这组博文包括三方面的内容。首先是伊莎贝尔姐妹撰写的《灾变论》书评，这是本博客发布的新版《灾变论》第二篇书评。伊莎贝尔的文字可读性很强，而且匠心独运，这些文字是从她的生命里流出来的。第二篇是一位故友的投稿，是对这几天网络上沸沸扬扬的“郭德纲被高雅”事件的点评。需要说明的是，此文未必代表本博客的观点。我这样说明并非惧怕那些“急了”的教会头目再祭起几顶异端神学的帽子给我，而是想和埃及的事划清一条文化界线。尽管我很欣赏郭德纲关于“同行”的名言：你要攻击一个人，或保卫地盘，就攻击他的道德；正如主内的，就攻击他的“生命”或“神学观点有问题”。其实“高雅哲学”与“成精神学”同源于“灾民理性”。第三部分的内容是图片，藉着这些记录我们能看见发生在甘肃舟曲县的惨剧。按有关报道，“截至11日17时20分，甘肃省甘南州舟曲县特大山洪地质灾害共造成1117人遇难，627人失踪”。请我们为那些灾民祷告。根据一些专家的观点，这次灾害的原因除了降雨和所在地区的地理条件外，主要还有白龙江流域的过度开发和舟曲县城市规划建设中的错误等等。值得一提的是，后面两部分的内容可以为第一部分内容作一个见证——“郭德纲被高雅”的“文化运动”代表一场社会灾变，而“舟曲惨案”则代表愈演愈烈的自然灾变。这一切都不是新事。正如伊莎贝尔之言，“灾变论”是一个真问题，她就是我们的世代，就是我们的生活，就是我们福音事工面对的处境。另外，我在这里为上周四我们在这个城市的侍奉献上感谢，感谢神带领我们在城市中心所打的胜仗。愿荣耀和赞美都归给祂。神也藉着这样的得胜，感动本城更多的慕道友起来，要在本周六晚上举办《灾变论》的第二场研讨会。这也是教会向我们的族人分享基督和祂的福音的好机会。这个异象我们上次已经宣示了。因此，如有弟兄姐妹和慕道友希望参加本周六的聚会，请与我们联系（renbumei2005@hotmail.com）。愿神赐福你们。（任不寐，2010年8月11日）
读新版《灾变论》 作者：伊莎贝尔
说实话，这本书我还没有全面仔细的阅读过一遍，头两个章节我是费了些功夫的，其他章节都是随手翻翻的，所以我的读书心得会比较片面而浅显。我读这本书总的感觉就好像是一个只吃过水煮鱼的人，突然看到一桌满汉全席摆在眼前，不知从哪里下嘴。我要用我水煮鱼的品味来享受这本文化满汉全席着实有难度，最初的感觉是兴奋和惊喜，因我从来没读过这么好看的学术作品。然后发现由于品味和见识有限，很难完全领略其美妙恢宏的气势，结论就是短时间内无法消化如此众多的山珍海味，我还需要时间来仔细研读此书。并且作为一个业余的文化爱好者，我没有能力从文化批评的专业角度来体会这部作品。但是即便如此，我还是愿意把自己的一点点心得和大家分享。
一、关于学术性
从本质上说任老师这本书是一部学术专著，并且是一本探讨中国文化起源问题的学术专著，那么面对这样一部作品，需要调动哲学，历史，文学，经济学，法律及宗教等诸多学科的背景知识来阅读和理解这本书，同时，要完全读懂这部作品，其逻辑线索和学术框架都需要读者在阅读前有一个总体的概念和大致的把握。我的体会是，开篇的导读对此非常有帮助，我甚至读到后面还经常回到导读部分来帮助我理解全书的逻辑线索。我觉得这样讲好像会吓倒很多人，但其实这只是当你把它当做学术作品来阅读的时候的一种方法，或者你希望更深刻的理解这部作品。但是假如你把它当做闲书一本，那完全可以轻松愉快的享受书中的每一章节，因为这本书虽然说是一本学术论著，但其中所阐述的内容反而更接近常识，正如作者自己指出的那样。并且对于中国人来说，无论是民族主义者还是卖国贼，无论支持还是反对作者观点的人，本书都具有极强的可读性，特别是对于具有中国文化背景的读者和对中国文化感兴趣的人，因为此书关于中国文化的深刻批判及反省不仅会给人带来强烈的精神震撼以及灵魂上的冲击，还会在面对很多现实问题的时候，引领你到一个更深刻的思想境界，我觉得这一点特别可贵。
二、关于可读性及启发性
