark)市长、民主党人科瑞•布克(Cory Booker)欣喜若狂地出席了“人权运动组织”举行的舞会，他对着全场数百名身着晚礼服的宾客说：“今晚有许多事情值得我们狂欢！”另外一组数据值得参考，71%的拉丁裔与73% 的亚裔美国人将票投给了奥巴马。其中，亚裔美国人中华人就占约四分之一。
从同性恋这个缺口打开基督教的城墙，这是现代主义蓄谋已久的战略。遗憾的是，教会自己卷入其中。如果说奥巴马是有史以来美国第一位支持同性恋的总统；那么，蒙特利尔宣道会就是有史以来第一间公开追悼同性恋的华人教会。很多基督徒完全缺乏对魔鬼的同性恋战略的敏感，由于“小人之心”，将我不久前的提醒和拦阻视为小题大作和别有用心。这些蠢的祸中不法千方百计要拆毁我们的亚他利雅们，而他们拆毁我们的罪状之一和民心可用之处，就是我们警告他们，不要让神的教会沦为撒旦的工具。这些拆毁者可以容忍任何教会的败坏，但绝对不能容忍对这败坏敏感而起来呼告的人。这也显出为真理争辩只是谎言，他们的发言和沉默都考虑的是私怨。然而奥巴马的就职演说，让我们进一步看见，同性恋战略是整体上的，一些教会承担了犹大的角色。事实上城墙总是从内部倒塌的。奥巴马打着“我们的同性恋兄弟姐妹们”，用以背书的就是合一、多元、宽容、爱、人道、平等、自由等等高调和“普世价值”。利用爱心在同性恋这个问题上打开教会的缺口，很像加拉太书中犹太教的假弟兄，利用割礼这细枝末节，将教会苟合成犹太教的一部分一样。魔鬼正在利用同性恋这根稻草，这个多米诺骨牌的第一张牌，彻底打倒教会。而这一切“普世价值”，如今恰恰是教会自己津津乐道的。我把奥巴马的演说看成是教会罪恶所赢得的惩罚。我为悔改祷告。
恩之助：任先生好！ 启示录终于顺利讲完了，为您的劳苦摆上感谢神。我也受益良多。目前为止我还没有完全把新约其他地方的部分末世记述与启示录的连贯地串起来，所以还望您拔冗解惑，谢谢！由于跟启示录都相关，因此问题先一次性提出来，您一期答一个既可。 1、关于复活的次数和次序：林前十五章22到26几乎印证了启二十章的两次复活说（先是死去的信徒，后是死去的不信者，参林前15：26和启20：14）的说法，但约5：28-29则强烈暗示复活总共只有一次，或两类复活同时发生，而不是不信的死者要比死去信徒晚复活一千年？另外，如果白色大宝座的审判和山羊绵羊审判相同，那太25章31节与32节间也只能理解成跨度达一千年？还望解惑，谢谢！ 2、关于千禧年末的哥革玛各问题：根据新约相关记述，主携同天军再临时，世上幸存的活着的不信者都最终会被“吃掉”（启19：15、18、19、21，太24：30、39，路21：34—35，帖前5：3），也就是说那时地球上剩下的都是信徒——复活的和改变身体的。那在千禧年末期，胆敢在基督和基督徒作王的千禧年围住圣徒的“四方的列国”是从哪里蹦出来的？是圣徒叛变吗？千禧年时期如果没有生育这回事，就排除了信徒生下不敬虔后裔这种可能，但根据帖前4：17-18，复活或活着见主的信徒也不会叛变，乃是永远与主同在。 3、帖后二章的大罪人，对应于启示录的哪个角色？
平安。正如你也明白的，约5：28-29未必完全可以解读为只有一次复活。或者说，约5：28-29与两次复活可以并存，并不是矛盾的。太25:31，“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”。按原文，“时候”可能也指很长的“时期”，及在基督复临的整个时期。无论如何，我们无法根据这节经文得出这样的结论，即“耶稣降临那一天，马上坐在他荣耀的宝座上……”。第二个问题很有意思，我在注释的时候曾经向把我的领受写出来，后来我觉得还不成熟。有时候不说比说出来更稳妥。我当时想分享的解释是，这些人本来都是信徒；只是因为魔鬼重新被释放，诱惑了他们，使他们重新背叛了上帝。这个解释也符合经文的语境。可供你参考。而帖前4：17-18 中说的“我们”，未必要等同于那时候所有的信徒。第三个问题，教会历史中，有人将之等同于启示录中的假先知，因为他“坐在神的殿里，自称是神。”在这个问题上，我个人愿意保持沉默。
