奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上13:1-6，
1大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。2大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。4全会众都说可以如此行。这事在众民眼中都看为好。
5于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。
感谢主的话语。历代志上1-12章家谱单元结束了，转向以色列王国与约柜及圣殿的关系（13-17）。与全世界所有君王不同，大卫作王之后第一件大事就是寻找约柜。可以这样类比：这是独一无二的立宪行动——将以色列王国建立在神的旨意之上。什么是约柜？大卫为什么要寻找约柜？出埃及记25:21-22，“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（另参民数记7:89，9:15）；出埃及记16:34，“耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留”；民数记17:10，“耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。希伯来书9:3-4，“3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。
历代志上13章的历史，平行撒母耳记下第6章。诗篇132篇其中说：“4我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹。5直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。6我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。7我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼……17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参启示录11:15-19，“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”（另参启示录15:5）。
关于约柜被非利士人掳去、最终流落在基列耶琳的历史，详见撒母耳记上第4-7章。除了下文“乌撒的手”等诸般奇事之外，与约柜相关的神迹至少包括：民数记10:33-36，“33以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程。耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。 34他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。35约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。36约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中”。申命记31:25-26，“25就吩咐抬耶和华约柜的利未人说，26将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是”。约书亚记3:17，“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河”；约书亚记6:4，“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角”。阿门。
一、国会（1-2）
1大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。
2大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
以色列王国或大卫王国的建立，首先不是为了“打土豪分田地”。事实正相反，北方富裕地区反而更加舍命舍财投身建国战争。其次，开国之初，第一大事不是分封甚至分赃肃反抢女人，而是迎会约柜。商议：יָעַץ，o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan（出埃及记18:19等）。这是真正的“政治协商会议”，大卫展开了真正的“民主作风”。迎回约柜是有关国本、更关乎个人信仰的大事。首先，这事不可能定于一尊，大卫不是愚昧的独裁者。其次，这事不是出于勉强，而是出于每个人的自愿。千夫长、百夫长等一切首领（נָגִיד，leader, ruler, captain, prince，撒母耳记上9:16）都参加的这场会议。这也是真正的“扩大会议”。最后，这次会议更不是黑帮黑会，一切发生在阳光之下。所有以色列人都有代表参加这次会议。因为耶和华不仅是大卫的神，也是每一位以色列人的神。
大卫发表“国情咨文”或“重要讲话”（2）。而且是“对以色列全会众说”。会众：קָהֵ，congregation（创世记28:3等）；与教会同义。这里应该指与会的所有人。美：טוֹב，好，知道善恶好歹（希伯来书5:14）。是非善恶不是根据人的标准，而是“见这事是出于耶和华我们的神”。这需要同感一灵。顺服神的旨意。这场会议的决议包括两个方面。第一、“我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的（שָׁאַר，其余的）弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，to the priests and Levites），使他们都到这里来聚集”。这是要展开全民会议，类似全民公决和全民动员。一方面，所有以色列人都要参与寻找迎会约柜；另一方面，所有以色列人都要在约柜面前站立，参加一场以约柜为中心的聚会。第二，“3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神”。我们将之放在下文。
二、约柜（3-4）
3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。
4全会众都说可以如此行。这事在众民眼中都看为好。
