各位弟兄姐妹平安。近年流行一个词，叫做“穿越”。我知道你们中很多人都相信自己是3012年某个人“穿越”过来的，要不怎么和这世代如此格格不入呢。今天，我们要一起继续往前穿越，穿越到几万年以前，到创世记；这是大洪水中，诺亚方舟上一个小家庭的悲欢离合：彼得前书3：21b-22a，“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们”。阿门。
今天的证道经文是创世记3:8-13、约翰福音19:25-27和使徒行传16：25-34。感谢神的话语。我们今天的主日证道要解决两个问题，第一、靠着启示真理认识人类悲剧的中心是家庭危机，而家庭危机主要表现在两个方面：家庭内战（创世记3:8-13）与亲人死别（约翰福音19:25-27）。换句话说，人生有两大悲剧，每个人都在这两大悲剧之下：相爱的人相恨，相爱的人永诀。第二、上帝将祂的独生子耶稣基督赐给每一个家庭，让相恨的相爱，让永别的永不分离。换言之，怎样创造和重建婚姻家庭的真正和平与永久团圆；即怎样向慕道友特别是自己家人传福音（使徒行传16：25-34）。感谢上帝创造了婚姻家庭并将之置于宇宙的中心。家本是世界上最温暖的地方，是每个家庭成员的避难所和加油站。但是，由于罪，家也可能是悲剧中心或世界上魔鬼的统治中心。这种悲剧主要由两部分组成的，家庭内战与生离死别——亲人之间的最后分离比人间任何不幸更残忍。春节团圆和圣诞节团圆不仅表达了人对家庭和睦和永远同在的向往，也表达了人对家庭纷争和那场永别的绝望。为这样的缘故，上帝差遣祂的儿子耶稣基督，进入世界，将酒一样的祝福指给每个家庭，要带领他们进入真正的平安与永久的团圆。上帝特别借着洗礼更新了这个宇宙中心，如同当年挪亚一家八口（连动物也是如此）从大水中重生，犹如以色列人过红海也是以家为基本单位的。换言之，家庭的基督化一方面从根本上消灭了家庭内战（这当然有一个过程），另一方面，预先根除了一个一个死别对生命、亲情的撕裂与毁灭。基督徒家庭靠着基督的爱提前击退了死亡对爱的权势。让我们感谢赞美主，上帝暂时拆散了祂的的天家（父子分离，弃绝在十字架上），和祂儿子地上的家（母子分离，分别在十字架下），为了成全我们的家。但是很多弟兄姐妹都遇到了一个共同的难题，向自己家人传福音实在太难了。所以今天求神帮助我们，一方面，让我们自己理解上帝在洗礼中对家的美好旨意；另一方面，更好地装备我们，使我们在家人面前和世界面前大有能力，带领家人和万人得救重生，同行天路。阿门！
一、问题的诞生和解决（创世记3:8-13，约翰福音19:25-27）
我们首先借着创世记3:8-13来说明，家变是怎样分七步开始的。“8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。10他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。13耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”。
第一、 一切源于罪：8a天起了凉风
洞房花烛夜刚刚结束（创世记2:21-25）。汉朝的《韩诗外传》中有一句家喻户晓的话。“树欲静而风不止”，其实这句诗文后面一句是“子欲养而亲不待也”。我愿意把这句话直接连到创世记第三章。蜜月甚至就是婚宴上，风云突变，美丽的伊甸园起了凉风。原因很简单，上文告诉我们，由于亚当夏娃背叛神，吃了禁果。换言之，就是由于你的罪，凉风将蜜月吹散。不要陷入这样的借口：我的家变简直匪夷所思，如果有神存在，如果上帝是公义的，就没有任何无缘无故的悲剧。回想一下你的家庭纷争最早是怎样开始的，你的蜜月是怎样结束的，凉风乍起那个黄昏，根本原因，是因为两个人的罪。圣经拆毁一切谎言今天直截了当地将悲剧的真相显明给我们。不仅如此，到了创世记第四章，父母的败坏和死不悔改影响了儿女，他们的长子成了杀害弟兄的凶手。家庭悲剧开始代际遗传，罪开始发酵，向时空两个方向蔓延。
第二、神的第一次恩典：8b耶和华神在园中行走
