各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是民数记21:4-9，“4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里，说，我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”。感谢神的话语。民数记是摩西五经第五卷书，很多传道人用这卷书来讲论基督徒的天路历程，其中有旷野42站的记载（民数记33）。不过我要告诉大家的是，整卷民数记的重要信息是死而复活，一代旧人死在旷野，一代新人进入应许之地迦南。这里面有两次“人口普查”。第一章，以色列20岁以上的男丁6003550人；这一代人都倒闭在旷野里了（约书亚和迦勒两个除外）。到了二十六章，40年之后，新一代以色列人20岁以上的男丁为6001730人，数目略少，但大致持平。
这里面有两个主题需要强调，第一是叙事，第二是在叙事中穿插上帝的道（这很像基督徒的生活节奏：主日听道，6天生活，周而复始，死而复生）。前者的核心内容是老我无法遵行律法，必须向罪而死。旧人的罪在旷野里主要表现是“抱怨”，至少有十二次之多。神要将这样的罪人治死。抱怨首先来自人的骄傲和报复，始作俑者是夏娃，就是用自己的贪欲控告上帝的诫命，“你们不可吃，也不可摸”；然后是夫妻控告并控告神。抱怨包含着谎言和夸张。抱怨的第二个源头是埃及的奴隶生活，奴隶不需要承担责任，只是通过挑错表达对主人的不满，这是一种没有任何成本的精神胜利。抱怨谁都会，而且总能找到理由；但建设就不同了，你需要真正地付出。抱怨的第三个源头是旷野生活，这个中间状态使人离开了埃及的罪中之乐，又没有尝到应许之地的甘美与平安，于是抱怨不可避免；一方面会过滤式地夸大自己过去生活的好，另一方面攻击应许之地福乐的飘渺。抱怨有三个严重的后果：第一是互相传染，人民怨声载道，很快就同心合意；方法是负向罗织伪证，无道求同存异。第二是导致叛乱和革命，怨恨具有必须付诸行动的失控性。第三则是犯罪得罪神，被神灭绝；上帝憎恶抱怨者，不仅因为抱怨者说便宜话祸害那些忠心侍奉的仆人，更因为对现状的抱怨实际上就是咒诅上帝。第二个主题是向神活着，就是向基督活着。这个信息在民数记是特别通过叙事中间神的话语表现出来的，不过在民数记中，这个道成肉身的道中心信息是关于仪式的律法，主要涉及会幕的秩序、人的圣洁和罪人献祭三个方面；这无疑都是指向基督的。这里特别需要强调的是，上帝对崇拜程序仪式的极端强调，乃在告诉我们，祂怎样谦卑自己，在我们看得见的形式上与我们同在。这一点，无论对我们理解施恩具，还是反对当代反仪式文化的解构，都是重要的。重点是，上帝要我们按祂的意思去敬拜他，祂规定的敬拜的时间、地点和详细的方式。这一点排除了“我认为应该怎样崇拜神”的任何狂傲。
而我们今天讲论的这段经文，将这两方面的信息更清楚地表达出来了：以色列的抱怨之民向罪而死；新以色列人向基督活过来——而这一点，常常通过“绕远”这个神圣计划完成的。绕行的目的是叫旧人死去，因为人非圣洁不得见神的面。不过我们今天借着这段经文讲论这样两个问题。第一、通过经文的释义，我们学习在基督里死而复活的基本真理；第二、借着这段经文的结构，我们学习怎样借着圣经领受恩典——第二个问题也可以称为“何为圣经”，我要重点说一说，怎样领受圣经的信息，才能更好地按真理崇拜天父上帝，真正的死而复活。愿主与我们同在，阿门！
这段经文很简单地一分为二，4-6节讲论律法之下罪人的死灭，7-9节讲论恩典之下罪人的复活。而且两个部分都分成三个阶段，并且互相呼应。死亡的过程依次包括人的堕落、犯罪和死亡；复活的过程相应的是人的认罪、神的赦罪和罪人复活或称义。我们按这个顺序来学习这六节经文。
4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
