教会面对的摇动主要出于两种风潮。第一是各种异教和异端。这一点教会并未丧失基本的护教敏感。第二则是爱世界、主要是国家主义对教会的掳掠。这是一场新的“巴比伦入侵”运动。虚荣和私欲，恐惧和贪婪，或者由于习惯性的愚蠢，使教会面对希律的酵变得千娇百媚、半推半就。我不认为教会里的爱国热情完全出于政治阴谋，但肯定是出于俄罗斯那位思想家所说的“心理有病”，因为“爱国是一付春药”——“祖国啊，母亲”，这一抒情已经把自己感动了。另外一个心理因素就是鲁迅讲的“合群的自大”。圣经说：“主啊，怜悯我这个罪人”；当毛等救星和出生地崇拜篡夺了神的位置，这个国家就把一切只应当献给神的爱情顺势均分给所有精神偶像了。你转来的文章代表了这种倾向。这确实是一个范本，作者告诉我们，教会现在要理直气壮地和世界的王肝胆相照，和谐到底。其实这个话题我几年前多次谈过了，这些文章题目分别是《爱国贼出生十年记》、《“数典”而“忘祖”》、《爱国主义是教会的最大试探》等等。不过既然这种文字到处流传又自误误人，我就谈谈我的看法。以下红色部分是那位作者的原话。
出于爱心，本着圣经的原则，作如下交流：我还是认为这中国三十年比前三十年各方面都进步多了。
我不知道这句结论是出于什么样的“爱心”，本着什么样的“圣经的原则”。圣经上讲爱只有两个对象，爱神和爱人，没有“爱国”。根据“圣经的原则”，万国都在神的审判之下，从未有福音真理肯定国家“进步”之说。神说的很清楚：你以为你们“进步”吗，若不悔改，都要如此灭亡。你可以个人认为“进步”，但以“出于爱心，本着圣经的原则”说“爱国”，实在非常危险。我不反对基督徒有政治立场，彼此对立也没有关系，但绝不可以拿圣经真理为依据。你那个国在神面前的“进步”（其实不谈心灵与人文、生态资源和社会断裂等等代价，所谓进步完全是信口开河、颠倒黑白），不过是污秽的衣服，毫无价值。“希律成功举办了圣殿重建仪式”，这就是“进步”吗？罗马帝国成功统治了很多臣民，就是“进步”吗？希特勒在1930’年代确实成功地实现了德国经济的进步；而在复活岛上，那些不顾生态问题的崛起和繁荣，代价就是文明的覆灭。
“就拿我们在++博客上，只要不涉及政治，就可以自由讨论福音问题，这在三四十年前,可能想都不用想”。
作者忘记了，三四十年前中国还没有“博客”呢。首先。从来没有见过这样说“自由”的，既然做了那样的限制，还谈什么自由呢？说“自由”就是说谎的。中国现在“可以自由讨论福音问题”吗？那你以为基督是说谎的了。自从有基督教以来，福音在世界上受逼迫是常态，这是耶稣自己说的。除非你传的根本就不是福音。你能自由地传福音，只有两种可能，你是讨人的喜欢的，你是讨该撒的喜欢的。因为神说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。提摩太后书3:12-13说的更清楚：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄”。因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）。
有关当权者的思考……
对罗马书13章的极端发挥者，都犯三个错误。第一是忘记12章所给出的“前言”，就是基督徒要以善胜恶。也就是说，基督徒不应该嫉妒恶，效法恶。第二、注意罗马书13：4节的全文：“……你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑”。这“他不是空空的佩剑”的假设前提是“你若作恶”，而这一前提，对掌权者个人（所谓贪官污吏）和“弱势群体”是同样有效的——因为“掌权者”不仅指最高权力者一人，也是指广泛意义上的“宪法”所确立的真正权威和秩序。第三就是完全不提使徒行传5:29（彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的）。忽视任何一端都会造成教会的偏离，只强调罗马书13，教会就成了世俗政权的婢女；只强调使徒行传5:29，教会就可能成为奋锐党人。那位作者犯的正是第一个错误。连圣经最基本的互相平衡的真理都跃过了，这样的“圣经原则”就完全是私意解经。
什么叫常以为亏欠？在对待当权者上，我们有没有亏欠？我想每个人都要凭良心回答。我的回答是有的，我有很大的亏欠。