但神就是爱。我们来看凉风中的恩典。耶和华神在园中行走，祂爱我们，就来寻找犯罪的人，为要终止他们的败坏。对基督徒来说，风波是神在场和关切的征兆。愿我们看见，在任何家庭风波中，神的灵都很忧伤，并且进来要帮助和更新我们。所以不要遇到风波就走极端，你要仰望、等候、寻找神的旨意。风波中不要惊慌，反要平静安稳——因为神来了，你要等候祂来解决。我们不要自己像热锅上的蚂蚁，也不要给第三者留地步。是耶和华行走，不是你乱窜。单单以为你遭遇悲剧了，甚至抱怨上帝的管教。凉风表明，上帝没有对你的堕落视而不见，反而亲自来拯救你。这一幕更预表着耶稣基督道成肉身进入我们中间，为要拯救我们。很多异教不相信耶和华神在园中行走，因为他们的偶像没有这样的能力，更没有这样的爱。他们将凉风归咎于缘分和命运，因此，他们要靠自己在大风大浪中顶风作案。
第三、人的第一次沦陷：8c那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
神来呼喊我们认罪悔改，但我们硬着颈项开始躲藏。犯罪之后，我们在神面前，也在人面前，第一个反应就是躲藏：“我没有干”。从此你的家庭建立在谎言的基础之上，赤裸相见夫妻一体的日子一去不复返了。这也意味着，家庭丧失了第一次重建的机会。夫妻两个人都开始说谎。我们在罪里将危机像定时炸弹一样秘密传递到下一个时期。危机早晚会爆发。不仅如此，为了掩盖第一个谎言，你要制造更多的谎言。而猜忌和不信任从此祸乱家庭。
第四、神的第二次恩典：9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。
感谢主，一方面我们根本无法躲避神，另一方面，神第二次将救恩临到我们。人进一步犯罪，神进一步追问。这个追问往往借着一些环境临到你——喊的就是你，针对的就是你，你就是那人。基督不仅进入我们中间，还呼喊我们，用祂的话语临到我们：“你在哪里”。上帝不仅要我们反思你现在可怜的处境，也让我们思想，你到底在干什么。因为人不知道自己在干什么。特别是婚姻危机中的双方，因为气疯了，不能辨认自己的言行，也不能靠自己从危局中走出来。人都会迷失在危机中，并且越陷越深，只能等候道成肉身。请注意，神先来找亚当——家里的头首先要承担责任。这是神的道理，家庭出了问题，唯男人是问。
第五、人的第二次沦陷：10他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。
但是，人继续犯罪，这里是人的第二次沦陷。犯罪的人遭遇了风波、丑闻，这大概是神的话语临到的惯常情况。然而人不会悔改，他要加倍地为自己的罪辩护。就是人要在“诚实中”进一步沦陷：说谎有理。那时候我不敢告诉你真相啊，理直气壮，撒谎有理。请注意，是我害怕，而不是我犯罪。我害怕构成不认罪悔改的理由。不仅如此，这句话的意思是，我就干了，怎么着。我害怕构成继续犯罪的理由。我们会将犯罪合理化，但绝不悔改。国内有一部电视连续剧，叫《夫妻那点事儿》。其中那位小三有一句很瞩目的话：我知道我这样不对，但是，为了得到我的爱，我仍然不顾一切（大意）。“诚实的爱情”，涂上这个口红，罪好像就不是罪了。家庭危机一旦暴露，争吵爆发，基本内容就是这样的：我当初不敢告诉你——你为什么变本加厉呢？此外，我们要注意人一次再一次无视上帝的警告。长此以往，我们将面临更重的惩罚。
第六、神的第三次恩典：11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？13a耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？
我们的主真实是大有忍耐的主，清官难断家务事，但上帝比清官更大。上帝兴起一些事实，进一步提醒男人，并委婉地戳穿男人的谎言。也许你觉得上帝这些问题是废话，因为祂明明知道是怎么回事。不是的，各位，上帝用这些话是要带领亚当和夏娃认罪。“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”，这完全是“诱导式”的审判，就是让亚当看见自己的罪行。与此同时，夏娃一点儿也没有从上帝和亚当的对话中学到什么。于是上帝劝完了男人劝女人，也是进一步给男人和女人认罪悔改重建家庭和平的机会。上帝继续追问女人，也等于给女人一个平等的被尊重、得救赎的机会。上帝踢给亚当的问题同时也是给夏娃的，所以这里的问题很简单：“你作的是什么事呢”？上帝不仅提醒夏娃反省和魔鬼的关系，也反省和丈夫的关系；前者女人不要上帝，后者女人要当头。