dailypz2013-01-24 13:17:03 说： 任弟兄你好，很感谢你在真理和教导上的服侍，对我及周围的人帮助很大。我有一个问题，就是在讨论基督徒的婚姻是从什么时候开始时，有两种观点，一种认为，基督徒的婚姻是需要献给神的，在教会办婚礼，或者确切说是在上帝和。众人面前做见证是基督徒婚姻开始的标志，如果可以办这样的婚礼或者说是做见证，而不办，则是不蒙神喜悦的；第二种认为，在大陆，在政府领结婚证是婚姻开始的标志，在教会办婚礼做见证很好，但不是律法和强迫的。不知道任弟兄怎么看这个问题，谢谢！
平安。路德神学将婚姻看为“创造的秩序”，并将婚姻视为民事政府的管辖范畴。换句话说，婚姻主要不是教会的圣礼。教会对婚礼的关注，主要是两个目的。一方面，借助于婚礼传福音；另一方面，考虑魔鬼常常攻击基督徒的婚姻家庭，因此，我们鼓励基督徒在教会举行婚礼，并按圣经的相关教导保卫之。不过值得强调的是，基督徒不要将婚姻看得过于当看的。要远离两种假见证。一种是把婚姻家庭看成是信仰的中心，事实上圣经没有这样的启示。基督徒们应该努力，就像使徒所教导的那样，丈夫要爱妻子，女人要顺服丈夫。但我们应该也像使徒那样，不要把自己的婚姻写成见证的中心。保罗（或者结过婚）、彼得（一定结过婚）、雅各、约翰、马太、马可、路加，这些新约圣经的“作者”，没有一个人把自己的婚姻拿出来晒给我们看。不仅因为没有必要——他们知耻或保护隐私，就是拿出来也不过“性情和我们一样”，而你们也没有什么资格论断，因此你们性情也和我一样；更重要的是，也没有功夫——当保罗说只知道基督并祂钉十字架的时候，不仅排除了罪者见罪的政治基督徒，也排出了淫者见淫的青蛙基督徒。而且定睛看婚姻，反而会出问题。婚姻不过就是世界里生活的一部分，就是两个罪人之间那点儿。你不能说它不重要，因为婚姻毕竟是创造的一部分；但天国里没有婚姻。另一方面，基督徒的婚姻也常常遇到很多试探，不是一两次“培灵会”就可以显示在人前的。婚姻是一条十字架道路，如果你要以为必须讲婚姻打造成世人仰慕的楷模，你全家只能去作假见证。这是更深刻的一种十字架。真属灵的婚姻就是靠主继续忍耐的婚姻，并在忍耐中慢慢得释放。而假属灵的婚姻，常常是由哪些离婚成性的人虚构出来的，他们从不反省自己在婚姻上的失败，反而控告很多主内怎样在婚姻上亏欠了神。这等人你要小心。
饥渴慕义弟兄平安！一直关注您的博文，继续大蒙恩惠，愿主加倍记念、使用您！有些困惑有些时日了，今天请教：有关论断和批评。到底什么是耶稣所禁止的“论断” κρ?νετε (Luk 6:37 BGT)，雅各所劝诫的“不可批评” καταλαλε?τε (Jam 4:11 BGT)呢？ “不可论断”是否指禁止我们对人的心灵动机进行判断，就像神一样鉴查肺腑心肠？还是说不要对某个人的最终结局下定论，像审判席上论断这个的“法官”那样呢？或者是类似雅各所言的“不可批评”，speak against, speak evil of, slander，是禁止自己出于邪恶的动机说人坏话呢？所以，与之相关的是，“唯用爱心说诚实话”的范畴只应是指肢体的言语、行为方面，而把动机判断归给神呢？因为服事中遇到相关问题，自己查阅、听说过一些解释，仍然不甚明了，期待指教解惑。