圣经将选民的生活描述为一条道路、连续的行程。所以我们才能知道，为何耶稣说，我就是道路。וַיִּסְעוּ，And they journeyed，他们继续前行。此时，以色列人已经历尽艰辛，快接近迦南了。מֵהֹר הָהָר，from mount Hor，新一段道路的起点是何珥之山；何珥就是山的意思。我们从民数记21：1-3知道，他们在何珥玛刚刚胜过了南地来的迦南人。这一点很重要，因为接下来的失败是在一场胜利之后发生的，这对我们怎样对待已经取得的成果有警示作用——你昨天过着得胜的生活，今天仍可能失败。另外一件大事，就是亚伦死在何珥山，这对以色列民众的影响可想而知。选民道路的特点是“往红海那条路走，要绕过以东地”，一方面，这是按神的意思前行，另一方面，神指示的道路不是我们愿意走的道路。沿着红海绕行以东地，我们可以在地图上找到这个路线大致的位置，绕远，而且艰难。他们在何珥离迦南已经近在咫尺。绕开以东的原因写在民数记20章，以东王不许以色列人通行，神又禁止以色列人与之争战。申命记2:1告诉我们，“我们在西珥山绕行了许多日子”，这种厌烦不仅是针对这种苦难的，也包括对上帝不许他们挺近迦南或穿越以东地命令的不满。基督徒一生要遇到以东人，他拦阻我们，但上帝又禁止我们与之搏斗，并且不马上行神迹剿灭他们。神有自己的计划，祂的怜悯和公义高过我们。以东人是以扫的后代，和以色列人有血缘关系。换言之，拦阻你的未必是外邦人，而完全可能是有亲缘关系的人。但是这拦阻人的以东人，后来被灭绝了。这是对整个世界严厉的警告。圣经上大约有六个先知曾先后预言过以东的灭亡。以赛亚书34:9-10，“以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过”（另参耶利米书49:17-18、以西结书25:13-14；35:5-7、约珥书3:19、阿摩斯书1:11-12、俄巴底亚书1:1-16）。主后七世纪中，默罕默德率教徒攻入以东，亡之，如今已不能再见以东人。我们再一次看见，上帝忍耐了以东人大约2000年的时间。但无论如何，这路难行的根本原因是，神的想法和我们不同，让我们忍无可忍。
“百姓因这路（דֶּרֶךְ）难行，心中甚是烦躁”，遇到拦阻我们的罪性就表现出来了。总是生活在神迹的祝福中，我们可以斗志昂扬，属灵万方。但是，遇到拦阻，我们就有可能否认主，像以色列人或彼得一样。这里面有几个问题可以强调。第一、以色列人或选民不是什么优秀的人，不过是蒙恩的罪人。他们常常犯罪得罪神。所以圣经从来没有说选民与外邦人相比是义人，他们唯一好的地方，乃是他们所信的神好。第二、基督徒的道路的基本特点是“这路难行”，神把这一点启示给我们。回埃及的路顺利，但朝向天国的路难行。以为受洗之后一路顺风的教导，是完全没有圣经根据的。而且这几年下来，我深切地知道，这路有多难，难得匪夷所思，难得超乎以色列的旷野，难得我比以色列人更为烦躁。蜀道之难难于上青天。第三、面对路难行，以色列人的反应一定是“心中甚是烦躁”。这一方面显示出人的基本处境：在亚当里人已经堕落了，与神隔绝，人不可能尽心尽意爱主你的神，这个烦躁显出人不过就是罪人。律法告诉你到底是什么。人即使偶尔得胜，但靠自己绝对没有常性，遇到难处就可能再度跌倒，而且和以前跌倒的原因、姿势完全一样。动不动就放弃，这就是人。而且我们要知道，以色列人多次抱怨和被管教，这意味着仅仅靠经验教训是不行的，必须日用的饮食今日赐给我们。这就是“不要停止聚会”的道理了。不仅如此，这个烦躁是“甚是烦躁”（וַתִּקְצַר，imperfect，非常没有常性，并且郁闷不满），这意味着一定要采取行动犯罪了。我们自己不仅不爱神到底，而且，绝对不能胜过自己里面犯罪的欲望，该隐就是很典型的例子。我们警告别人说，我要如何如何报复你了，你基本上真的会这样去做。我们灭不了里面的火。另外，百姓都抱怨，谁也没跌倒谁，都跌倒了。多数正义被否定掉了，在烦躁这方面，在厌弃神这方面，100%举手通过。第四、从而我们学到两个功课，当别人软弱的时候，你不要趁机幸灾乐祸趁机自义，反要宽容，警醒，免得自己也被引诱；在软弱的时候，转向神，不要转向别的百姓——因为那厮也正软弱着，他的帮助常常意味着把另外一种软弱加给你——单求神的怜悯和帮助。
5就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
烦躁果然引发了公开的叛乱和犯罪。就怨讟神和摩西说，原文的意思是，他们就起来用话语攻击上帝和摩西（וַיְדַבֵּר，）。这是典型的怨天尤人。首先是攻击和试探神（哥林多前书10:9），理由我们已经说了。但值得一提的是，这新出生的一代以色列人，并不比他们的先辈更义。以前的历次抱怨中（出埃及记15:24, 16:2, 17:3; 民数记12:1, 14:2, 16:3, 16:41， 20:2），以色列人只是攻击摩西，这次同时转向了神。这也告诉我们，进迦南的人不是因为自己好，而是因为恩典。然后，教会领袖一定成为牺牲品，被人怨讟是常态，生命啊，真理啊，你必须照单全收。以色列人在旷野多次要杀害摩西。