第七、人的第三次堕落：12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了；13b女人说，那蛇引诱我，我就吃了。
但是，人第三次犯罪。这一次将人死不认罪反而控告上帝、彼此杀戮的丑恶完全暴露出来了。男人归咎于上帝和老婆，女人归咎于蛇。男人首先翻脸，完全忘记了自己起初怎样为女人感恩，然后责备上帝，生活中常常表现为咒诅命运。最后就是把责任推给对方——我之所以成为花花公子，是因为我太太不好。犯罪是因为受别人诱惑自己，这是非常无赖的谎言，但几乎所有的争吵都是如此。“你跌倒我了”，这是教会的语录。“都是四人帮闹的”，这是政治的标语。都是对方的责任，而我唯一的责任是瞎了狗眼——狗也跟着倒霉受到株连。夏娃在这里也开启了妇女解放运动的先河——陷入苦境中的妇女异口同声的万年口号是：我被他骗了，被玩弄了。被骗的喧嚷一方面宣告自己完全无辜，另一方面要纠集舆论钉别人的十字架。但被骗是假，互动是真；被玩弄是假，玩弄人是真。这句话传递出来唯一真实的信息是，她在继续骗人。但这个谎言首先成功掌握了她自己，使她相信是真的，然后任何对话都变得不可能了。夏娃这句话也包含着抱怨：蛇君和我卡拉ok的时候，你们在干什么？不仅如此，夏娃这句话是话中有话。我们要记得创世记3:1，“耶和华所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”。因此，夏娃的言外之意是，“你作的是什么事呢，你为什么造蛇呢，你若不造蛇，我怎么可能犯罪呢”？这声音是否很熟悉呢？很多人就是用“上帝为什么造魔鬼”来控告上帝的。人不反省自己为什么自动与魔鬼合作，却指责创造天使的神。夫妻二人在死不悔改、控告上帝、继续犯罪（“我就吃了”）上是一样败坏。所以我们看见，夫妻内战最后常常以牺牲教会生活换取“和平”。如此丑陋的人类，如此不堪的第一家庭，为了避免污染天国，他们被赶出伊甸园。这意味着男女蜜月彻底结束了，家庭婚姻从此伏在上帝的咒诅之下。被咒诅的二人彼此咒诅，从此靠“吵架”度日。盼望着盼望着，该隐诞生了。
该隐杀害亚伯的故事我们都知道，显出人类靠后代根本没有指望返回伊甸园。于是基督裂天而来。我们来看上帝在基督里为人类危机、包括婚姻家庭危机的解决方案。约翰福音19:25-27，“25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。27又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”。
第一、十字架上的上帝：从律法到福音
各位弟兄姐妹，让我们今天再一次瞩目十字架上的基督。一直以来，我们靠着圣经的启示，对律法之下的人性有着深刻的看见。我们为什么要如此剔骨剜筋地披露和正视每个亚当和夏娃的不堪呢？圣经为什么要如此彻底地显明人、我们自己的罪和绝境呢？如果没有基督，这些看见不仅对我们的生命和生活毫无帮助，而且会诱惑我们成为魔鬼的工具——因为魔鬼也会对人的本性进行深度的挖苦。认识人是罪人是为了显示我们深刻，用来嘲笑和咒诅人类和他人吗？绝对不是！耶稣说，我来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。认识人是罪人是为了让我们对人绝望，从而不要依赖自己和他人吗？不完全是！圣经禁止任何人清高孤傲（“仗着自己是义人，藐视别人的”），相反，圣经反复鼓励信徒要彼此相爱。认识人是罪人是为了让我们认罪悔改并因此把我们带向基督吗？也不完全是！因为这样的罪人靠自己根本不可能认罪悔改，不可能自己走向上帝，罪人在重生上是完全无能的——认识自己有罪却行不出来，更加痛苦不堪。神让我们如此透彻地看见亚当和夏娃的败坏到底为了什么呢？第一，让我们看见人就是这样的，因此，他需要单方面的忍耐、饶恕和爱。