当我们说“希律同志，我好好对不起你”的时候，我们应该看见被他屠杀掉的那些婴孩的母亲，看见她们的绝望和眼泪。我不反对这位作者自觉对希律亏欠，但如果这亏欠根本没有母亲的位置，她要追问的“良心”就和希罗底的女儿讨巧不相上下了。拿伯并没有因为她这种良心亏欠把葡萄园用来还良心的债。马太福音14:6有一幕：“到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜”。这就是现状了，逼真得令人窒息。既然作者引用提摩太前书2：1-3中的“万人”，这万人包括母亲们，结果作者只剩下“君王和一切在位的”的了。这样割裂圣经，传“另外一个福音”，按保罗在加拉太书中的警告，是要被诅咒的。在某种意义上，这种“爱国”，不过是另外一种“幸灾乐祸”而已。对那些母亲讲“希律的士兵并不是空空的佩剑”，这种显而易见的“缺德”或“不良”，乃是因为把罗马书的“次一级别”的教导凌驾于“最大的诫命”的结果——任何偏执一端超越于尽心尽力尽意尽性爱神和爱人如己之上，就会造成这样的异端。这是我们引用任何圣经上的教条必须注意的基本界限。那些从来不为“孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申命记10:18）、从不“与哀哭的人一起哭”，反而处处与希律同仇敌忾，每遇对希律的责备就为希律申辩的“基督徒”，实在是假冒为善的极致。圣经从来没有说什么对掌权者特别的亏欠，正相反，圣经讲的最大的亏欠乃是“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。圣经反而反复责备掌权的人不要亏负弱者（出埃及记22:21、耶利米书22:3、以西结书18:12等等）。而基督来要宣告的福音之一就是让一切被掳的得释放（路加福音4:18），尽管这主要是从属灵上说的，但绝非福音要让我们弥补对掌权的亏欠。保罗讲自己在福音上亏欠别人的帐，绝非单独把掌权者放在那里。念叨自己特别亏欠掌权者的人，不仅仅是为了谄媚，更是自欺欺人，自我感动。这种“第二种忠诚”的人要常问自己，你是否对神有亏欠，是否对邻居有亏欠——当然，你可以巧妙地把掌权者放在你的“邻居”名单里，让他们居首位，在第一排。但是你不要忘记了，我们所信的神，是监察人心，验人肺腹的。
圣经上要我们为君王和一切在位的祷告，为的是万人得救，明白真道。如果我们看到了中国政府身上的担子，如果我们知道他们也需要认罪悔改，我们则更应该为中国的当权者代祷。
这话是什么意思呢？万人得救是以“君王和一切在位的”得救为前提吗？这绝对是魔鬼的道理。这里还需要什么“如果”吗，他们当然是罪人，甚至可能是“大罪人”（只有神知道）。圣经说没有一个义人，这是基本常识。此外，他们身上的“担子”是什么呢？不是罪吗？当圣经说为掌权者祷告的时候，绝不是要认同他们的“十字架”，而是把他们一视同仁，都是罪人。换言之，为掌权者祷告是以承认他们是罪人为前提的，他们占用了那么多的资源，更需要神的管教。
好，再说说民族性……
这一段论证几乎是胡说了。有趣的是，作者丝毫不提亚伯拉罕的“反民族性”——就是他按神的吩咐离开本族、本国、本家。更让“民族性”理论无地自容的是“妓女喇合”为真理“叛国”的故事。圣灵在希伯来书11：14-16节清楚地解释了这个原因：“说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。作者专门把保罗提出来，说保罗“一刻也没有忘记自己是犹太人”，这是把自己的意思强加于保罗。保罗唯一“一刻也没有忘记”的是天上的家乡，是“基督并他钉十字架”。保罗书信有一部分内容确实没有忘记犹太人，主要不是因为“他的心理始终装着犹太人。他对他的骨肉同胞的深情厚义”或者““保罗宁愿自己不得救也要将福音传给自己的骨肉同胞”；而是因为他即使如此，却也要顺服神的救恩计划，凡事以基督的心为心。作者翻转了保罗“顺服神不顺服人（包括不顺服自己里面的爱国热情，倘若真有的话）”的原意，如此混乱神的道，实在费解。另外，作者明显说谎（或者由于无知？），就是所谓“每到一处，他先会到犹太教堂，试图将福音传给自己的同胞”。首先，保罗并非每到一处都去犹太教堂；其次，他去犹太会堂主要目的并非要归正犹太人，当然他也不反对犹太人归正。这有两个原因，第一，犹太会堂是合法的聚会场所；因为当初在罗马帝国，基督教是非法的，犹太教是合法的。第二，那里聚集着各个民族的人。所以作者引用使徒行传 18：40，却马上更改圣经。原文说“保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人”，结果作者只强调犹太人，却把希利尼人给扔掉了。我不想论断这位作者，但这种解释圣经的方法，就是断章取义，正是魔鬼的习惯。另外，保罗在罗马书9:6中说：“因为从以色列生的，不都是以色列人”。就这一点，已经足以把保罗的“民族性”骗局粉碎了。以色列人在保罗的眼中不是一个民族问题，而是一个选民问题。保罗在这里要反对的就是按“肉身”的“民族主义”（罗马书9:8）；而肉身的民族主义，恰恰是这位作者的全部观点。
