奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记17:1-7，
1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？
4摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。
5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
感谢主的话语。如果说旷野有42站，那么利非订一站是最令我恐惧的。以色列人虽然在加低斯巴尼亚犯了大罪，神公开宣告那一代人整体上因此必然倒毙在旷野；但我们毕竟知道他们犯了什么罪，说穿了，不过就是“政治恐惧”。但是在利非订米利巴，最恐怖的是，我们既不知道仇敌在哪里，也不知道摩西亚伦到底犯了什么罪。而跌倒他们的那位，也正是捆绑夏娃和亚当的那位，蛇的诡计完全一样：“你们便如神”。但是撒但起初败坏亚当夏娃，试探是明显的；但对摩西和亚伦的试探，这层诡计却是隐藏的——前者公开在贪欲上，后者隐藏在“义怒”上；再没有义人对仇敌的忿恨，更容易或更深刻地将义人劫持到“我们便如神”的深渊之中了。人类文明史贯穿了这样的大失败，细思极恐。
首先请大家回顾这段经文在“旷野”单元以及出埃及记全书中的位置：第一是、在埃及，在法老或君王面前（1-15）；第二、在旷野，在人民或以色列人面前（15-19）；第三、在西奈山和会幕，在上帝和自己面前（20-40）。创宽泛和基督徒只有全面经历上述三重功课并且得胜（启示录2-3），才可能渐渐更新为有基督形象和样式的新人。其次，注意新一轮奴隶式抱怨在疯狂方面的“长足发展”，以及摩西对第一轮围攻的反应。
最后，出埃及记17:1-7这7节经文，可以清楚地这样交叉结构：1-3，会众与摩西的冲突；与之前后呼应的是5-7节，冲突的解决及后果。中间第4节是摩西向耶和华呼求。摩西的虎丘显示了人民已经将他置于死地，如同人民在耶路撒冷和各各他的呼啸：“钉死他”，“钉死他”，“钉他十字架”！所以“他们几乎要拿石头打死我”，这话最终应验在基督身上：“于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约翰福音8:53）。牧者不可以面对人民伤心，当然传道人也是人，这一事实可以参考哥林多现象和加拉太定律中的保罗。牧者更不可以在人民暴力和人民十字架的逼迫之下义怒成神。这是摩西惨重的教训：法老没有吞噬摩西，但魔鬼藉着人民暴力或万恶的人民“成功掳掠”了摩西。尽管在这之前，神曾赐给摩西人民十字架的功课：不仅是前两次抱怨和围攻，还包括这个事件：“13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了”（出埃及记2:13-14）。
另外，阅读旧约圣经关于米利巴水的相关经文——米利巴水，生死攸关，对牧者与会众都是如此；米利巴决定了摩西亚伦甚至米利暗的命运；他们不能进迦南；而整整一代以色列人，从此不得进入主的安息。
导言：米利巴事件的平行经文
民数记20:1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。2会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。3百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。6摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说，8你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。13这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。(“我为你们使水从这磐石中流出来吗”=从这磐石中，我们为你们带出水来。我们=摩西+亚伦)。
（*关于民数记20与出埃及记17之间的关系，参G.I.Davies之P.467-495。传统一般认为是两个时间地点，我一直不能接受。基本原因是民33:16“基博罗哈他瓦”（鹌鹑）、创14:7“加低斯-亚玛力”、以及诗95:8-11。其中原因我不解释了。一种可能是，出埃及记不完全是按时空顺序记载的。简单的办法是：先讨论两处共同的“神学”主题）。
民数记20:22以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。23耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西，亚伦说，24亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水，你们违背了我的命。
民数记27:12耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）
申命记6:16你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。
申命记8:15引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
申命记9:22你们在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
申命记32:18你轻忽生你的磐石，忘记产你的神…48当日，耶和华吩咐摩西说，49你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。50你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。
申命记33:8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
撒母耳记下22:32除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？
尼希米记9:14又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命，条例，律法。15从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
诗篇62:2惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不很动摇。
诗篇74:15你曾分裂磐石，水便成了溪河，你使长流的江河干了。
诗篇78:15他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。16他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。17他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。18他们心中试探神，随自己所欲的求食物。19并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？20他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？。