平安。我个人领受的圣经禁止的论断，有以下几个方面。第一、自以为神。“论断”这个动词主要含义就是“审判”。审判权是专属于神的，尽管末世的时候，基督愿意与门徒分享审判权。但在末世之前，没有任何人有资格想神一样审判别人；即上帝禁止人“便如神知道善恶”。“拆毁者”就是自以为神的罪犯。第二、“最后审判”。上帝同时允许甚至鼓励基督徒“竭力地为真理争辩”，这个真理争辩一方面不涉及对别人生命的审判（一个坏人的观点也有可能是正确的）；另一方面，不涉及对方最后是否得救的问题。论断别人生命一方面自以为神，另一方面，你完全有可能以他当下的软弱来控告他一生的失丧。我们看见门徒可以不同意犹大的观点，但门徒没有宣告犹大必然下地狱。也没有门徒用彼得三次否认主，就论断他是魔鬼的使者。所以我一直主张，真理可以争辩，但禁止生命论断。你有好果子，你自己珍惜；但要警惕，你以为的好果子，也可能在神的眼里是恶果。第三、诛心之论。原因同上，因为只有神是看人内心的。我们可以分析一些现象，但要知道，深入人的里面，我们要为自己的结论设置一个必要界限——你最多接近真相，但不可能与真相等同。第四、爱心的问题。这个问题我们只能竭力追求，因为很多时候，我们自己也不了解自己的内心。避免邪恶的心，只能不断靠“施恩之具”渐渐打造。与此同时，正因为我们很难掌握自己的内心，因此，更应该远离生命论断。事实上，“人那点破事儿”，说来说去，大部分都是废话和假问题。爱心说真理可以，即使用爱心说废话，也毫无意义。
饥渴慕义：另外一个问题，有关“不许女人讲道（教导）”διδ?σκειν (1Ti 2:12 BGT)，通过您的文章已经有了很多收获，几乎颠覆了我长期的以为正确观念，很感恩！不过还有些悬疑的部分。这个不许的范畴可以具体一点分享您的理解吗？除了讲道之外，是否所有成年弟兄在场的圣经性教导都不能由姊妹来进行呢？比如成人主日学。而姊妹个人在应用时，这个教导的内容是否只限制在圣经性的，而普通学科的教导是可以由姊妹来的？比如普通高校里的教师，姊妹是否也可以呢？十分感谢！
平安。我们教会只是禁止女牧者。在特别情况下，在牧者的授权或监督下，姐妹可以在小组聚会中“分享”，但查经小组的组长，一般来说应由弟兄担任。非圣经的教导，姐妹是可以的；但要注意这个说法：“也不许她管辖男人”。
闻道09：请问先生，我们应该怎样理解哥前十一章里保罗有关妇女蒙头的教导？现在除了中东地区，显然妇女蒙头的习俗早已不复存在，而女权主义者也借此抨击圣经的权威，认为圣经里的有些教导过时了。另外，有些学者认为蒙头的含义是指妇女要留长发，因为在格林多的许多妓女都留短发以作为一种暗示。虽然这种解释可以绕开蒙头的问题，但我不认可这种观点，因为这种解释同第5和6节中的留短发的信息有冲突。请先生指教！
平安。我在相关的讨论中强调了两个问题。一方面，根据相关经文，“蒙头”是保罗给教会的“建议性”指示，不是命令性的。另一面，“蒙头”这个外在符号，在于强调属灵的意义——妇女顺服权柄的标志。正因为如此，如果顺服的实质已经执行了，蒙头与否不是必须遵守的诫命。“长发”的类比恰恰是强调了这个象征意义，尽管不能将长发与蒙头完全等同。但两者所代表的“实质意义”是一样的。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：……我过去将普世价值以及美国模式看为天国在这地上的代表，其实有很多基督徒与我的观点相似。所以我感觉到普世价值是基督徒走在天路上的绊脚石，但是又觉得普世价值里面确实也有好东西，这让人迷糊说不清楚了。烦请任先生就这问题给予指导，谢谢。