但我们注意，继遭受亚伦和米利暗攻击之后，摩西学到了宝贵的功课，就是你被围攻的时候不要反击，神会为你说话。所以摩西在这里一言未发。亚当沉默是罪，摩西沉默是金，因为亚当怕媳妇，摩西怕上帝。他们是怎样攻击的呢？第一、你们为什么把我们从埃及领出来。我们要知道，起初是作了400年奴隶的以色列人呼求耶和华，神才怜悯他们，救他们出来的。而一路上，神的恩典、保守带领一直同在。而这一切都是他们不配得到的。人是绝对不讲理的，即使你对他千好万好，哪怕一点点不如意，一定翻脸，并且穷凶极恶，谎话连篇。他们会夸大被改变以前的幸福，同时夸大你现在给他带来的不幸。第二、使我们死在旷野呢。这是明显的诽谤。但可悲的是，他们心里当明明知道上帝和祂的仆人摩西绝无此意，但口里仍要这样诽谤。人有多坏呢？所谓商榷或讨论，明明知道你不是这个意思，但还是把你说成万劫不复。当然，正因为这样，他们死在旷野了。第三、这里没有粮，没有水。人绝对是为食物而战的，这显出我们所谓的属灵光景。换言之，物质和金钱上一点点损失，都可能成为我们愤怒和恨上帝的道理。这一点点的不幸，会将我们一天的平安夺取。但这也是谎言，吗哪继续供应，而且也不可能缺水，后文有记载。所以不要相信人的见证，不要把自己的心思意念交给人。第四、我们的心厌恶这淡薄的食物。这主要是针对吗哪的。以色列人厌恶上帝供应的食物。他们怀念不花钱就吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜的日子。淡薄的食物，הַקְּלֹקֵֽל, contemptible, worthless,有什么用呢，好没意思。这也给我们一个功课，当你传道的时候，一定有人“厌恶这淡薄的食物”，这是正常的。传道人一定要明白，人厌恶还是喜爱，实在是极小的事（哥林多前书4:3，路加福音6:26）。这里也有两个重点，首先是“我们”——这节经文里有三个“我们”。抱怨总是纠集多数意见以显示正确，形成压力；而这总是成功的，因为多数人都贪婪骄傲。其次，抱怨者总是自曝其谎言——刚说没有粮，没有水，现在又说到这食物。
值得一提的是，抱怨者的话语习惯总是，“没有”，这里没有那个，没有那个……这就是奴隶人格，因为我们总盼望别人为我们解决这些不足；甚至恰恰是因为自己也没有就加倍抱怨别人的没有。其实教会是真正塑造独立人格的地方，首要就是医治我们这种根深蒂固的“没有人格”——“没有人格”是一种精神之癌，必引来火蛇，遭遇毁灭。你现在有火蛇般的煎熬，这就是见证了。让我们从主耶稣学起。以色列人说没有粮，耶稣说，我就是天上降下来的粮。以色列人说没有水，耶稣说，我就是生命的活水。当然，我们不是基督，但我们不妨效法基督的样式。你抱怨说没有光，那不如你就作世上的光，你抱怨没有盐，那你不如自己就作世上的盐。你抱怨这个教会没有生命，你自己就先活出来，你抱怨这个教会没有爱，你自己先去爱；你抱怨这里没有微笑，你就去微笑……这是我们教会一年多来重要的生命更新之一——你说教会没有小组，那就交给你去做小组；你说教会没有祷告，那你祷告；你说教会没有伴奏，你就去学伴奏；你说教会没有唱诗班，你就去唱诗；你说教会儿童主日学的水平不高，你就去当教师；你说教会哪个灯不亮了，你就去维修，你抱怨今天那位同工预备的点心不可口，你就去预备一些可口的；你要抱怨我们教会很穷，你就什么什么；你若抱怨别人瞧不起你，你就先瞧得起别人……这就是法老奴隶和上帝儿女的的区别。我们这样讲绝非反对建议，而是提醒建议者先想想说易行难、我要你做的可怜，以便学会尊重别人。然而一旦我们自己去作了，就知道如何困难了，就发现更多的“没有”，就知道被建议的滋味了。说“没有”太容易了，但耶稣吩咐我们去“有”；正因为没有，上帝才兴起我们，才差派和召集我们。这个原则也可以应用到我们家庭生活。这并不真难。因为我们所信的主是谁呢，他没有抱怨“空虚混沌”，祂“说有就有”。有人说，我一到蒙特利尔华人基督教会大失所望，因为这里什么都没有。对不起，我们虽然贫穷，但我们有创造万有的主；祂说有就有。
6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