“国会”或全国大会商议的重点是：“我们要把神的约柜（אֲרוֹן אֱלֹהֵינוּ，the ark of our God）运到我们这里来”。原文强调的是：“我们神的约柜”；神是“我们的神”；但被我们离弃了。现在要悔改：“天国近了，你们应当悔改”。这节经文中本有三个“我们”。动词סָבַב实际上有“重建”的含义：to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction。可以说这是一场伟大的宗教改革，更可以说这是典型的“基督教重建”，或者说是“重建以色列”，为了“让以色列再次伟大”。这样行的目的很简单：“因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；创世记9:5，25:22等）神”。一方面，否定或改变扫罗时期的作法；另一方面，只为将国事建立的神的旨意之上。“非政治主流邪教”即“政教分离”的“普世价值”因大卫和以色列的共识，在这里被彻底否决。
而且这不是“领导人的个人意志”，“ 4全会众（כָל־הַקָּהָל，all the congregation）都说可以如此行。这事在众民（כָל־הָעָם，all the people）眼中都看为好（יָשַׁר，to be right, be straight, be level, be upright, be just, be lawful, be smooth；民数记23:27等”）”。而这节经文，也否定了主流基督教对“知道善恶树”的胡言乱语、颠倒黑白和以讹传讹。一方面，凡事求问神，是蒙神喜悦的。另一方面，凡事求问神是为了每一个以色列人的福祉；这是真正的“为人民服务”。一个正常的国家，不是将意识形态的根基建立在某一个或几个罪人的思想、主义、教义之上；而是“求问神”（罗马书10:3）。求问神不仅扬起了对任何罪人的崇拜，带领以色列人远离偶像和邪教；而切这使得国家一直处于一个不断更新的政治进程之中。因为神的意思需要不断接近，不可能完全达到。如此“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（歌罗西书1:10）。
三、行动（5-6）
5于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，
要从基列耶琳将神的约柜运来。6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。
这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。
这是一场全国动员：“大卫将以色列人（כָּל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来”。两个地点大约分别位于应许之地的最南端和最北段。西曷河：שִׁיחוֹר，dark；a river or canal on east border of Egypt and a branch of the Nile（约书亚记13:3，以赛亚书23:3，耶利米书2:18）。哈马口：חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes（民数记13:21，34:8；约书亚记13:5等）。连同这段经文反复出现的all，这些地理界限表明，在全以色列境内，信仰是最重要的全民理想，而所有以色列人只有一种信仰。一方面，大卫新政完全没有在境内给DEI留下任何余地；另一方面，大卫王国建立之初，第一天的所签署的政令不是权力分赃（分官进爵）、不是报复杀人（肃反镇压）、抢钱夺地（社会主义改造），以及进城换老婆。而是要把每一个以色列人和以色列每一寸土地，带到上帝的面前。这是神的国度。
包括美国在内，基督教世界最大的问题完全一致：约柜不在了；或者说，西方世界70年来的决策不再求问神；而偏执所谓的民主。这与东方世界问鬼和独裁只是五十步笑百步。所谓中西方差别，就是一头猪作王和一群猪决定的区别。正是在这个意义上，美国新政可以支持，但迎回约柜的意志并不清晰和坚决，很多政客首要目的是把制造业返回美国，而不是约柜。而没有约柜的归回，再次伟大只是空话。那么约柜在那里？基列耶琳：קִרְיַת יְעָרִים，city of forests；a city on the northern boundary of Judah and on the western and southern boundaries of Benjamin；also ‘Kirjath-baal’ and ‘Baalah’（基列巴力；约书亚记9:17，15:60，18:14等）。至于为什么在那里，详见撒母耳记上4-7章。不过这个地名也许同时有象征意义：一方面，基列耶琳位于犹大地的边陲，正如基督教被现代文明彻底边缘化，非政治化（耶利米书26:20）。另一方面，教会住在森林里，沦为归隐山林、修心养性的异教；或者沦为为探案钱财、并因为贪婪和恐惧而鼓吹顺服希律、为该撒祷告的非政治邪教（巴力教）。也算御驾亲征：“6大卫率领以色列众人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来”。 巴拉：בַּעֲלָה，mistress（主妇；女主人；情妇；约书亚记15:9-11）。事实上这个名词应该是巴力的女性形式，类似大淫妇或外女。大卫和所有以色列人实际上是到巴力教的中心将约柜或信仰夺回。这多少有些类似川普在哈佛。约柜把巴力劫持了，也像马克思主义劫持了末世论，文艺复兴和启蒙运动劫持了政治中心和文明。
约柜是什么？“这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜”。这里至少有三个概念需要强调。第一、约柜的本来含义是棺木：אָרוֹן，chest, ark；coffin。这个名词第一次出现在创世记50:26，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。没有约柜或“空坟墓”，人类解不了死亡和死亡恐惧的问题；而魔鬼必然挟死亡以令猪人。第二、基路伯，כְּרוּב，angelic being。可以提喻为“天使天军”。没有约柜，世人必然以实力论成败，“你没有牌”。但列王纪下6:15-17说，“15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（马太福音25:31，启示录7:11等）。第三、耶和华神的名：הָאֱלֹהִים יְהוָה，God the LORD。一方面，神的名超越万名之上，根除一切偶像崇拜；另一方面，国事民风均为荣耀神，
正因为如此，神与这样的国家和人民同在。约柜在以色列，就是神在以色列，并且与以色列相会。这不仅是摩西律法的常识，也是新约圣经道成肉身、基督复临的基本常识。“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:9-14）；“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:1-3）；“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录21:3）。阿门。
任不寐，2025年6月1日