圣经比所有的人间文学都扎心地显明人的完全败坏和完全无能，但圣经和所有的人间文学都不同，这些批判不是为了显明人应该被咒诅，而是人应当被爱。每个人都需要被恒久忍耐，因为我们每个人都是这样的人。第二、但人间根本没有这样饶恕和爱，所以上帝差遣祂的独生子耶稣基督进入世界，并为我们死。所以说，神就是爱。神的爱在三个方面都是独一无二的：爱不可爱者；只能为他们去死；愿意为他们去死。第三、一旦我们仰望十字架上的爱，我们就（只能）因爱悔改，（只能）因信称义，（只能）因信去爱——虽然我真的很糟，但神爱我了，并为我死了；虽然他真的很糟，但神爱他了，为他死了，又吩咐我们去爱。我们越是认识和感受到神无条件的爱，我们就越能行出来了。这就是福音了。总而言之，我们靠着圣经认识人性不是为了让我们变得冷嘲和愤世嫉俗，而是让我们靠着基督谦卑顺服，并去饶恕、怜悯，爱和帮助。这正是我们的主耶稣所成就的。事实上只有祂有资格“独醒”，但祂却降生在牲口棚和马槽那么恶心的地方或人间，并死在十字架上，死于那么残忍的骷髅之地。就是为了爱可怜的人。明白了从律法到福音的基本真理，我们再来看看，上帝在基督里，怎样用祂的大爱，解决了亚当和夏娃及其后裔的家庭危机。
第二、人类危机的焦点：十字架上的死别：25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。
亚当与夏娃之间的纷争，显示的是家庭危机的第一个方面。而这里我们看见人间婚姻家庭的另一个方面、甚至更残酷的危机，就是家人面临死别的绝对威胁。最相爱的人，死别最痛苦。“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲”，再没有任何一句话，任何一个画面，能比约翰福音19:25更彻底显明了家的悲剧了。死亡要把至爱的人分开，而且，是白发人送黑发人。人间文学总是讴歌家庭美好的一面，但圣经同时将家的另外一个特征指给我们看。圣经是诚实的。因为早晚，每一个人，每个家庭，都要面对一种亲人死别。母亲是家庭之爱和亲人之爱最高的表达。“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲”，此时此刻，整个宇宙都屏住呼吸，不仅看见耶稣为我们的罪死，为我们承担了人间最残酷的痛苦；也让我们屏住呼吸，去看上帝的儿子，怎样处理这份亲情，怎样胜过这份亚当夏娃犯罪所引来的绝罚。而且，马利亚旁边还有另外一些亲友，他们一直是侍奉耶稣的，在某种意义上是耶稣的亲人，是耶稣的知己。这种分手同样使人肝肠寸断。所以我们也要看，上帝的儿子，怎样面对人间的恩情。我们也能看见这四位女士的眼泪，那种绝望是人类共同的表情。我想起我一位同学和好友，她对我说，父亲离开的那一天，我的天塌了。多少年了，这片天空一直塌陷着。死亡统治和毁灭着生活。
第三、更彻底的解决：在基督里，在自己家里：26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。27又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。
亲爱的弟兄姐妹，我愿意在基督里都有孝敬父母的心肠。但是，你打算怎样做呢？我们先看看耶稣怎样做的。痛苦在十字架上的耶稣，看着母亲。我不愿意用肝肠寸断来描述我们的主此时此刻的心情。因为祂比我更知道面对这悲剧——祂把母亲交给约翰，同时，把约翰交给母亲！这是什么意思呢？约翰和马利亚代表了教会。耶稣也应许说，若两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。所以在某种意义上，耶稣是把母亲交给了祂自己的教会，祂自己的家。这意味着，马利亚一定能在基督的教会中更新成长，进入天国，与耶稣永远同在。耶稣对母亲的遗嘱，没有任何贵重的财产，但将最贵重的财产赐给了她——祂将天国赐给了母亲——把母亲接到自己家里！耶稣没有说，约翰你附耳过来，我在所罗门廊左数第三块石头下面，埋藏了一袋金子。耶稣也没有说，妈妈，我真后悔，没有带你去海南玩几天。所以，你打算怎样报恩呢？我尊重那些将父母接来在加拿大四处旅游的朋友，也敬重那些花钱为父母买房子的朋友。但请允许我直言相劝，那些房产，不过是在守候死亡，那些美景不过是在转移视线，使我们不看前面那场死别。所以，我们不能无可奈何地沉浸在“看一眼少一眼、吃一口少一口”的自欺欺人的“孝心”里面。事实上，我们应该把上好的福分分给我们的最爱的人，正如我们的主耶稣所作的。在教会里，就是在“自己家里”，这是永不分散的家。一方面耶稣去为家预备地方去，另一方面，我们一同走在回家的路上。诺亚方舟是一家八口怎么忍心将亲人留守埃及？！求神今天帮助我们，拯救教会里的留守儿童和留守母亲。