经上说，罪的工价就是死。抱怨在消极意义上表现为离开，返回埃及；在积极意义上，我们不要忘记这场叛乱的暴烈性质，而且基本上是全民起义。我们应该很熟悉食物引起造反的历史，那种残暴是骇人听闻的。他们失去的只是锁链，要获得整个世界。正是在这种背景下，悲剧发生了。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间”。“于是”这个字告诉我们神是公义的，祂的惩罚不是没有理由的；而你若犯罪，神若爱你，一定惩罚。我们先来认识一下火蛇。הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים，fiery serpents。这里我们看见中译的局限了，因为这里是复数。这个词组是两个名词组成的。שָׂרָף，因有毒而像火一样灼痛的蛇；六翅的灵体（seraph，以赛亚书6:2等）。נָחָשׁ，蛇，这个字就是创世记3:1那个蛇，就是魔鬼的化身，“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”。而火蛇，大约相当于“红龙”（启示录12:3）。这个词组至少向我们传递了两个信息，第一，这场灾难是神定意发生的，极为惨烈，像火的审判；第二、这场灾难是防不胜防的，因为它像蛇一样狡猾，你根本躲不开这场灾难。想象一下我们自己的经历吧。我个人有一个领受，仅为分享。这个火蛇也可以代表那在民变中顺势而起的野心家，他们是真正的火蛇。暴民们以为追随他可以进入天堂，要吃粮找闯王，结果，“新社会”带领了更残酷的非正常死亡。你们知道我在说什么。但无论如何，暴君或革命领袖这条火蛇也是上帝的工具，用来惩罚百姓的弥天大罪。当然，这火蛇自己最后也要被审判。从新约的背景望去，罪人是抗拒死亡的，他们不可能愿意上十字架，与基督同死。为了让他们复活，神一定兴起火蛇这样的环境，彻底杀死我们——我现在不再抱怨当年怎样遇到火蛇，因为我深知道，非火蛇那个任不寐不可能死亡。当然，我们可以看见很多烈火中永生的壮烈场面，罪人在死灭的过程中总是宁死不屈，垂死挣扎。但是我们也看见罪的结局或工价，就是死亡，“蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”我们仍要在这里看见神的怜悯，因为按罪，所有百姓都抱怨，只是一部分人死亡作为惩戒，但后来我们知道，以色列人硬着颈项，并不买账。
7百姓到摩西那里，说，我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
但是此时此刻，死亡使他们开始认罪。这里有一个非常重要的功课。我们去传道，谈到人是罪人，外邦人觉得希奇。但圣经讲的罪有一个无法回避的事实，就是死亡。以色列人看见了死亡才知道究竟何为罪，而自己是罪人。于是恩典时代开始了。这样分三个步骤。第一、“百姓到摩西那里，说，我们怨讟耶和华和你，有罪了。”我们也看见，即使认罪也是从神来的，若没有惩罚，人不会认罪。撞到南墙之后，见棺材掉泪了。一旦人看见上帝的惩罚，就开始认罪了。全部的以色列人都来了（הָעָם）。他们知道自己是罪人，不敢站立在上帝面前，因此去求摩西。他们承认自己是罪人了，因为“怨讟耶和华和你”，他们没有说谎。这也意味着，他们不再抱怨，接受了罪的工价就是死这个事实。剩下的只有靠神的怜悯。他们求摩西这个被怨恨的对象，从这里我们看见教会领袖必须忍耐。第二、“你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们”。祷告说明主权的完全交托，只有靠神的怜悯。一方面，他们知道这灾难出于神。这很重要，很多人被打击，却不愿意承认这事出于耶和华。另一方面，他们知道神就是爱，可以依赖的。他们的祷告也显出生命开始改变，他们不再求不花钱就吃鱼，而是求“叫这些蛇离开我们”，就是脱离死亡。这使我想起很多贪官死刑前的告白，那时候，他们但求免于死亡，若有机会，再也不做官了。这是一样的人性。第三、于是摩西为百姓祷告。在某种意义上，摩西预表我们的大祭司耶稣，是奉祂的名，我们的祷告蒙天父垂听。不过摩西的代祷也显出神的仆人的舍己。摩西有足够的人的理由拒绝这些要求，但我们看见，摩西里面有从神来的爱。这是真正牧者的心肠，但这心肠是神所造就的，因为我们不要忘记，起初摩西是怎样逃避神的差遣，而即使进入旷野，还有大发雷霆的记录。
8耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。