圣经中没有祖国这个字，但是有民族这个概念。今天我们用的国家这个词，Nations，在圣经中出现了532次。从创世记到启示录，神提到他的救恩，总是用“Nations”这个字……
作者这里谈论的话题和主题有些风马牛。圣经陈述的概念不等于圣经支持的概念。起初在创世纪10章中，人类分国居住，乃是因巴别塔事件被神诅咒的后果。所以当以色列人立扫罗为王的时候，神责备他们不要神的统治。不仅如此，旧约那个代表国和族的字，从来都有万人和族类两方面的含义。更重要的是，如果神看顾万人，万族，就和希特勒式的民族主义完全针锋相对。或者说，万族和唯我种族这两种思想也是对立的。
犹太民族是这“all the nations”中的一个，中华民族也是其中的一个。
这话在进一步扭曲圣经。恐怕就是“外邦人”也不会犯这种错误。可以勉强说中华民族和迦勒底人可以类比，但犹太人与中国人不同。最大的不同就是，他们在旧约中是神的选民。你可以不高兴，但神高兴这样把犹太人和其他所有的民族、包括中国人区别出来。
所以，作为一个中国人，对自己民族有特殊的感情，并没有错。只要不把这种民族感情凌驾于神的旨意上。
我一点也不讨厌这种感情，我也理解这种感情。但这绝对不是什么美德，不过是人爱自己、爱自己的族类，这仅仅是一种生物本能。说穿了就是一种群体的自私、坚决不“舍己”的骄傲而已。圣经讲舍己，一群人的不舍己，就成了美德了，这只能是世俗小学的假道理。旧约中被诅咒的亚玛利人也是爱国者，迦南各族，那些与以色列争战的，都有这种生物感情。最初五王、四王争战，也是出于爱国热情。参与钉死耶稣的犹太人，罗马的比拉多，都出于各自爱国的目的。起初保罗逼迫基督的教会，不是因为他“为我祖宗的遗传更加热心”吗？甚至卖主的犹大，也应该是一个爱国者——耶稣拒绝成为民族救星，让犹大和彼得们都失望至极。但这些自以为义的“爱国精神”，与基督教的真理有什么关系呢？耶稣有一句话，可以打碎所有爱国主义的捆绑：“我的国不在地上”。你说的那个国，根本不是基督的国。不仅如此，神说，整个世界都伏在那恶者的手下；所以神如此清楚、决绝地告诉我们：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2:15）——这在逻辑上可以推出“你们不要爱国”，当然神也没有说你要恨它，国不过就是一群罪人的联合体。然而爱国在很多时候就是爱世界的虚荣和罪，就是你非常精当的引用：“眼目的情欲，今生的骄傲”。所以我反对把这种生物本能和圣经真理链接起来，这是绝对的更改。作者要警惕的不是什么“把这种民族感情凌驾于神的旨意上”这种高调，而是用神的旨意来援助自己的民族感情。
这种感情对于“海外爱国华人”尤其虚伪。按所在国家的宪法，他们宣誓效忠，但自己的生活却成了谎言。按自己所标榜的爱国，却不惜代价地移民“贵国”。这就像一个伪善的男人，根本不想和另外一个女人结婚，却发誓自己爱她，永远不将她视为“贵国”。西方一位哲人在希特勒折腾过狂热的民族主义丑剧之后，当民族主义、爱国主义成为世界最愚昧的意识形态之后，他说了一句全世界家喻户晓的名言：爱国主义是流氓和无赖最后的避难所。一场耗资巨大的“我有枪了”的表演，竟然引起了“三十年河东”之类的感慨，而且还根据“圣经原则”，这不是愚昧，就一定是无良。
当然我不想把这种“扎心”的话送给作者，因为中国教会里的“爱国主义”确实属于另外一种性质：教会里的爱国主义——由于悦人眼目，要瓜分对人的爱和对神的爱（约翰一书2:15）——就是魔鬼更改福音最后的诡计。那种所谓可以将自己的爱情同时平分给国和神的“神学”，就是先知以西结说的“妓女”行径了（以西结书23:44）。“基督教爱国主义”是鸦片。与“基督教爱国主义”坐在同一排的有“基督教宪政主义”、“基督教民主-自由主义”、“基督教社会主义”、“基督教资本主义”、“ 基督教和谐主义”等等等等。这些问题我最近的文章都涉猎了，不再赘言。这一切用世界的王国理想和怀了胎的私欲来捆绑基督的，可以在神学上有一个共同的名称，就是成功神学。而其实质，就是要基督在世界作他们的王，他们可以像那两位门徒一样左右排列——但由于基督如今坐在天父上帝的右边，他们就可以冒充神在人间作王。这就是神的儿子要再来审判的世界。
任不寐2009年10月3日