首先，感觉上，通常的学术作品都会比较刻板和掉书袋。但是这本书读起来感觉比较好玩，除了它的思想内容方面值得花时间去理解之外，其生动的文笔和诙谐的语调，让人充分感受到语言所具有的丰富的感情色彩。我经常被作者的幽默惹得捧腹大笑。其次，每一章节都可独立阅读，因为每一章讨论的主题都可以自成体系，并且极有深度，以至于我经常读到忘我的境地，不能把它和全书的逻辑线索对应起来。我以为每个人都可以在这本书里找到自己的兴趣点：有过海外经历的人会被贯穿全书的文化比较线索吸引，阅读第一章和第二章则不仅需要理性思辨的头脑，还要对宗教和历史有足够的热情。第五六章格外精彩，以西方文化为参照，对中国精神文化的分析充满了理性的穿透力。即使对什么都不感兴趣的人也会在第三章和第四章找到灵感，因为你只要是中国人，就算你斗大字不识几个，你的血液里流淌的也都是中国文化，所以你有理由对自己血液里的各种成分及含量感兴趣。
而我个人对其中作者自己认为扰乱了全书的学术理性、思想连贯性的文学性杂文性段落尤其欣赏，比如359页，守候神，红楼梦的未尽事业，读来荡气回肠，这一段作为最后一章的引文，指出对基督的信仰是摆脱和超越灾民理性的精神出路，这一段以红楼梦故事做引，以启示真理为据，道破唯有神是”是”，并使人”是”的真理道路。说到这里，就不得不着重注目于其贯穿全书的另一条线索：信仰的作用与力量。书中一再强调灾民文化的产生一方面源于灾变环境，另一方面则源于无神论无信仰的精神状态，灾变环境是客观存在，而精神状态确实可以进行主观选择。这样的逻辑线条就十分清晰：通过改变精神状态来达到超越灾民理性的目的。（最后给正在堕入情网的朋友和兄弟姊妹们一个小贴士，此段文字关于男女之情的论断也非常具有参考性，是我所见到的最透彻最觉悟的观点）。也许由于我是基督徒的缘故，我对书中关于心灵在灾变中的论述分析格外感兴趣：就像作者自己所说的, 刻画心灵在灾变中的各种逃遁、变形、抗议并探讨其回归、顺服和自由的可能性。这一点上，我的感触特别深，因为我觉得自己的心路历程可以为此作证：在我成为基督徒之前和之后心灵或者精神上的差异很大，虽然我受洗才只有4个月的时间，当然这些变化不是来自我的自省和自觉，最主要是来自神的道，通过我们的牧者任老师讲述的真道，我在不断地成长和改变，虽然我不否认我也有自觉和自省，但那完全是被动的。因为人性的本质就是”罪”。
三、关于知识性
我在读这本书的时候，几乎每一段落都让我看到一些新的知识，这里的知识不是仅指”是什么”，更主要是为什么”是什么”。所以我每翻开一章都有打开一扇天窗的感觉。其中有太多的论证和观点会帮助对很多问题进行正确的思考和认识，这是很让人兴奋的地方，也是这部书的价值所在。举个例子：整部书就是作者从历史、哲学、政治及经济制度、文学等多侧面多角度来分析阐述灾民理性形成的原因和背景，而我特别喜欢的第五章，作者以希腊文化为背景，通过文化比较来重新解释中国的精神文化，本章先后涉及到文字学、法学、经济学、政治及文学的比较，本来我是法学文盲，我大学时最讨厌的就是法律这门课，但是当我读到交换理性与灾民理性这一篇的时候，感觉字字箴言，其中的法哲学这一段特别吸引我，从自然法的意义一直说到中国的人治社会的本质，因为人治社会最大的一个特点是用圣人道德作为意识形态基础，所以结果就是把统治者视为神，而把人视为贱民。还是对比两种理性这一段，让我想起自己几年前的一个疑惑：我在法国生活的几年里，一直问自己为什么我们勤劳勇敢智慧的中华民族一直生活在水深火热之中，也就是最近十几二十年的功夫刚刚填饱肚子而已，而懒惰胆小一根筋的法国人却可以悠闲快乐地生活，特别是在我对比了今天中法两国人迥异的生活态度之后，让我更觉得不可思议。只可惜当年没读到这本书，因为在这里我可以找到答案，当然为了证明我的马克思哲学学得比较好，我自己给出过答案：中国人的生活态度源自贫穷，而贫穷源自落后的政治与经济体制。但是我实在搞不懂为什么偏偏是中国会有落后的政治和经济体制，而不是法国或者美国。但是今天我就可以在这部书里找到答案。
四，关于现实性