这节经文有个交叉结构（略）。首先我们看见救恩出于耶和华。神是大有怜悯的神，祂不记仇或不怀永怒。只要我们真的认罪悔改，祂就赦免我们一切的过犯。但是，从神的方面来说，祂不是叫蛇离开，祂听我们的祷告，但按自己的计划回应我们的祷告。祂的回应是“你制造一条火蛇，挂在杆子上。”这是一个替代方案：基督并祂钉十字架，就是上帝救赎计划。用一条火蛇的雕像，取代那些杀人的火蛇。这是彻底消灭蛇。这里的寓意不用我们强解，约翰福音3：14-15，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）”；约翰福音12：31-33，“31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”。需要强调的是，这里的火蛇只有一个字，就是שָׂרָף，就是那个灵体的火蛇。这里有一个难题，就是为什么耶稣会用蛇这个魔鬼的形象来亵渎自己。首先，人因自己的罪和火蛇而死亡，废除死亡就是要治死火蛇。其次，摩西代表以色列人，他们将蛇看为被咒诅的；而以色列人对耶稣的仇恨与此相像。事实上，犹太人罗马人是将耶稣作为罪犯杀害的。换言之，上帝的儿子，被世界当成恶者杀害了。这是旷世绝代的悲剧，更是十字架奇妙的作为。现在，这蛇的功能完全不同了，被当做咒诅对象的基督，反过来成为救赎主。祂虽然被视同罪犯，但祂给人带来的反是重生。“凡被咬的，一望这蛇，就必得活”。首先我们看见，这里的救恩是普世性的 ，没有将谁排除去。恩典已经在那里了，不去仰望祂，责任在于你自己。其次，这里的“望”，רָאָה，这个字有如下含义：to see, look at, inspect, perceive, consider。仰望神，认识基督，接受基督。这与因信称义相关联。最后，这话赐给人的乃是生命，不是别的，而是“就必得活”。这句话是神的应许，你只有相信神的信实，才可能得救。另外，耶稣的比喻在以色列人中一定很容易理解。列王记下18：4，“他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作人称铜蛇为铜像）”。当然，耶稣用这个家喻户晓的类比，宣告了另外的真理。
9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
如果摩西代表律法，律法的总结就一条铜蛇。摩西对上帝的话语是完全顺服的。神怎么说，他就怎么信。所以这里的文字几乎是对上一节的重复。我们不要忽视圣经上重复的文法，这里面重点传递的是关于“顺服”的真理。不过这里有两处不同。第一、这里出现了一个新的名字，铜蛇。נְחַשׁ נְחֹשֶׁת，a serpent of brass。这里的蛇字，又是创世记3:1的蛇了。而铜字，在圣经中常常与上帝的审判关联。所以我同意这样的见解，铜蛇代表魔鬼被审判（启示录12:9）。耶稣在十字架上胜过了罪、世界和魔鬼。换言之，表面上世界将神的儿子当做邪恶的化身来审判，但实际上，神在基督的死而复活中审判了那恶者。铜蛇的真正含义就是魔鬼被胜过，被审判。这是基督十字架工作的中心。蛇是世界的王，如今这样被从我们的头上赶出去了。总而言之，火蛇被钉死，代表耶稣代替罪人而死；而铜蛇，进一步告诉我们，在耶稣的代死中，祂又胜过了那恶者，将之交付审判。第二、这里的“望”用的是另外一个动词，נָבַט，to look, regard。这个简单的动作在于强调人的因信称义。完全不需要我们自己做什么，只要信基督，你就得救。这就是以弗所书6：16所说的，“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”。因为基督就是神。以赛亚书45：22，“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神”。但问题是，人很少去仰望神的，他们看自己，或者彼此盯着对方，或者看环境，或者盯着各种偶像。这些人是注定灭亡的。其实，信仰什么，就是瞩目看什么。看什么决定你的祸福兴亡。看当灭的物必然灭亡，看永生神进入永生。神爱世人，兴起很多仆人，去呼喊，为叫更多的人来仰望十字架上的基督——一方面，你看见那恶者已经被胜过了，从而被释放；另一方面，更重要的是，你看见上帝是何等爱你这个抱怨之民，黑暗之子，而蒙爱才能重生。
我们现在进入第二个话题。我们要通过解释这段经文的结构，来进一步认识圣经启示给我们的死而复活的真理。特别是，帮助很多人认识学习圣经的基本方法。而由于缺乏这个圣经的基本常识，我们的无知在入门的时候就绊倒了我们，就像当初绊倒以色列人。而若有好为人师的出现，他还会用自己对圣经的不满和“俺也补充补充”去跌倒别人。一般来说，听道和读经的人常常面对三个基本冲突：第一、律法的指控，你是个罪人；第二、福音的恩典，白白地称义；第三、先律法后福音的神圣逻辑。由于前两个问题我们已经讨论很多了，今天借着这段经文重点说说第三个问题。