诗篇81:7你在急难中呼求，我就搭救你。我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）
诗篇95:8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
诗篇99:8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。
诗篇105:41他打开磐石，水就涌出。在干旱之处，水流成河。
诗篇106:32他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。33是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话。
诗篇114:8他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。
以赛亚书17:10因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。
以赛亚书26:4你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。
以赛亚书33:15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。
以赛亚书44:8你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。
以赛亚书48:21耶和华引导他们，经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。22耶和华说，恶人必不得平安。
哥林多前书10:1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。
一、冲突（1-3）
1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。
摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？
3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？
这3节经文可以进一步交叉结构：首尾呼应是“以色列全会众”与“百姓”（人民）、“我们”的叛逆；中间是摩西对这场骚乱的定性——无论上文的争闹，还是下文的怨言，归根结底是藉着与神的仆人争闹而试探神。试探神是大罪，且出于魔鬼。当人民被魔鬼或特务掳掠，不是人民万岁，甚至也不是乌合之众；而是人民万恶，人民万死——用先知的话说：人民就是恶人，而恶人必不得平安。感谢神，藉着旷野第三伦人民起义，神让我们第三次认识人民。而人民偶像是一切异教和邪教的共同谎言，是撒但与多数的淫乱。看哪，人民巴别塔再一次在我们面前，在2022年的早春，轰然倒地，尘土飞扬。
1、争闹（1-2a）
1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，וַיִּסְעוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מִמִּדְבַּר־סִין לְמַסְעֵיהֶם עַל־פִּי יְהוָה וַֽיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים וְאֵין מַיִם לִשְׁתֹּת הָעָֽם；And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the LORD, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink.
2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。וַיָּרֶב הָעָם עִם־מֹשֶׁה וַיֹּאמְרוּ תְּנוּ־לָנוּ מַיִם וְנִשְׁתֶּה；Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink.
这里再一次强调以色列全会众。他们继续前行，但没有看见认罪悔改的记录。“按着站口”：עַל־פִּי יְהוָה，according to the commandment of the LORD。KJV这个翻译应该是更准确的。利非订：רְפִידִים，Rephidim，rests or stays or resting places。不过其动词词根是רָפַד，to spread，support等（雅歌2:5）；铺床，下榻（约伯记17:13）。这应该是以色列人到达西奈山之前、在旷野中最后一站（出埃及记19:2，民数记33:14-15）。魔鬼往往在最后一站设防，甚至让你防不胜防。迄今没有人能确定利非订的具体位置。但是根据下文，该地很有可能是亚玛力人的势力范围：“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战”（出埃及记17:8）。最后一站，往往祸不单行。魔鬼要毕其功于两役。不排除这种可能，亚玛力人控制了水源而导致以色列人没有水喝。
有半吊子一再重复他们恶无知：圣经中没有“民主”和没有“专制”；当然也没有“人民”。他们不知道，这不过就是翻译和解释的问题。1919年和合本颁行的时候，现代汉语在刚刚诞生，而很多外来词汇是借用日语的。比如这里的两个概念，按今天的翻译方法就是教会和百姓。עֲדַת：the congregation；这就是“教会”。הָעָֽם：the people。所以你要远离言词争辩，看这些言词，不如思想对方到底要说什么。不要蠓虫骆驼。
或许以色列人在这里只想休息，坐下吃喝起来玩耍，但不愿意继续前行了。或者亚玛力人这里为他们铺好了床。无论如何“百姓没有水喝”。也算活该。欲求得不到满足，“所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧”。争闹：רִיב，to strive, contend（创世记26:20-22，31:36）。这是外邦人对待仇敌的手段，不仅有语言暴力，也有身体暴力：“他们几乎要拿石头打死我”。传道人在会众中的“下场”竟然如此，难以置信吗？奴隶集体争闹与公义无关，只为肉体的情欲：“给我们水喝吧”。神对以色列人在旷野的第三论怨言，反应更为严厉。第二轮只是用“基博罗哈他瓦”惩罚他们；而第三轮，一代以色列人不能进入主的安息。除了“神的忍耐也是有限度的”以外，也因为以色列人的怨言是没有限度的——怨言发展为争闹；而争闹背后不仅是控告神，更是试探神。其心可诛。
2、试探（2b）
摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？וַיֹּאמֶר לָהֶם מֹשֶׁה מַה־תְּרִיבוּן עִמָּדִי מַה־תְּנַסּוּן אֶת־יְהוָֽה；And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the LORD?