但是，弟兄姐妹，我们怎样将上好的福分分给我们最爱的人呢，就是怎样将他们交给教会呢？带领家人归主实在太难了。现在我们来读使徒行传16：25-34，“25约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐”。我借着这段经文，要讲论引人归主受洗的基本真理。
25a约在半夜，保罗和西拉。
首先我们要知道，基督徒在世界上传福音，如同光进入黑暗。换言之，我们是在黑暗的权势之下传福音，“不容易”是正常的。在无边的黑暗里面，基督差遣门徒结伴而行。面对黑暗的权势，保罗和西拉的“团结”是非常重要的（25节异口同声地祷告和赞美，31节“他们”异口同声地“说”）。传道绝非牧者的“孤独不败”事业。教会里的每个人都至关重要。我们可以这样来应用这个原则。首先，向人传福音，特别是向父母和儿女传福音，首先要同心合意。如果在情绪上和真理上争执不休，这样的福音事工不可能有效。其次，教会的同工面对慕道友传福音要同心合意。想象一下，如果西拉批评保罗给狱卒一家施洗太草率，就完全可能破坏了正常事工。更有甚者，如果教会的弟兄姐妹在慕道友面前互相论断、甚至背后攻击，特别是对教会说三道四，就会使慕道友陷入困惑之中，甚至跌到，成为教会的仇敌。保罗刚刚给狱卒讲了一通，西拉马上说，其实不是这样。教会就这样自我瓦解了。弟兄姊妹一定要明白：由于与神隔绝所有的人都是无聊之人或八卦中人，由于骄傲或自卑所有的人都吃人自义——“教会中人（也）很恶心”让外邦人更兴奋——由于未受圣灵的启蒙他们都不明白因信称义的真理，又由于不常来教会不可能持续看见圣灵对基督徒生命的渐渐更新。于是，魔鬼就让你的八卦和私怨成为阻拦他们重生的假道理。因此圣经尤其严严地阻止教会中人将弟兄姐妹之间的纷争告到外邦人面前：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？……你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前”（哥林多前书6:1,6）。无论何种情况，神的审判是严厉的：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了”（路加福音17:2）。
25b祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
祷告表明主权的移交，就是将对方是否归信的主权完全交给神，这是传福音的基本真理，要在动机上洗净自己，同时为对方代祷。这里记载的是保罗第二次传道之旅到达了欧洲第一站，瞩目的城市腓立比。在任何意义上，腓立比一点都不比耶利哥城更容易克服。不仅如此，保罗和他的同工因传福音被抓进了监狱。在某种意义上，这世界就是监狱，每个人既是囚犯也是狱卒。败坏的家庭是一座监狱，甚至是地狱。我们传福音的对象，不是一般人，而是监狱中人。特别是一些老年人，在这人间地狱已经被魔鬼雕刻了很多年，更难以被释放。于是，上帝让我们学习保罗。到底怎样给监狱里的人传道呢？在监狱里祷告，在监狱里赞美神！一方面，你要为你的受众和家人祷告，这意味着，从开始的时候，你不要有压力，而是要把对方归主的事完全交给神。搞清楚主权问题，是传福音的基本前提。其次，你要作一个在监狱里赞美神的新人。家人会问你，“你信基督了，生活怎么这么糟糕？”囚犯赞美神，给狱卒传福音，这就是回答了。如果你自己一脸愁苦，天天争竞，满腹怨恨，满腔悲愤，怎么可能带领家人归主呢？相反，如果你在监狱这种绝境中仍然赞美感恩，你就非常生动地将天国展示给对方了——他们真的相信，你有更好的国度，使你看轻眼前的一切患难和羞辱。