平安。普世价值在某种意义上就是“世俗小学”。有普遍启示在里面，但普世价值里面没有特殊启示。不仅如此，由于普世价值的整合性，撒旦常常通过普世价值掳掠神的教会，事实上，同性恋的合法化，在某种意义上，就是“爱”这个普世价值下面的背叛行动。普世价值在逻辑上有两个致命的问题。第一、“普世”是如何统计的。第二、“普世”凭什么成为“价值”的基础。就是在这个矛盾中，普世价值只是一种夸夸其谈。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：【今日查考大卫之诗】神啊，请你明察：我没与说谎者同坐，也没与骗人者同群。我拒绝与恶人聚集，也不与可恶者为伍。他们的左手沾染邪恶，右手满了贿赂。我要洗手以示清白，好来面见你、赞美你。神啊，别将我的灵魂与罪人一同除掉，别把我的性命与恶人一同消灭；我行事纯全，脚站在平坦的地方。（诗26）///今日浏览远牧师的微博看到上面远牧师查考大卫之诗（诗26），便翻开圣经读诗篇第26篇，我读的感受是这样的：“神啊，感谢你赐予我们圣经，让我们知道大卫这是在说谎，他岂是完人呢？他霸占乌利亚的妻子拨示巴并且还借刀杀人灭了乌利亚。这一切启示我们世人都是罪人，所以基督道成肉身来到人间用自己十字架上的宝血拯救我们。若这世上有一个完人，基督的死岂不是徒然的吗？”。请教任先生，我读“诗26”的这种感觉对吗？神为什么允许大卫这种与自己的行为不能完全相符的自夸“诗26”记录在圣经上？谢谢。
平安。你的问题很深刻，涉及到我们怎样读旧约的问题，引用诗篇以自义，特别是引用诗篇的咒诅诗骂人，是一个值得警惕的异端。我们一直主张，一定要在基督里读旧约，诗篇更是如此。这是什么意思呢？一方面，诗篇中的“义”都是指向基督的，而不是指向我们的，也不是指向远志明的。诗篇26中说的，虽然表面上是大卫在说话；但实质上，是基督在藉着大卫启示自己（参考路加福音24章）。一个人如果把诗篇中“骇人听闻”的自夸用在自己身上，那是在假冒基督。另一方面，诗篇中对仇敌的咒诅，都归到十字架上了，因为基督在十字架上承担了上帝对人的咒诅，又消灭了一切的冤仇。如果我们无视十字架的宝血，继续引用诗篇咒诅弟兄，就是践踏神的儿子了。
joshua1931042013-01-25 17:57:24 说： 感谢任弟兄的解答。求神怜悯我这口齿笨拙的人，其实我上次想问的问题是：既然信心是上帝所赐，但我们又会从恩典和信心中堕落，这是由于什么原因呢？我问了一下教会里的弟兄，他说这是奥秘，人的理性不能知道。再来您这里确认一下，不好意思，再一次烦劳您了。愿上帝赐福给你！阿门。
平安。我想这个问题的答案和上次的回答是一样的——人可以拒绝神赐的信心。这不是什么奥秘。彼得由于神赐的信心，宣告耶稣是基督，是永生上帝的儿子。但十字架下仍然否认了主。
老张头回来了约翰福音19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。|||||||请问先生，为何是祭司长领导了人民群众处死耶稣？
平安。一言以蔽之，因为祭司长是自以为义的人。最不能容忍耶稣的人，是自以为义的人。所以我们看见，在使徒行传中，是那些犹太人，而不是外邦人，更是福音的仇敌。
joshua1931042013-01-26 20:53:35 说： 弟兄好！主内平安。我母亲已经信主了，正准备受洗，感谢主。她最近在看旧约，有很多问题，有些问题我也回答不上来，还烦劳您解答，最近在您这里不断的问问题辛苦您了，求神纪念您！——关于旧约里的近亲结婚应该怎么解释？比如亚当夏娃（有怀着不信“恶心”的同学说：亚当夏娃是自己跟自己XX）的孩子，以及后来的亚伯拉罕、以撒、雅各。如何看待罗得的问题？上帝借着罗得在告诉我们什么呢？还有，我有一个小妹妹快四岁了，我很盼望她受洗，但如果不具备受洗的条件（如：教会不愿意给她施洗）我应当怎么办呢？谢谢！主恩同在！