摩西没有退却，也没有妥协。反而责备他们，特别是指出他们这场争的本质。一方面，不仅仅是攻击牧者，更是攻击神（这个道理参见上一篇讲章）；另一方面，这不仅仅是与摩西争闹，而是试探耶和华。无论根据创世记第3章，还是马太福音第4章，试探神乃出于魔鬼。换言之，此时此刻，以色列全会众已然是撒但的军队。有人说“主流邪教”这个说法太极端。不是我们太极端，而是“以色列全会众”本身就是极端：一方面，全体争闹是极端；另一方面，争闹背后的试探更是极端——试探神出于魔鬼，正所谓“邪教”。试探：נָסָה，to test, try, prove, tempt, assay, put to the proof or test（创世记22:1；出埃及记15:25；出埃及记16:4）。一方面，试探神的人自以为神，他们要给神考试。另一方面，试探神出于不信和污鬼：以色列人不相信曾经供应他们饮食的神，在利非订还会继续供应他们。这实际上等于让基督徒然死了，他们要重钉基督的十字架。
实际上这是一场人民起义，是人民以神之道还治其身的叛乱，正如“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”（创世记10:8-9）。这是什么意思呢？出埃及记15:25，“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们”——起初是神试验以色列人；现在，以色列人要试验神。正所谓以牙还牙以眼还眼。这是革命，这是造反。所有被教导被管制或强制的人类，都对那个对面的他者怀着阴间般残忍的嫉恨与怨言，这是人性，这是蛇性，这是群众心理。人民和学生需要的仅仅是一个机会和一场聚集。杀神、杀牧、反对强制，是人类血腥历史的一个基本方面。这是法国大革命的神学本质。所以亚当不是堕落，而是反叛。
仇恨是这样积蓄的：“2你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话……16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。17恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的”（申命记8:2-3，17-17）。对管教和责备的愤怒每天都在肉体和群体中滋长。“苦炼”导致群体杀牧。所以主这样说：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（马太福音7:13-15）。
试探神出于恶意：“56他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。57反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓”（诗篇78:56-57）。这是人民的诡诈：消灭我们，你失信；不消灭我们，你怎样磐石出水。人民不为公义而战，只为肉体：诗篇78:15-19，“15他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。16他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。17他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。18他们心中试探神，随自己所欲的求食物。19并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？20他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”这是什么？“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（马太福音4:3）。人民是魔鬼的食物：“引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来”（申命记8:15）。
3、怨言（3）
3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？וַיִּצְמָא שָׁם הָעָם לַמַּיִם וַיָּלֶן הָעָם עַל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר לָמָּה זֶּה הֶעֱלִיתָנוּ מִמִּצְרַיִם לְהָמִית אֹתִי וְאֶת־בָּנַי וְאֶת־מִקְנַי בַּצָּמָֽא；And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
交叉结构中，第3节继续记录以色列全会众的丑行。同时我们也看见，摩西的责备毫无果效。所以只有没有灵性的畜类，才会指着没有果效而谩骂传道人；就像外邦流氓指着加略人犹大这个学生的背叛err攻击耶稣教导无方一样。传道人只能说对，不能说服。而且还要预备，你若说对了，人民更可能成为你的仇敌，而是不是顺服：约翰福音8:45，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”；使徒行传7:54-57，“54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿……57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。”；加拉太书4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”……
