奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下34-35（列王纪下22-23）。感谢主的话语。经过玛拿西和亚扪两代君王的暗夜，犹大国进入了约西亚改革的黎明。在最艰难的时候不要绝望丧志和彼此发怨言，要忍耐，更要刚强壮胆。有晚上，有早上，这是神创造的工序，这是重建的必经之路。但是约西亚改革的空前绝后，与同时代先知耶利米的痛哭流涕和先知西番雅的破口大骂形成了空前绝后的张力。最伟大的重建运动，与最激烈的责备管教以及普遍存在的不知羞耻的国民，竟然是同时发生的。但是这一切这才是神学常识：一方面挪亚是个义人，另一方面地上满了强暴，而耶和华为造人后悔忧伤。“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”（马太福音24:37）；“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。约西亚是按着圣灵生的。“25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。这两章经文可以结构如下：
一、废弃邪教（34:1-7）
二、重修圣殿（34:8-13）
三、重新立约（34:14-33）
四、重出埃及（35:1-19）
五、废弃众王（35:20-27）
约西亚：יֹאשִׁיָּה，whom Jehovah heals。耶和华是医治你的（出埃及记15:24-26）。“20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话”（耶利米书3:20-25）；“耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？”（耶利米哀歌2:13）；“1这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨”（西番雅书3;1-3）。阿门。
一、废弃邪教（34:1-7）
1约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。2他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛，木偶，雕刻的像，和铸造的像。
4众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，5将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。6又在玛拿西，以法莲，西缅，拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行。7又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
为什么说约西亚是按照圣灵生的呢？列王纪上13:1-3，“1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。3当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆”。神说要有，就有。于是约西亚来了。这是神的作为：诗篇8:2，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”。所以“约西亚登基的时候年八岁”；所以“他作王第八年，尚且年幼……到了十二年才……”。但是至少从八岁开始，约西亚就“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右”。质问主流：八岁以内的孩童是否可以洗礼？这绝非仅仅是旧约的信息：提摩太后书3:14-15，“14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”。
约西亚从童年到青年或“尚且年幼”的时候，就“行正”或“行义”。何为行义，详查约西亚改革。仅就这段经文而言，约西亚（3）和那时的犹大人（4-7）的义或神看为正的事，首先是废弃邪教，重修圣所。换言之，如果不废弃以日像为代表的邪教，约书亚的义就不是神所定义的义。如果约书亚不致力于重修圣殿或重建无关乎教会，他的义也不是义——唯有教会胜过阴间的门。4-7首尾相顾的概念是“日像”，这是一种怎样的邪教呢？חַמָּנִים，很多红太阳。太阳邪教东朝鲜和西朝鲜的人都熟悉。希腊人也熟悉：第欧根尼过着极简的生活，常常住在街头的大木桶（或瓦罐）里。有一天，他正躺在街头悠闲地晒太阳。权倾天下的亚历山大大帝慕名来访，站在他面前问他需要什么赏赐，并承诺可以满足他的任何愿望。第欧根尼抬头看了一眼这位不可一世的君王，淡淡地说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”（或“离我的太阳远一些。”温哥华有不止一条的僵尸街，或太阳之下的混吃等死的戏剧。温哥华和世界期待着，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（以赛亚书9:6a）。
二、重修圣殿（34:8-13）
8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。
9他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
12这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的。
没有修殿之工，就没有行善之实。记住上文的时间序列：八岁，第八年、十二年；现在是约西亚作王第十八年。上文的主题是废除邪教，洁净圣城和圣地；第十八年开始重修圣殿。神所悦纳的正事，在“修理耶和华他神的殿”；你都18了。东方心学或万法为空的口水直奔菩提树，却藐圣殿。但道成肉身就是有形有体地住在我们中间（歌罗西书2:9），旧约叫山上的样式，新约叫基督的教会。重修圣殿需要同工（8，12-13），也需要银子（9-10）和建材（11）。亚拿尼亚撒非喇是惨痛的教训。所以主说：“ 21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（马太福音6:21-24）。不仅如此，“这些人办事诚实”。重修圣殿，需要诚实的同工。诚实是重建同工最重要的品质，特别涉及银子的时候。约阿施重修圣殿的时候也是这样。“13但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯，蜡剪，碗，号，和别样的金银器皿，14乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿。15且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实”（列王纪下12:13-14）。
三、重新立约（34:14-33）
1、祭司发现律法书（14-21）
14他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回覆王说，凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。18书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。
19王听见律法上的话，就撕裂衣服，20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘，米迦的儿子亚比顿，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说，21你们去为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。