平安。为你的母亲和小妹妹感谢主。首先，近亲结婚是亚当犯罪之后发生的事，该隐是第一个近亲结婚的人。但从早期的人类的寿命上看，身体应该更为强健，所以并没有后来近亲结婚带来的问题。不过到了摩西时代，神借着律法开始禁止近亲结婚。神的旨意是清楚的。亚伯拉罕等不过也是罪人，而罗得的行径更是犯罪。上帝借着罗得告诉我们，像这样的恶人也能蒙恩得救；人得救不是因为他是什么好东西，只是因为神的恩典。同时，罗得的跌倒也告诉我们，那曾经领受所赐的信心的人，完全有可能因为自己肉身的强大，而犯罪跌倒。另外，圣经只是诚实地将事实告诉我们。我们读圣经一定要注意这种区分，即圣经所记载的，不等于圣经所鼓励的。关于你提到的洗礼问题，这是我目前面对的一个很有代表性的难题。我正在着手解决。请为此代祷。
基督的小仆人nuan2013-01-26 17:47:48 说： 1.任先生，很感谢神借着一位香港传道人谭有的推荐让我发现了不寐之夜。很感谢主！才认识到，我从初信到现在已经被异教思想荼毒太久！我一直以为我和主已经有了爱情（因为我相信祂在创世之前已经爱我，我本来就是祂的），洗礼只是一张结婚证，早一点领结婚证或晚一点都可以。（不过我现在发现顺着我这个思路下去我是自相矛盾的，因为我若爱祂，肯定想尽快跟祂领结婚证。） 现在我知道，洗礼是福音，使罪得赦。洗礼是神的恩典！是以上帝为主的！祂施恩。是上帝的工作。 现在我切切想要受洗，却发现不是那么容易。因为大多数教会大多数信徒对洗礼的理解是完全不一样的。我尝试去咨询，发现洗礼都是要“讲条件”的。2.“我们的教会对肢体受浸的条件比较严谨的。”比如，“当你申请受浸时，在教会聚会最少两年以上。传道人或长老会给你一份受浸须知，然后要你写一段得救的见证，就是，你信主前是怎样，怎样情况下信主，信主后有什么改变，当长执会看过后，就会接见申请受浸的肢体，经过基本的信仰谈话后，认为你适合时，就要你读一本初信基础的书籍，还是要背几段经文，上一个受浸的课程，维期半年，就在一个公共的情况下（如团契聚会）讲自己的得救见证，见证神，接着就可以受浸。” 还有“要清楚得救，才能批准的。” 并且给我好像要求的条件越严格就越是说明这个教会越属灵。我真是无语。觉得好荒唐。请问，这样算不算是在主的命令上有所添加呢？3.返回圣经，里面信了主的人当即就受洗了，也不见他们聚会两年以上啊？！？洗礼既是上帝所设立的，在乎祂。洗礼带着祂的能力，使罪得赦，洗净人一切的罪，赐人重生和得救的信心。甚至我觉得这完全是祂的作为，不在乎我，我愿意领受这珍贵的恩典。我觉得任何人，只要愿意，就可以领受这个恩典。这前前后后完全是祂的工作！现在好了，这个美好的恩典成了我要苦苦努力才能得到的。求主让我早日受洗。 既然洗礼是在乎神，不在乎人，所以洗礼的效用也就不在乎我或者那个给我施洗的人，不在乎人的信心；所以，我想，找个平信徒给我施洗也可以，但同时我又很希望可以是一位真正明白洗礼的人给我施洗，你说我是不是很矛盾呢？我还是相信主正施恩带领我！4.还有，任先生，我可不可以把你的一些文章转载到我的空间或博客上，不会修改文章内容，并且还会注明来源。可以么？5. 哪里可以找到您的“寡妇的小钱”这篇讲道？请问可不可以给我您的邮箱，我有一些问题（如果在这里留言，要分好几段），我可否写信请教您？谢谢！