这本书特别容易激发对现实问题的思考，其中之一就是怎么看待今天的中国，同是中国人会有完全不同的看法，比如：书中30页也是第一章的最后一句话：然而该隐文化既具有生存优势，也具有自我毁灭的缺陷，它是大洪水之前的虚假繁荣。我个人认为这就是今天中国的真实写照，所以心里很有些难过，毕竟自己自亲的人都在那里。但是我也知道很多人不这么看，都觉得现在中国了不起了，GDP增速独领风骚，随着世界经济一体化，中国在世界的影响力日益提高，中国不但是经济大国，还是政治大国，金融危机横行的时候，按本山的话说，这里风景一片独好，我不知道这种自吹自擂的话有多少人当真，或者从个人的经历上感觉中国有多么繁荣发达，比如有机会暴富等等，但是最起码的常识是衡量一个国家得经济实力，不仅仅看GDP的增速这个相对值，同时还要看它的绝对值，就是人均GDP指数，我昨天从网上查了一下，2009年的统计显示：根据IMF的数据，2008年中国、日本、美国的人均GDP分别为3300美元、3.9万美元和4.7万美元，中国分别只有日本和美国的7%和9%。2009年中国在全世界225个国家的排名中，名列135位，人均4900美元，加拿大19位，人均38700.换句话说，人均拥有的财富相差7倍多。和美国相差十倍。
其次，绿色GDP更重要。在GDP能耗方面，2004年中国单位GDP能耗分别为美国的3.7倍和日本的6.8倍。另外，中国经济对外依存度高，但以低附加值产品为主的出口在带来GDP增长的同时，却并没有给中国带来相应的福利增长，因为很多在中国投资的外国公司都是“将GDP留给中国，将利润带走”。这里就和任老师在书中提到的灾民社会的扩大再生产能力及可持续行发展的能力的低下相对应。2002年到2008年，中国名义GDP增长了150%，但是城镇居民人均可支配收入仅增长了105%。市场一度认为，中国人均GDP超过2000美元之后，将出现像发达国家经历过的消费升级，但是事实上消费升级来得却很缓慢，原因就是中国居民的收入并没有获得像GDP那样的增速。除此之外，无论穷人富人在国内都没有安全感，这是最令人吃惊的现象，没钱没安全感似乎可以理解，有钱还没有安全感意味着什么呢！我认为答案就在任老师的这本书里。
今天，你高雅了么 作者：郭老钢
意料之中，比BTV更牛的媒体发声了。几十年来，我二大爷用来糊墙的报纸又横扫牛鬼蛇神了。这回做鬼也风流、牛粪有的是的是郭德纲。这篇“8-10社论”的题目是“明星为何惹众怒”，署名“刘琼”。这篇社论最“三俗”之处就是强奸民意，把近三天来明明多数声音支持郭德纲、BTV等官媒因仗势欺人、文化再割命而惹众怒的事实，虚构成“明星惹众怒”的话语前提。烧的那糙性的也“裤衩”一声，然后“心花”也紧跟着怒放了。又两个B型血的站在他大娘们儿的后面，就成了“一小撮众怒”。然而事实上，截止010.08.07日23点55分，在腾讯网，支持郭德纲的网友达95%，取得了压倒性的优势。在其他公共论坛，这样“时代不同了”的局势也是有目共睹。不过按60多年来的传统，这样的社论并不特别令人惊诧。不仅如此，这样的文风也是顺理成章的。举例而言：“面对多元文化竞相发展的盛象，人们之所以走进传统剧场，对相声报以热烈的掌声，除了艺术本身的魅力之外，也希望享受中国传统文化里代表美好和进步的语义和情境，借此感受文化传统生生不息的独有之韵”。这“高雅”的是人话吗？她写的这些余秋雨她自己信吗？人民走进传统剧场，首先就是找乐子的。根本不是为了什么“也希望享受中国传统文化里代表美好和进步的语义和情境”。这话纯粹是“扯犊子”。自己假就完了，何必又强奸民意呢？这不是雅，而是假，假的令人作呕。比俗还恶俗。查这位作者，1970年生，现为文艺部主任记者，中日友好协会理事。先后就读于兰州大学中文系汉语言文学专业、浙江大学中文系现当代文学专业。2000年被评为首届“十大优秀新闻工作者”。这就是答案了。后80年代的文学青年加上年轻的名利之徒，是今天的“主流”。这些主流都是学诗朗诵出身的。大约脑袋被驴踢了以后，就成了不能自医的文学医生了。这医生要把郭德纲这臭说相声的给整成粉红色，亲吻梁效需要一双鞋垫。郭德纲长得的确像鞋拔子，但毕竟是有点儿名气的鞋拔子。有可吃性。吃人吃得这番高雅，这等喉舌，是文化新割命的一大发明。