重新发现圣经或律法书，这一事实骇人听闻——犹大人或假基督徒离开圣经已经很多年了。“基督徒”不仅对圣经表现出惊人的无知，而且甚至还要以心学和无知神学攻击圣经的研究和传讲。这一切出于“神岂是真说”的那个远古恶谋。藐视圣经足以摧毁基督教或我们的信仰。所以使徒时代犹太人攻击天天查考圣经的庇哩亚人；因为给基督作见证的就是这经；他们否定“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”；他们实际上是亵渎圣灵——因为圣经乃是神所默示的。这是些什么人呢？“9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗”（使徒行传13:9-10）。我们是什么人呢？“ 2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”（诗篇1:1-2）。
好吧，吃吧：“我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”（启示录10:9）。使徒约翰的经历，正是约西亚的经历。如果“没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行”，如何行公义，好怜悯，谦卑的与神同行？不仅如此，唯有“祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书”。为什么希勒家能认识“摩西所传耶和华的律法书”，因为他了解圣经，他是蒙拣选、受差遣的，有真理装备的。但是认识圣经的不仅仅是祭司。
“王听见律法上的话，就撕裂衣服”。约西亚没有听见律法上的话就要起来杀害祭司。相反“就撕裂衣服”。约西亚认罪悔改；不是撕裂别人甚至撕裂祭司。他撕裂自己。约西亚为什么能认识耶和华的律法书，因为有圣灵在他身上，或者他像提摩太一样从小明白圣经。我的弟兄们，遇到责备，撕裂衣服，还是撕裂祭司？约西亚王继续谦卑，没有自己解经，而是寻找神的仆人，为自己也为百姓求问耶和华。君王撕裂衣服并倾听真道，这一幕足以让我们理解圣经为什么如此尊敬约西亚。一方面，任何君王和基督徒都是需要责备与悔改的。拒绝改变就只能沦为僵尸街。你是否承认自己和教会需要改变和更新？但是另一方面，若非有祭司手捧圣经来到约西亚面前，约西亚又如何可能悔改呢？只有太岁头上不能动土，但以色列可以。所以以色列才是神的选民，才可能是新造的人：这新人要在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
2、先知解释律法书
22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
23她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，24耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。25因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，27就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。
29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。32又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。
33约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。
以自由女神像为日像的当代主流邪教都兴奋了，好像女先知“户勒大”（ חֻלְדָּה，鼬鼠？）支持女牧师一样，就可以弯曲保罗的相关教导，让圣经自相矛盾，或者硬驳保罗的话。但这是我们一直强调的基本常识：我们从来不反对女先知和女士师，但女先知和女士师都不是祭司和牧师。也因很简单，任何女先知和女士师都是在圣殿之外服事的；没有任何女先知和女祭司可以进殿烧香，在圣殿教导人。女先知“户勒大”也是如此。所以无论她领受了什么，当她讲论之后，也只能这样说：“你们可以回覆那差遣你们来见我的人”；她不能去已经修建的圣殿，甚至前去教导祭司和君王。所以注意，这是圣殿里发生的一切，而那里根本没有女先知：“29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听”。“耶路撒冷第二区”与圣殿只是咫尺之间，户勒大根本不能逾越。听过“女院”吗？而且户勒大在圣经也就出现这一次，就像女先知名叫亚拿（路加福音2:35-38）。
你不能一方面强调自己“更喜欢旧约”，一方面厌恶旧约中的“耶路撒冷第二区”，以及圣殿中的“女院”。神永远比我们更有智慧，而我们不可抗拒圣灵。
圣经的本质是圣约，重新立约的目的之一是重建乙方的责任。而根据十诫，乙方责任首当其冲是废弃偶像，“除了我以外，你不可以有别的神”。同时是“跟从耶和华他们列祖的神，总不离开”。如何见证这一乙方责任呢？永远跟随主，莫过于一直住在耶和华的殿中。换言之，你不可以动辄因为利益和情欲离开真正的教会。“总不离开”是一种约，一种誓言。你不可以背约如亚当。这经你没读过吗：诗篇23:6，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”；诗篇27:4，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”；诗篇92:13，“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”。 这经你没读过吗，还是因此你更加厌弃圣经呢：“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”（哥林多前书3:16-18）。
四、重出埃及（35:1-19）
1、守节（1）
1约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
2、祭司（2-6）
2王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。3又对那归耶和华为圣，教训以色列人的利未人说，你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。4你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。5要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。6要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。
3、祭物（7-8）
7约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。8约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人。又有管理神殿的希勒家，撒迦利亚，耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。9利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅，拿坦业，与哈沙比雅，耶利，约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。10这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。