显而易见，狱中歌唱的保罗们，给狱卒留下了震撼印象。换言之，传福音者必须是能在监狱里唱歌的人，是将监狱变成天国的人；而不是到哪里就把监狱带到哪里的人。二泉映月还是奇异恩典？狱中有三种流行歌曲。李煜：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流；李玉和：狱警传似狼嚎我迈步出监；保罗：这是天父世界……李煜李玉和都不是得人渔夫。亲爱的弟兄姐妹，如果你们真爱自己的父母和儿女，真想把他们带到教会来，今天，你是否愿意，为了你们的亲人，靠主的爱，改变你的表情和生命呢？
26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。
我个人愿意相信，这场地震是自然现象。当然，自然现象背后也是那位创造主。这一点不重要。重要的是，当这自然现象临到的时候，传道者必须抓住这场风波，将基督的信息告诉他们。这当然不意味着落井下石，但绝对意味着雪中送炭。地震引起变局，逼得禁卒要自杀。当命运的灾难把人逼到自杀的地步，我们可以想见人的绝境。诸位可能知道，在世界范围内，中国是自杀率最高的国家。在中国农村，我很小的时候就经历过很多这样的悲剧，自杀者常常是农村妇女。从受众来说，你的不幸同时也是重生的预备，是产难。自杀将人带到一个十字路口，永远灭亡和转向永生。但人看不见上帝借着地震打开福音的大门，人在绝地选择死亡。破罐子破摔是另外一种自杀而已。无论如何，基督徒出于爱对别人的悲剧要保持敏感，同时，出于爱，要抓住机会邀请落入绝望中的朋友到教会来，或者请牧师、同工去探访。
28保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。
传福音切记幸灾乐祸——我早说了，叫你不信。不仅如此，要去帮助。我们可能都看过美国电视连续剧“越狱”。出现这种千载难逢的乱局，一般人当然趁机逃之夭夭。而且狱卒若真的自杀了，越狱就是轻而易举了。越狱是一种试探，但保罗看见，狱卒是魔鬼监狱中真正的囚犯，更需要解放。不仅如此，狱卒是保罗的仇敌。无论这些狱卒有怎样的教养，他们基本上都是世界上“最黑暗的动物”。我知道他们是谁。中学课文有一篇文章，方苞的《狱中札记》。那里的狱卒也不过是小巫未见到大巫而已。从人的角度看，这些人根本不值得爱。狱卒是什么呢，就是论断和利用别人的罪与不幸，来生存和发展的人。这是人类的普遍状况，“他人是地狱”就是这么来的。不仅如此，这里我们也学到忍耐的功课，不要轻易放弃。我们常常说，向自己的家人传福音太难了，这等于把责任推给自己的家人的顽固和可恶。但是，他们比狱卒更坏吗？真相是，他们没有狱卒顽梗，但我们没有保罗那样的信心和爱——一方面，我们自己也不太相信基督的国那么真实那么美好；另一方面，我们的生命中缺乏爱的首要品质：恒久忍耐。保罗的反应比夜间歌唱更让狱卒震撼和感动。这里的战战兢兢不仅显明狱卒的恐惧，更显明他完全被神的爱征服了。“拿灯来，就跳进去”，狱卒要看看这是何等样人。然后，他主动要释放他们，并且开始思想得救的问题。当然，这爱的故事仅仅是得救的预备。这些必要的预备不能让人相信，只是引人去追问基督。最后使人相信的乃是神的道。
30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。
圣经说，信道是从听道来的。所以传福音者，必须把基督和祂的道传给受众。不过这里有一个有趣的问题，禁卒一家一节课就受洗，是否太匆忙了呢？“当夜就在那时候”，这个时间概念提醒我们，洗礼前的教导是非常仓促的，一方面时间很短（从“夜间歌唱”到“当夜就在那时候”）；另一方面，狱卒的一家人完全毫无思想准备，是从睡梦中叫醒迷迷糊糊来听道的。所以这里面有几个基本的道理需要强调。第一、带人受洗者自己必须有真理的装备，这正是我们的主日证道和基要真理课程要实现的目标之一。你去给家人传福音，首先要确保你传的是福音。第二、但是，受洗前的教导以简要（the catechumenal words）为基本原则。这里听道的对象是“他和他全家的人”，这一大家人在真理上不可能是一个水平。这里没有预定论、三位一体等等。