争闹不能解决无水的问题，但可以造就怨妇（לוּן）。人民再次向摩西发怨言，再次阴谋论。区别是抱怨和控告项目增加了更多人道主义（儿女）和敬畏生命（牲畜）的高言大智。这是超级伪善的恶意想象：“使我们和我们的儿女并牲畜都渴死”。一方面，他们会将这句原本的怀疑或小人之心立即上升为不容置疑的事实；另一方面，埃及奴隶只有在恶意想象别人的时候具有天才的创造力。这与出身有关，奴隶按着人生经验不惮以最坏的恶意论断别人。因此而原本一个正常的可以看得合乎中道的事实，经过奴隶和人民的文学编辑与新闻转发，就会变得人神共愤。当前人民关于疫苗和管制的群情激奋就是奴隶过度恶意想象的结果。然而事实本来很简单：加国当局和有关科学家本想作好事，但能力实在有限，疫苗有问题不完美；而“强制”出于责任却同时包含压制自由的罪。
但不断燃烧的控告，已经暗藏杀机——既然摩西如此恶贯满盈，那么按罪当诛。在这些肉体的奴隶看来，摩西已然是食人生番，畜生不如。摩西的责备是人民火刑上的油，现己沦为众矢之的和人民公敌。神的仆人坚持传道都会经历这样的十字架：“22众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”（使徒行传22:22-23）；“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”（使徒行传24:5）。这是Mob，这是roit；这是法西斯主义群众心理，这是乌合之众耍流氓。
二、求救（4）
4摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה לֵאמֹר מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה עוֹד מְעַט וּסְקָלֻֽנִי；And Moses cried unto the LORD, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
人民绝境是传道人的基本处境。也可以这样说，人民比法老凶恶。所以异教聪明，他们的大德若非谄媚人民迎合肉体；就逃之夭夭且凌波微步；或如主流，专家鸡汤——教痞以及属灵表演艺术家绝对不会碰疫苗这个敏感话题。但摩西在这种绝境之中，摩西是神的仆人。所以摩西只是向神求救，此时此刻任何人不会站在你这边，人家都是“人民的儿子”；更有“民心可用”的政治流氓。当然，后来圣灵感动亚伦户珥与约书亚（17:8-16）。在很多情况下，人民就是为肉体而片面陈述事实、传谣信谣的魔鬼之子。这就是圣经根据：约翰一书5:19，“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”。所以诚实的说法不是人民万岁，而是人民万恶，人民万死。但是对传道人而言，在是就说是、不是就说不是的前提下，仍首先要为法老和人民代求。只是这个代求也是有限度的。
必须责备法老，更要责备人民。不要惯着他们。只责备法老，你只是离开了非政治邪教。但若不敢责备人民，魔鬼仍然在你身上凯旋，你必然是假先知，必然是网红或意见领袖；但你不可能是神的仆人：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。我们要为2022年这个寒冬的经历感谢赞美神。而且还要继续责备人民：吃鹌鹑是要付出代价的；用石头打死摩西亦然。可惜，“人民”在汛的旷野并没有学到这番功课。正如无知的妇人，常常学习，终究不能明白真道。
摩西的呼喊包括两个方面：第一、“我向这百姓怎样行呢”。叹息无奈。打不过，也不能打。说不明白，还不能不说，但说也无用。无可奈何。第二、“他们几乎要拿石头打死我”。我不会百分之百相信摩西，但我百分之百不相信人民。所以，摩西的话基本是可信的：这群流氓要用石头打死摩西。这是司提反后来进入的死地：“57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂”（使徒行传7:57059）。我个人愿意相信，如果摩西或司提反不是讲那么严厉责备人民的话，不止于此。值得强调的是，动词סָקַל（to stone (to death), put to death by stoning；8:26）；与从下文的“磐石”（צוּר）是有关联的。同样是石头，但生死有别。
三、解决（5-7）
5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
神再一次怜悯了以色列，但这怜悯包含着严厉的警告：“8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”（诗篇99:8-11）。遗憾的是，以色列人完全没有这样的儆醒，于是米利巴实际上成了以色列这代人神学意义上的“旷野墓地”。第7节的试探与争闹，与1-3节的相关概念首尾呼应——不过在这里，相关概念变成了地名或专有名词——米利巴所发生的一切，将成为历史的镜鉴，直到今日。
1、手要拿杖（5）
5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עֲבֹר לִפְנֵי הָעָם וְקַח אִתְּךָ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת־הַיְאֹר קַח בְּיָדְךָ וְהָלָֽכְתָּ；And the LORD said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go.