4、献祭（11-16）
11利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上。利未人剥皮，12将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。献牛也是这样。13他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。14然后为自己和祭司预备祭物。因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。15歌唱的亚萨之子孙，照着大卫，亚萨，希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。16当日供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
5、守节（17-19）
17当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。18自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚，祭司，利未人，在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。19这逾越节是约西亚作王十八年守的。
约西亚的逾越节信息，可以交叉结构如上。在希西家的改革中，重过逾越节和除酵节的真理，我们已经初步领受。约西亚的逾越节有一个特别之处，就是所有祭物几乎都是君王和领袖（约西亚的众首领、利未人的族长）奉献的；这份慷慨超越了律法规定的义务（出埃及记12:3-4）。主流对此大加赞赏，但是，百姓的躺平或埃及-旷野的奴隶本相与吃货丑态，实际上已经显示了这是一场回光返照的改革，“不知羞耻的国民”必将被掳于巴比伦。所以在约西亚世代，先知耶利米一直在哭（耶利米书3:6-16，7:1-34等）；同时代的先知西番雅（西番雅书1:1）一直在向耶路撒冷和全地打雷：“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来”（西番雅书2:1）。无论约西亚如何努力，约西亚的逾越节成了南国最后的逾越节（17-19）。但是约西亚的逾越节具有更现实的预言性质：从前以色列如何出埃及，现在的以色列即将同样出巴比伦。出巴比伦就是重出埃及。那么以逾越节为代表的出埃及事件到底是什么意思呢？暂且参考下面一则“问答与回应”：
【回网友】请问牧师一个圣经问题：在出埃及记里面，耶和华神反复说”容我的百姓去，在旷野侍奉我“，为什么百姓一定要去旷野里侍奉？不能在埃及地侍奉耶和华？是因为在埃及地被逼迫做苦工太久，没有心思，没有时间侍奉耶和华吗？在旷野里侍奉耶和华对于当今的基督徒要如何理解呢？谢谢。
1神要审判埃及，所以吩咐百姓从那里出来。平行阅读：
创世记19:15天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。启示录18:4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。启示录11:8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
2以色列出埃及记经过旷野进入迦南，旷野是这条“天路”必经的一站。
3但是以色列人在旷野侍奉神，并非真的在旷野，而是要经历两场功课：第一是会幕，第二是律法。这两场功课也可以分别指向教会和圣经，圣会（圣礼）和圣道。唯有经历教会和圣经，埃及的奴隶才会真正更新为神的军队，才有可能成为新造 的人，跟随约书亚征服迦南和全地。
五、废弃众王（35:20-27）
20这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。21他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。
22约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。24他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
25耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，27并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
不是所有的战争都是我们的战争；特别是血气之人与血气之人之间的互罚，教会应该力求置身事外。何况埃及王尼哥（Necho II，主前610-595年在位）征讨迦基米施（כַּרְכְּמִישׁ，fortress of Chemosh；a Hittite capital northeast of Israel on the Euphrates river captured by Pharaoh Necho and then from him by Nebuchadnezzar）是在神除灭众王的计划之内：因为神说“我手已经够到有偶像的国”（以赛亚书10:9-10）；神在耶利米书46章，“论到关乎埃及王法老尼哥的军队”；神要兴起巴比伦王尼布甲尼撒反过来刑罚埃及人。约西亚命丧米吉多（当时已归入亚述帝国的版图）也有象征意义：启示录16:16，“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”。在约西亚世代，三个鬼魔可以平行三个帝国：亚述（法老北上要援助的对象）、埃及和巴比伦。
耶利米为约西亚所写的哀歌据说已经失传。约西亚像流星一样闪过，他的重建和善行没有改变以色列走向国破山河在、被掳巴比伦的命运。在这个意义上，人民的确是历史的主人。当没有谁能改变人民的信仰，神的审判就临到了。挪亚的世代如此，主耶稣在迦百农也是如此。关于约西亚的哀歌，果真失传了吗？耶利米哀歌2:1-12，
“1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。2主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。3他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。4他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。5主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。6他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。7耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。8耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。9锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。10锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。11我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。12那时，他们在城内街上发昏好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢？”阿门。
任不寐，2026年8月30日