这里的核心教导是“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。一方面，信仰的正道是只看耶稣，不看任何人，包括保罗和西拉。另一方面，“主”这个字也告诉我们，成人受洗的前提是认基督是主，而奉祂的名受洗。奉主的名受洗就是圣灵的洗（天父喜悦，圣灵降临）。你必须相信神的话带着能力，不要总是陷入“连神存在都不接受怎么可能”这种自我捆绑之中。第三、对方的自愿。我们给人施洗的条件是这样：一方面基本教导和奉主的名呼召他们洗礼；另一方面，受众自己愿意洗礼——因为我们深信，后者更是圣灵的工作（使徒行传18:8,19:5,22:16；哥林多前书12:3）。注意狱卒自己的要求（inquirers）：“二位先生，我当怎样行才可以得救”。没人主张毫不教导，满大街抓人就洗，甚至勉强人受洗。但没有任何人有资格拦阻任何愿意奉主的名洗礼的人，谁拦阻谁被咒诅。你既不能以他真理知识不够为由，也不能以他将来可能不信或叛教为由（这个借口是“一次得救永远得救”这个谬论的必然产物）。施洗约翰拒绝给法利赛人和撒都该人施洗，与这里说的情况完全不同——他们从未承认耶稣是上帝的儿子。
33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。34a于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。
首先我们需要强调，“当夜”和“立时”，表明神催逼我们不要消灭圣灵的感动（帖撒罗尼迦前书5:19）；趁着有光的时候在光中行走（约翰福音12:35）。很多例子显示，有人可能因为一时软弱终身失去得救的机会了。所以埃提阿伯的太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（使徒行传8:36）。其次，基督徒传福音的对象，首先应该是自己家里的人。“于是禁卒领他们上自己家里去”。保罗重生后一段时间回到故乡大数，不仅是为了躲避逼迫，想必也有向父老乡亲传讲基督的使命。那凡真的信基督为主的，尝了天恩滋味的人，自然会将耶稣基督的福音，分给自己的家人。同时，你给人传道，不仅向这个人传道，也应该向他一家人传道。这里有一个很有趣的细节。狱卒的最初问题是：“二位先生，我当怎样行才可以得救”；这里还没有他家人什么事。但保罗和西拉将得救问题引向他和他的全家：“31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。”第三、信了以后一定受洗。我们要知道，所谓信但不受洗是一个自相矛盾的说法。第四、这里的“全家”一词，再加上33节“属乎他的人”一起，明显告诉我们，受洗的人当中，包括婴孩，至少包括孩子。瞎眼和别有用心的人才会否认这个基本事实。第五、在初期教会中，洗礼是圣餐礼的预备，因此，这里的“摆上饭”应该有这方面的含义。这也是使徒行传2：46的信息：“存着欢喜诚实的心用饭”。
34b他和全家，因为信了神，都很喜乐。
首先，这里的“信神”出现在洗礼之后，这至少告诉我们，洗礼怎样将信心赐下并增加了信心。其次，这里面有一个非常重要的提醒，信而受洗之后你的心意会变化，想想起初狱卒“拔刀要自杀”的绝望，现在简直天翻地覆。是什么改变了这个人和他一家的生命状况呢？是提升为监狱长吗？是孩子上大学吗？是股票大大升值了吗？是他们的仇敌倒霉了吗？都不是，只有一个原因，信而受洗，改变了一切（罗马书6:1-11）。不仅如此，这个真理对慕道友还有更重要的帮助。很多慕道友不愿意洗礼的主要原因，是害怕洗礼之后受圣经和教会的约束。这个忧虑犯了一个逻辑上的错误。你们要知道，魔鬼常常利用这个“杞忧”拦阻慕道友受洗。就是古人替新人担忧，忘记了，洗礼池那边的人完全不再是过去的那个人了，你不能为新人决定（在洗礼中，旧人已经死了）。就好像穷人为富人担忧无法支付房贷一样。但新人是世界上最富有的人，因为拥有了圣灵（马太福音3:16，使徒行传2:38）。是圣灵让新人完全有能力克服你在旧人时候的各种“杞忧”，并给你快乐去作你以前觉得是负担和捆绑的事情。不仅如此，魔鬼在洗礼池边还会兴起不是理由的理由，让你就差一步却退回去，就如同法老追赶以色列人。