平安。谢谢您的分享。那些人的加添都是粪土，正如你看见的。教会败坏如此，求神怜悯。不过据我所知，不是所有教会都是这样“控制钥匙权”的。所以若可能，你可以找到这样的洗礼牧师。若仍有困难，平信徒也是可以的。我也希望自己能尽快解决这类难题。但需要说明的是，洗礼之后要继续教会生活，继续在真理上扎根建造。您可以使用我的文章。我找一找“寡妇的小钱”吧。这是我的工作信箱：mhkaqeudw@gmail.com，欢迎您来信。
小白和谐请教任先生，《圣经》说有衣有食，就当知足，那么，基督徒是否应该有房子住呢，如果收入增加了，是否能够买辆小汽车呢。这些《圣经》好像都没有讲。
平安。呵呵，您的问题很可爱。基督徒应该有房子住，这一点圣经也说了。最早上帝给亚当盖了个“豪宅”，就是伊甸园，末世基督要为我们建造新城。彼得也有一所大房子，保罗也租房子住。不过圣经禁止基督徒追求奢华，这个原则是通用的。所以小汽车也是可以买的，但若不惜一切代价一定要买一辆豪华的，就没有必要了。
软弱的罪人2013-01-30 08:00:49 说：任传道好，主内平安，我是国内的一位20岁的基督徒，看您的不寐之夜有一段时间了。向您请教一个很隐私但是真的很实际的问题：我还没有结婚，经常会遇到肉体情欲的试探，在白天和平时我能尽量靠着主将自己内心的情欲控制住。但在夜晚和肉体极其软弱的时候，我就控制不住，满脑子充满了污秽的思想，在这种被充满的情欲抓住不能逃脱之时，我只能向肉体妥协“自己解决问题”。真的很煎熬，信主之前就是因为手淫，在良心和肉欲之间备受煎熬，信主后靠着主我能胜过一部分心思意念里的罪恶，但终究得胜不了肉体，我该怎么办呢？我不想从恩典之中堕落，我想要我的救主耶稣基督，但我却战胜不了肉体和手淫。愿神怜悯我，也求神大大的祝福任传道。
平安。谢谢您的分享。首先，您不用觉得自己比别人更为有罪。没有谁能靠自己完全胜过肉体。因此我们即使受洗之后，也时刻需要基督。其次、圣经鼓励我们靠着“施恩之具”（教会生活中的圣道和圣礼）渐渐更新自己。所以我鼓励你多参加教会生活。当然，这个更新需要一个过程。你不妨给自己制定一个“渐渐得胜”的计划，不要毕其功于一役。耶利哥不是一天打下来的。第三、圣经说，与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。所以，可以开考虑合适的婚姻生活。愿主与你同在。
如鹰上腾2013-01-30 21:39:52 说： 先生：平安。“问答与回应”中谈到：文化基督徒的任不寐，怎样就成了一个自己以前也会痛恨的原教旨主义者？我的问题是原教旨主义的特质是什么？除了要返回传统，返回《圣经》外，是否还要将其阐释的教义运用到社会，经济和政治生活的方方面面？还是只是解释这方方面面现象背后的缘由？
平安。我从文化基督徒转向原教旨主义者，转折点是“大马色路上事件”。在这个事件的十周年的时候，即2014年，我会与大家分享一下，为福音的缘故，也借此回顾一下十年的刺。我在这里提这件事是想说明，情况正相反，文化基督徒把教义应用到别人身上和社会领域，到基督徒将圣经首先应用到自己身上。这是我的见证。当然，我这里提到的“原教旨主义”与流行的定义有不同。我强调的是“唯独圣经、唯独基督”。正因为如此，虽然真正的基督徒应用圣经于己身，同但时，不再把己看得很重要；相反，自己在别人眼里如何，是极小的事。这是基督徒的自由。
任不寐，2013年1月30日
1月28日起，中国中东部地区出现了大范围的雾霾天气，29日全国灰霾面积达130万平方公里。中央气象台在大雾预警之外，也同时发布了霾蓝色预警信号，这是中国首次发布单独的霾预警。1月29日，北京深陷雾霾包围，这已经是1月以来雾霾第四次侵扰京城。雾霾使得北京成为了“看不见的城市”。