圣经信息落在这样一个基本结构之中：律法与福音，而且是先律法后福音。这也是路德神学一个主要特点。当然，这绝不意味着旧约是律法，新约是福音，只有最浅薄的人才会这样指控。原因很简单，因为亚当以后，人都犯了罪；上帝要我们先死，然后才活。这也是为什么扎心是听道的普遍反应的主要原因，也是我为什么说，圣经首先是一本骂人的书的理由。但这个逻辑与我们趋利避害的罪性，也与我们的人文教育知识和心理学技巧相对抗。这一点很像这段经文中的以色列人。他们烦躁和生气的原因之一是，按他们的理解，他们应该直接向北进入迦南，进入应许之地。但神为什么让他们向南迂回呢？因为人若不死，就不能活；人非圣洁，就不能进神的国。事实上，整个以色列人在旷野的行程（从兰塞启程的时候就开始绕远）从起初就包含着这神圣的计划，在旷野向律法而死；在迦南向基督复活。这是神的道理。但人的道理是，不要先说不好，要把好的先说出来。不要先死，要先活，不要先律法，要先福音。
于是冲突就开始了，这是一场全面战争，无一幸免。只有一种和平，顺服圣经（哥林多后书10:5）。我们先看看这个图表，认识一下圣经信息的基本结构：律法与福音。
特别提醒大家注意哥林多前书15:36，“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”。不死，就不能活”。罗马书3:20，“因为律法本是叫人知罪”。恩典又将赦罪加给他。先律法后福音，大约就是毒药和解药的关系（The Poison and the Antidote）。但是我们知道，左侧这一切，或死亡的信息对人来说，都是绊脚石，但若越过左边的拦阻，造就的只是假基督徒。所谓假重生，就是你还没有死过，就宣称自己复活了。这个问题对那些所谓基督徒家庭出生，出生就是基督徒的人来说，尤其严重。“直接复活”是没有痛苦的，属于无痛分娩。但直接复活或直入迦南，你不是以色列人，你只是埃及人，或迦南人。不仅如此，这个二元结构是统一在基督并祂钉十字架上的，这意味着什么呢？读经或听道的难处常常是越过基督并祂钉十字架，将律法应用到自己身上，陷入绝望；把福音应用到自己身上陷入伪善。
罪人不仅抗拒律法-福音这个逻辑，而且，要用人的道理颠覆或补充神的道理。但我们的道理是什么呢？就是世俗小学对我们的教育。这个世俗小学的基本特点是：无痛分娩是教育学的基本特点，而不是传道学的基本精神。传道的逻辑是，约翰福音1：5，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”；约翰福音1：9-13，“9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。但我们都是从世俗小学出来的，教育传统成为我们接受福音普遍的拦阻。我们不想死，但我们想活。我们可以对比一下教育学和传道学或教师和牧师工作的根本区别：
世俗小学对教会的试探主要在两个方面。第一，厌恶或抗拒律法-福音的逻辑，从而远离复活。现代教育学的创始人卢梭是一个反基督教者。他主张，教育的主要目标是将孩子里面存在的善研发出来，自然成长。《爱弥尔》是现代教育学的奠基之作，但实际上是对基督教原罪思想的彻底否定。从那里开始，教学心理学提供了越来越丰富的发展人犯罪潜能、迎合人的心意的方法论。特别是当基督和祂的十字架被赶出校园之后，教育已经与认罪悔改无关了，变成讨好人性及其自由的新宗教。在这种环境之中，孩子的成长就是回到过去的传统之中，孩子的成熟就意味着和那些大罪人一样。但牧师的工作与此不同。圣经没有说孩子是天使，但却是说，所有人，死而复活。人如果不破碎，绝不能重建，人如果不死，绝对不能生。圣经主要不遵循心理学的技巧，先夸人，让人舒服，然后再想办法把真理告诉他们。圣经基本遵循这一个结构，先律法，让人死；后福音，让人活。虽然人对这个逻辑深恶痛绝人见人厌普天同恨，但是仍然有很多人信基督，这不是出于人自己，乃是圣灵的工作。心理学和教育学技巧的大量渗入，将救恩视为上帝的恩典和人的智慧的合作，这常常并不能造就真正的信心。人的委婉目的是不叫旧人死，或别死得那么彻底。罪人死得很不彻底，老亚当这个老不死的就更容易借尸还魂。文化基督徒就是这样诞生的，一半是人文知识和人的情感与经验，一半是圣经的道理。你可以注意他们的见证或文论，我认为和圣经说基本各占50%，甚至大部分是“我这样看”。彭霍费尔这句话实在是真的，耶稣呼召我们，首先就是吩咐我们去死。耶稣任凭拉撒路死了三天才去复活他，目的之一就是让他真的、彻底死了。
