奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下33:1-25（列王纪下21:1-26）。感谢主的话语。希西家（29-32）如同亚哈斯（28）和玛拿西亚们（33）两片属灵洼地之间的高原。而希西家前后的三位“恶王”的转机，大致集中在三个方面：第一、关闭或无视圣殿；沦为“妄自行割的犬类”（腓立比书3:2）。第二、以基督宗教二元论的“撒但深奥之理”（启示录2:24）另立邪教丘坛。第三、这些太平天国和文士法利赛人苟合的传人，必要受“更重的刑罚”。只是“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。但是最终假充先知的以吕马巴耶稣似乎止住了，而且玛拿西也可以悔改。于是玛拿西的悔改又成为三位恶王之中的另一座高峰。但是玛拿西是如何回转的呢？不过就是将各种“三自”丘坛拆掉，返回和重建圣殿。一方面，“15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神”（历代志下33:15-16）。这是主的话语：“2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”（申命记12:2-3）。另一方面，“重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神”（19）。这是主的话语：“3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（以赛亚书61:3-4）。阿门。
一、犯罪（1-9）
1玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，
3重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
9玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
在交叉结构中，君王行恶与人民行恶互为表里，互为天罚。所谓有什么样的人民就有什么样的君王，有什么样的君王就有什么样的人民。传统主义是一种政治谎言。玛拿西的恶首先表现为对十诫第一版的全面否定。玛拿西以及亚们的犯罪基本上可以视为亚哈斯犯罪的2.0版，所以相关经文的释经也可以略过。
不过玛拿西比亚哈斯更加败坏，他不是关闭耶和华的殿，而是“在耶和华的殿宇中筑坛（מִזְבְּחוֹת，altars）”。以基督教的名义败坏基督教，这是蛇进入了乐园。“5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍”（出埃及记32:5-6）。注意金牛犊崇拜是以“向耶和华守节”的名义进行的。另参帖撒罗尼迦后书2:3-4，“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”。除了复兴欣嫩子谷的邪教，这是玛拿西的新宗教：“为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛”（3-4）；“设立亚舍拉和雕刻的偶像”（19）。
值得深思的是，玛拿西竟然还是南北两国在位时间最长的君王。我们可以从两个方面解释这种现象。一方面，恶王往往更能得到人民罪恶的支持。也可以说，玛拿西的黑暗年代是犹大人全面犯罪赢得的惩罚。不仅如此，漫长岁月的悖逆，为后来70年的被掳也铺垫了历史背景。另一方面，玛拿西后期的悔改又蒙了神的怜悯。
二、悔改（10-19）
10耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
12他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。
17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。
18玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。19他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
玛拿西的悔改与约拿的神迹可以平行。玛拿西在绝境中自卑祈祷认罪悔改，而神的怜悯也到了（12-13）。但是悔改需要警戒和管教。“10耶和华警戒（דָּבַר）玛拿西和他的百姓，他们却是不听”。这是常见的现象，甚至听道成仇也是常见的现象。但是你可以抗拒圣灵，攻击警戒；你却无法抗拒审判。于是又一次提前预演的掳掠开始了：“11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”。此时亚述帝国不仅灭了以色列，也征服了巴比伦。在交叉结构中，“耶和华警戒玛拿西和他的百姓”是这样进行的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒（דָּבָר）他”；“都写在何赛的书上”。然而警戒（דָּבָר）会被恶人视为冒犯，只是这些先见与何赛比较“幸运”，避免了这种情况：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。也逃过了使徒行传19章那样的结局：
“24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。27这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。28众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿”。
警戒没有让玛拿西悔改，但是铙钩和铜链可以。需要强调的是，玛拿西的悔改从根本上说是靠钥匙权或教会生活开始的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语”（18）。这些信息完全平行“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:19）。玛拿西被释放了。但是玛拿西的悔改有具体的行动。注意14-16与3-8之间一一的对应关系。“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太福音3:8）；“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。但有时候人民比君王败坏的更彻底，更难悔改，更滑头（17）。所以暴君死了，但红卫兵总是推陈出新。犹太人的塔木德说先知以赛亚是玛拿西杀害的，这事存疑。何塞：חוֹזַי，seer，the seers（KJV），所以何塞并非人的名字，而应该指“众先见”或某位先知。不知一位先见临到玛拿西和他的人民。
三、犯罪（20-24）
20玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。21亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
22他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。
24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
亚扪（אָמוֹן，skilled workman）比他父亲玛拿西更坏，以至于不肯回头。亚扪更坏的原因之一可能是人民的拥戴或为了迎合人民：“百姓却仍在丘坛上献祭”（17）。人民万岁总是会导致被人民反噬，所以“24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王”。约西亚的重建是弑父现象在以色列王国历史是的重现。用假神和死亡威胁耶路撒冷的西拿基立死了。亚扪的死法与之相类。“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”（历代志下32:21）。杀戮总是为了争权夺利，在一切邪教和异教的革命风暴中，没有一个义人。但是人民所立的约西亚将如何面对人民呢？
需要返回去讨论的是这种矛盾现象：“17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神”。一方面，“百姓却仍在丘坛上献祭”。另一方面，“只献给耶和华他们的神”。换言之，他们也敬拜耶和华，但是却不进圣殿敬拜，而是在丘坛处敬拜。这是为什么呢？神的确规定只有耶路撒冷圣殿才是唯一合法的敬拜中心，但百姓弯曲了神的话。所谓宗教常常是一种另立丘坛。有一种可能，“城外那些犬类”（启示录22:15）对教会圣职的嫉恨与阴间般残忍，而总有一些坛主和百姓充满权欲或私心过重。但是他们有一套丘坛话术，并形成了“基督教的反教会传统”。一方面他们卖弄基督和宗教（教会）的二元论，而别人总是“在宗教里”，唯有做梦的吃货“在基督里”。这是典型的主流邪教的话术。主流基督教的反教会传统根植于“我心即佛万法归心”的邪术，这套吃人自义的妖术不仅用来吃人，更用来离间和破碎新郎与新妇“合为一体”的关系。另一方面，他们否定教会牧职及山上的样式。但这是主的话语：“若没有奉差遣，怎能传道呢”（罗马书10:15）。福音书到使徒行传和使徒书信特别是教牧书信，对教会的建立和定义，对教会中监督或圣职的设立、呼召、装备、按手和差遣的教导，贯穿始终。会幕、圣殿、教会，不是所谓的“宗教”。
历史即将从亚扪时代进入约西亚时代。其中34章三次提到“殿银”（9，10，14）。这应该是百姓另立丘坛的根本原因了。拨云见日，一切丘坛都是为了钱。值得强调的是，约西亚新政的特征之一是脱离人民的捆绑，并粉碎第一试探对人的捆绑。显而易见，臣仆和人民都是贪食的。但这是主的话语：“23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:23-25）；“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:26-27）。阿门。
任不寐，2026年8月23日