神重新提醒摩西手中的杖（מַטֶּה），这是牧者领受的权柄。神曾经教导摩西在法老面前行使这个权柄（你先前击打河水的杖）；如今，这权柄要同样行使在以色列人或“众水”的面前。“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”（罗马书13:1-5）。攻击和石刑摩西，以色列人现在算是丧尽天良。
在法西斯主义群众暴政面前，牧人不可丢弃手中的杖。“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:32-39）。不惧法老，不惧人民。
这百姓欠打，需要杖的管教。“从百姓面前走过去”，或站在百姓面前；如同说“不要怕他们”。你不能逃走，你不能屈服，也不能“辞职”。总而言之，即使人民不尊重牧者的权柄，但你仍要行使你的权柄。在一个谩骂、和外邦人一起羞辱牧师的邪恶淫乱的世代，牧者们，记住你们手中有杖，你们仍然是“神的用人”。“以色列的长老们”，一方面表明他们也应该顺服摩西的权柄；另一方面，他们同样在以色列人面前有权柄。也许此前，长老们同样在“人民的怒吼”中吓破了胆。在人民面前丧胆丢盔卸甲的人，根本就不是神的仆人，只是把人民当市场的宗教小贩。但是真正的仆人，在任何群众多数暴政当中，不可丢弃你们手中的杖。不要怕他们，不可摇动。无论得时不得时，务要传道。
2、击打磐石（6）
6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַֽל־הַצּוּר בְּחֹרֵב וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם וַיַּעַשׂ כֵּן מֹשֶׁה לְעֵינֵי זִקְנֵי יִשְׂרָאֵֽל；Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
神应许祂与摩西同在。“我必在何烈的磐石那里，站在你面前”。摩西站在以色列人的面前，神就站在摩西面前。这个应许可以完全平行马太福音28:18-21，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。这里开始预告何烈山快到了。חֹרֵב：Horeb，desert（3:1）。这里是神第一次向摩西显现的地方，“焚而不毁”。磐石：צוּר，rock, cliff（33:21-22）。这个名词有岩石、山崖、山等含义。这句话的意思是：我要在你面前，站在何烈的磐石上。
值得强调的，הַצּוּר בְּחֹרֵב这个句子也可能同时是比喻：在何烈的那磐石，就是“耶和华的使者”；“1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”（出埃及记3:1-2）。如果是这样，那么“你要击打磐石”在某种意义就是你要击打或杀害“我”，就是基督。击打：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15，8:21；出埃及2:12-13等）。这样解释有充分的新约根据：哥林多前书10:4，“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”（另参罗马书9:33；彼得前书2:8）。因此“从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”，则可以平行约翰福音4:14，“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”；约翰福音7:37-38，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。这一伟大的神迹，就是预表基督事件的。“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”，正如耶稣受死复活升天，有门徒同作见证。
惟其如此，我们才能真正理解神为什么会在米利巴对摩西亚伦的行为“小题大做”——摩西实际上违背了出埃及记20章即将宣布的第一条诫命和第二条诫命。理解这一点，关键在于明白到底是谁击打磐石并吩咐磐石出水：是神，不是摩西——详见引言部分，圣经有多少次强调是神而不是摩西是磐石出水，而神是唯一的、排他的磐石。正因为如此，主流那些解释都是没有圣经根据的：不是打两下的问题；而是摩西用嘴说了不当说的“急躁话”。也不是没有吩咐磐石，却打了磐石；因为在出埃及记这里，神明明吩咐摩西要击打磐石。所以答案在别的地方，而我们这里分享的答案更为周延，又事关核心真理。