不过这篇社论稍微改几个字，就可以平息众怒了。比如，“站在公众面前，喉舌从业者们先天地对精神和心灵建设荷负责任，BTV等媒体在狗仔闯人私宅后护短并出言不逊，这一举止连日来受到严厉批评。在中国舞台和荧屏迅速飙红的XXX，无疑是被P民用关注和支持养活、养大并养壮的。X年前还籍籍无名的他，走到今天很不容易。在XX文化被资本主义文化挤兑几将沦陷之际，他的用功和坚持，确实也为XX的发展带来了新的可能，爱国愤青们的力挺并非偶然。然而，当大家对这一切还记忆犹新时，他自己把自己“骂”下了舞台。……
剩下的大家可以自己编辑。谈起道歉，这话虽然三俗却不三孙子：那谁谁谁谁，“从小就是听着看着你长大的，但当我有了自己的脑子后，终于发现，就按你自己所说，你长期欺骗了我。你说某个人万岁，但他活了80多年就走了，让我们象塌了天一样！没曾想竟然过得越来越好！你说一亩地能产万斤十万斤，我们却常常饿肚子，那么多粮食都哪去了？你说有个人永远健康，不曾想他是埋在□□的定时炸弹！昨天听你说有个人三八年到四五年不抗战，躲到峨眉山，一到胜利却下山摘桃；今天你又说他们也抗战的，还是正面战场的主力？昨天你给我说，有个女人是旗手，今天你又骂她是白骨精！昨天你说孔老二混旦透顶，今天你又说他是国学大师！以至于我长到如今，简直神经错乱，什么好什么坏咋都是你说的？你把俺都骗到老了，为什么从不向俺道歉？你是谁？难道俺五千年了靠你繁衍至今的不成？”网友开始查老账，发现糊墙专用产品60年来大约没有一句真话，而坏事干了很多。这么说吧，什么没羞没臊的谎话它都说过，什么恶贯满盈的绝活它都干过。但它也没有一句道歉的话。P民正想拉着它“美好和进步”呢，螃蟹就上来了。“你为什么不道歉”这个问题就给高雅了。
无奈想起德国那位杰出宣传家戈培尔。这是他的名言：“真理是无关紧要的，完全服从于策略的心理。”“宣传的基本原则就是不断重复有效论点，谎言要一再传播并装扮得令人相信。”“群众对抽象的思想只有一知半解，所以他们的反应较多地表现在情感领域。情感宣传需要摆脱科学和真相的束缚。”“如果撒谎，就撒弥天大谎。因为弥天大谎往往具有某种可信的力量。而且，民众在大谎和小谎之间更容易成为前者的俘虏。因为民众自己时常在小事情上说小谎，而不好意思编造大谎。他们从来没有设想编造大的谎言，因而认为别人也不可能厚颜无耻地歪曲事实……极其荒唐的谎言往往能产生效果，甚至在它已经被查明之后。”“大众传播媒介只能是党的工具，它的任务是向民众解释党的政策和措施，并用党的思想理论改造人民。”“宣传是一个组织的先锋，宣传永远只是达到目的的手段。”“宣传如同谈恋爱，可以做出任何空头许诺。”“即使一个简单的谎言，一旦你开始说了，就要说到底。”“谎言重复千遍就是真理。”“报纸是教育人民的工具，必须使其为国家而服务。”“报纸上的言论，应当趋于一致的目的，不能被出版自由的邪说所迷惑。”“报纸的任务就是把统治者的意志传递给被统治者，使他们视地狱为天堂。”“人民大多数比我们想象的要蒙昧得多，所以宣传的本质就是坚持简单和重复。”“必须把收音机设计得只能收听德国电台”……哦，我好像明白了。戈培尔不过就是“马继业为例”而已，今天，赤裸裸的很黄很暴力，已经进步为“很雅很黄很暴力”。“今天，你高雅了么？”“我雅故我在”；“革命的首要问题是谁先高雅的问题”，“祖国啊母亲，高雅，我的丈母娘”。“美国有自由，我们有高雅”。“真理成无关紧要的，重要的是高雅”，“牛逼与高雅，二者可以兼得”……这是权力骗子和政治骚货联袂高雅的新世纪，牛魔王手下600个小妖精语重心长，瘟蚊尔雅了。我就只能纳闷了，如果世界上最不要脸的人来决定和倡导高雅，那将来咱这象形文字还不都得推倒重来。我俗故我在。有联为证：“一介寒士，揣两手绝活，三入京城，四面楚歌，五年苦斗终成六合奇才，七上八下，九流三教杂碎败类，十分记恨；十面埋伏，戴九重杀机，八方策划，七军壮阔，六氓出手始得五毛功勋，四记三鸡，二笔八弹奴才走狗，一堆蠢才！横批：能奈我何”！