我的建议是，只有毅然过河，才能获取得胜的力量。最后，我们来看这真正的阖家欢乐。受洗之后有喜乐赐下，“就欢欢喜喜地走路”； “存着欢喜诚实的心用饭”（使徒行传8:36，4:46）。基督徒的家庭欢喜快乐至少有四个原因。第一、新造的人。旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5:17）；罪得赦免，并且永生。这个更新也包括奴隶的解放——这个家庭的奴仆和整个欧洲的大部分人有理由将这一天作为解放日纪念、庆祝，并欢喜快乐。第二、家庭结构的改革。亚当和夏娃所代表的那个家庭内战被终结了，因为家里有了一位信的主人，就是耶稣基督。这提供了三角形稳定性。第三、免于死别恐惧的自由。十字架下或死亡面前骨肉分离、生离死别的悲剧被终结了。因为无论以后遭遇何种患难和毁灭，这一家人在天国里永远不可能再分散了。我们可以这样“极端”地说，在基督以外，阖家欢乐和永不分离即使不是假象，也仅仅是一种理想，或者短暂的片段；但在基督里，它就是最基本的事实。第四、一家人对孩子的未来不再担忧，找到了真正的托儿之所。一方面，孩子在世界里有了天父，有了终极信靠（价值准则）和避难之所（最后的安慰）；另一方面，天父将他们从周末陷阱中分别出来，高举在圣灵的保守之中——绝大部分孩子们的放纵、堕落和犯罪，是在周末时间开始和泛滥的。神真好。但那用继续学习来填满孩子主日的家长是短视的，他们在为自己预备麻烦和悔不当初的未来。
最后我们要讨论一个问题，狱卒一家受洗——特别是考虑其中的老弱成员——是否太仓促了呢？这涉及洗礼问题上一个严重的神学分歧。洗礼是对既有信心追加的外在印记（改革宗），还是上帝借以赐下信心的施恩之具（路德宗）。与此相关的第二个问题，就是洗礼仅仅是水，还是水和道的结合——这道不仅包括洗礼过程中的宣告，也包括必要的真理启蒙——就是灵洗。与此相关的第三个问题，圣经说的信到底是什么意思，是一次相信，还是持续相信。这个分歧常常表现在对马太福音28:19-20的翻译分歧上。
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。这里的三个动词“使作门徒”（μαθητεύσατε）、“施洗”（ βαπτίζοντες）和“教训”（διδάσκοντες）有两种翻译的方法：make disicples…and baptize …and teach；：make disicples… baptizing…teaching。前者是改革宗的理解，这种神学合乎逻辑地反对婴孩洗礼和成人的仓促洗礼，但圣经启示婴孩应当洗礼，而使徒行传上的所有洗礼都是“仓促”的。这里面也有一个逻辑矛盾，他已经信了，又受洗了，已经在天国了，后面的教导显然是多余的。也正因为如此，很多改革宗教会的弟兄姐妹信而受洗之后，马上就去马其顿了。因为他们留在教会里没有事情干；而他们一旦出去，就只剩下教导别人一个使命了。因为，我已经完全得着了。与此相关，这种神学也是造成他们不重视主日崇拜和教会生活的原因之一，就是不再重视后面这个“教导”了。后者是我们的理解，也是原文的意思。我们不反对洗礼前的必要启蒙教导——这正是我们今天聚集在这里的原因——但是，我们相信洗礼是基督徒信仰之路的开端。不仅如此，我们看耶稣的洗礼。在四福音书中，基督在地上的工作始于洗礼，终于洗礼（路加福音12:49-50）。而在马太福音3：13-17和马太福音28:19-20首尾呼应地出现了三位一体上帝在洗礼中同在的信息。换言之，洗礼的过程中三位一体上帝与你同在。我们奉主耶稣的名受洗，天父在基督里将我们称为祂所爱的儿子，我们领受所赐的圣灵（使徒行传2:38）。
现在神对你说，哪人，你在哪里？神又说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢”。让我们感谢赞美主，愿神保守和带领你们参加复活节的全家洗礼，愿我们在基督里阖家欢乐，永不分离。愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿门！
任不寐，2012年3月25日