首先需要重新翻译民数记20:10“摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗”。“我为你们使水从这磐石中流出来吗”，可以这样翻译：“从这磐石中，我们为你们带出水来”。我们=摩西+亚伦（创世记3:2）。这样我们就看出摩西和亚伦的僭妄了：一方面，他们竟然宣称是“我们为你们带出水来”；这与最大的邪教标榜是他们解决了人民的温饱一样无耻和僭越。另一方面，他们实际上自以为是被杀害的磐石，就是十字架上的基督，而唯有耶稣是为人类被杀的上帝的独生爱子。所以“耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民数记20:12；另参民数记20:22，27:12-14；申命记32:48-52；诗篇106:32-33）。“尊我为圣”就是人必须将自己与基督分别出来。假基督是末世人类最大的威胁（马太福音24:5，24，26）。
摩西当然是无意识的，所以诗人说：“32他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。33是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话”（诗篇106:32-33）。后来我们仍然在变化山上看见了摩西；但摩西在神国里的赏赐仍然受了亏损。摩西不能活着的释经经迦南，一方面说明人靠律法不能得救；另一方面，即使摩西自己也不能守全律法——他违背了第一条诫命和第二条诫命。而摩西的教训还在这个地方：面对人民的暴政和背叛，神的仆人持守正道是非常艰难的，也是极为重要的。也许正是在摩西的惨痛教训中，司提反得胜了——这是司提反口中的摩西和他的见证：
“35这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及……51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。60又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”（使徒行传7:35-60）。
真是触目惊心。让我们强调几个边界。第一、司提反面对的不是法老也不是外邦人，而是以色列人。第二、司提反对以色列人的代求和责备是均衡的——那些责备比摩西说的更为严厉，所以“众人听见这话，就极其恼怒”。第三、若非藉着圣灵的帮助，司提反必然成为摩西——所以这事不是出于司提反，而是出于神：“3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事……8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹”（使徒行传6:3-8）。
3、那地之名（7）
7他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם מַסָּה וּמְרִיבָה עַל־רִיב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל נַסֹּתָם אֶת־יְהוָה לֵאמֹר הֲיֵשׁ יְהוָה בְּקִרְבֵּנוּ אִם־אָֽיִן；And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the LORD, saying, Is the LORD among us, or not?
这个“他”是摩西还是神，确实不好判断。值得强调的是，米利巴事件至少在出埃及记这里，没有提及亚伦的角色。申命记33:8这句经文有些费解：“论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论”。有学者说这可能指发生在同一地点的另外一件事；我不接受这个传统。这应该是同一件事。在这场冲突中，摩西和亚伦实际上都有亏缺，而他们就是利未人。
玛撒：מַסָּה，Massah，temptation。如申命记6:16，“你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他”（另参申命记33:8）。对比第2节的试探（נָסָה），这个动词在第7节中重复。米利巴：מְרִיבָה，Meribah，strife or contention。对比第2节的争闹（רִיב），这个动词在第7节中重复。这两个专有名词起首都是介词מְ，一本来说，它是表示方位的。试探在争闹之先，人被魔鬼试探，就会起来与神的仆人争战，并进一步攻击神或试探神。这个试探的实质是：“说，耶和华是在我们中间不是”。恶人不怕神，并用加倍的犯罪挑战神的存在，为证伪神的存在。这个试探相当于马太福音27:39-43，“39从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，40你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”。
换言之，如果人以为或就是要证明“耶和华不在我们中间”，就会肆无忌惮地犯罪，比如用石头打死摩西。试探神必用暴行和罪恶来考验或嘲笑神是否审判和干预；或者，所有无神论的暴行都是一种大无畏的试探神。这种罪恶如亵渎圣灵，不可赦免。正因为如此，基督这样教导我们祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”（马太福音6:13）。阿门。
任不寐，2022年1月29日