第二、凭借世俗小学的传统，借着百姓发怨言，强制性地要把自己这一套植入讲道台或圣经的道理之中。他们理想的教会或福音就是，世俗小学与圣经真理的合作，今天时髦为和谐。可以借着“与神和好”这个概念来进一步分析一下这种现象。首先感谢一位姐妹，她把这个感动分享给我，使我借此不断感慨神救恩的奇妙和充满，又对我的传道大有帮助。不过我今天想谈另外一个问题。就是有相当一部分人，没有这位姐妹这样合乎真理的看见， 反而把与神和好看成是我与神和好，是一场我与神的和谐共处，就像孔子和耶稣在一起喝咖啡；而且还是AA制。但圣经上讲的不是与神和好，而是“得与神和好”，这个“得”本是“被”的意思。事实上，“和好”在新约圣经上有四种用法，表达的意思都不是人与神和好，而是神与人和好。这使所有人的道理与神的真理合作的念头被彻底割绝了。
第一种用法是动词的被动语态，表明人被神和好。这个字首先出现在罗马书5:10，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”。“得与神和好”在罗马书5:10，出现两次，用的都是被动语态。κατηλλάγημεν，we were reconciled；得与神和好。καταλλάσσω（to change, exchange, as coins for others of equivalent value）；Tense: Second Aorist（已经成就）；Voice: Passive（被神和好）；Mood: Indicative（这是事实）。这个动词用法也出现在哥林多后书5:20 所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。不过这里略有变化，καταλλάγητε，Tense: Second Aorist；Voice: Passive；Mood: Imperative——是圣经要求我们与神和好，神仍然是主权者，仍是被动语态。这个用法也出现在哥林多前书7:11（Tense: Second Aorist；Voice: Passive；Mood: Imperative）。
第二种，同样是这个动词，但用的是主动语态。主语就是神。哥林多后书5：18-19，“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好（καταλλάξαντος，Tense: Aorist，Voice: Active，Mood: Participle），又将劝人与他和好（名词，见下）的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好（καταλλάσσων，Tense: Present，Voice: Active，Mood: Participle），不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好（名词，见下）的道理托付了我们”。
“和好”的第三种用法是名词，καταλλαγή（reconciliation）表明和好是神赐给人的恩典，一个事实。在罗马书5:11中，用的就是这个名词，在逻辑上也有被动之意，所以中译仍然是“得与神和好”。这个用法也出现在罗马书 11:15，哥林多后书5:18,19。
“和好”的第四种用法是动词、主动语态，ἀποκαταλλάσσω，to reconcile completely；to reconcile back again；bring back a former state of harmony。首先出现在以弗所书 2:16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。ἀποκαταλλάξῃ，Tense: Aorist，Voice: Active，Mood: Subjunctive。这里没有用被动语态，因为主语本身是基督（以弗所书2：14，因他使我们和睦）。还有两处分别在歌罗西书1:20、21，用法一样，基督是主语。总而言之，神仆是牧师，不是教师。你只能顺服神的和好，并以你与基督同死同活来进入这个和好。
我们的学问、出身和情感都会使我们拒绝基督，或者，成为与神合作的狂人。对圣经真理没有耐心，不服圣灵和真理，反将自己的理与神的理合并去好为人师。但我们在这里看见，摩西的见证，这个最可能成为文化基督徒的人，无条件地顺服了神的旨意。他为自己的仇敌祷告，而神怎样说他就怎样作。我说过，这是一个渐渐更新的过程，但是，我们看见摩西的确重生了。摩西是法老的王子，如今成了神的仆人。这很有代表性，我们在世界都是法老之子，至少，王子是我们的共同理想，这个理想塑造了我们的人格和命运。但是，今天我们归入基督，面对着从王子及王子理想向神的仆人和上帝的儿女更新的巨大课题。其中拦阻之一，就是我们那一套，和圣经的真理混合，如同上帝的儿子与人的女儿苟合，生出怪胎来。所以最后我想指着摩西在这段经文里表现出来的更新，作为我们的功课，首先是我的功课，也是你们的功课。
摩西至少有三个明显的理由不顺服因为他本有齐人之福。首先，摩西拥有身体方面的优势。使徒行传7：20-45几乎描写了摩西一生的遭遇；其中一段经文说，“20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子”。这身体上的恩赐足以让人骄傲。其次，“22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”。 摩西有着埃及一切的学问。这学问一方面是神的恩赐，但另一方面，必然成为我们与神合作的试探，成为“我认为应该如何”的资本，成为讲道台炫耀的试探。文化基督徒就是把埃及的学问和基督的道理合起来的半吊子基督徒。想想看，一个有学问的人，当听见耶和华这样吩咐，一定会发表高论的。第三、摩西出身显赫，“老子曾经是王子”。每个基督徒在世界里都常常有着某种辉煌。希伯来书11:23-28，“23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人”。我们的出身会成为我们的拦阻，特别是那些自以为当年如何如何的人。这些人在教会里不仅更难顺服神，而且，更难彼此顺服。我在埃及越是功成名就，我们在教会更是常常跌倒并且跌到别人。原因很简单，王子的信仰是骄傲，而骄傲为上帝所憎恶。
但是，摩西还有另外一个负面的理由不顺服。那就是，以色列人一直苦害他。出埃及记2:11-14，“11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？ 14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住”；使徒行传7:39-40，“39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，40对亚伦说，你且为我们造些神像，在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”摩西伤痕累累，苦大仇深，更有理由弃绝以色列人。你们从开始（犹太人和埃及人都想杀他）到现在以色列人没完没了的抱怨，从胞兄胞姐到百姓，甚至想除掉他。受伤更容易造成不顺服，造成与神合作的愿望。我们因此能看见，就有人以为自己和耶稣一起为我们背负了十字架。
“与神和好”不是我的理与神的理搞一个拼盘，不是的，而是我的理在基督里顺服神的理，我的罪在基督里不再被纪念。不是我与神和好，是神在基督里与我主动和好。所以我遇到这些反馈，就是“我以为”，基本上就沉默了。“你以为”有什么讨论的价值呢。当上帝告诉摩西制造一个火蛇的时候，学了埃及一切学问的摩西，曾为王子的摩西，苦大仇深的摩西，比你我更有理由对这个荒诞的指示提出无数个“我以为”。让你的以为见鬼去吧，我们只顺服神。当然，我们需要靠着从神而来的耐心忍耐这些声音，并为他们求神怜悯。但是，我们是在为主的道热切着急，更愿意带领这些王子模样的人去看看摩西，不要动不动就“我不赞成”、“我认为应该这样”。不仅如此，那比摩西还大的基督，那位上帝的儿子，在世上的时候，还说“照你的意思，不要照我的意思”，而你的意思比祂还大吗？但摩西绝不是靠自己顺服的，祂看见了基督。摩西绝不是雷锋。那套东西是骗人的，你不要信。他一望耶稣，就活了；万物就成了粪土。各位，摩西这样选择绝对不是因为他“高尚”，他是“雷锋”——而是因为他看见了上好的福分。一方面，他靠着主的真理越来越清楚世界是什么，根本不值得你混迹其中；另一方面，他看见了上好的福分，完全值得他抛弃一切所有的，去求这至宝。所以不是我们自己能离开世界，而是因为我们一望见基督，就魂飞魄散，不顾一切了。没有好处在祂以外。让我们看耶稣，阿门！
任不寐，2012年3月18日