这是大雪纷飞的日子，是读经的好时间。建议大家在这几天的时间里去仔细的阅读彼得前书第2章。1月30日，我们的主日证道论及了顺服掌权者这个敏感的话题。不出所料，有弟兄姊妹，也有更多的人，举起了彼得前书第2章13~17节，希望能够继续讨论或者质疑我们的结论。所以，虽然我在冬季问答第23期和大家交流过关于我对彼得前书第2章这段经文的领受，但是在这个安息日，就是2月6日的证道当中，我会进一步的和大家一起来打开彼得前书第2章这段重要的经文。为了激发大家预习或者学习的热情，我在这里先提出几个问题，供大家去思考。
第一，我相信所有的人都有这样的一个印象或者问题，那就是我们读彼得前书的时候，包括彼得前书第2章这段经文的时候，会有这样一个共同的疑惑，那就是如果君王都是神所命的，或者说君王所差派的臣宰，都是罚恶赏善的，而且我们都要顺服甚至要尊重这些君王和他们所差派的臣宰，那么贯穿彼得前书第2章几乎全部篇章的那个主题，就是为义受苦的这个事实，从何而来呢？没有道理啊，不合逻辑啊。这是第一个问题，彼得前书的问题。
第二个问题，彼得自己的见证的问题。大家查阅整卷新约圣经，特别是福音书当中彼得的认信，使徒行传当中彼得关于顺从神不顺从人的见证，甚至包括彼得书信当中彼得自己关于君王的其他的教导。把它全都找出来，你怎样来平衡彼得前书2章13~17节顺服和尊敬君王的信息，这是第二个问题。
第三个问题，查遍所有的圣经，把君王这个名词和作王这个动词以及一同作王这个动词全部找出来，我们才有理由，才有可能真正的明白，彼得前书2章这段经文，关于尊敬和顺服君王它的用意所在，它是何等的重要，何等的美好，何等的干净，何等的纯洁，何等的有力量，何等的具有颠覆性。这是第三个问题，翻遍所有的圣经。
第四个问题，思考一下圣经当中所有的上帝的仆人，上帝的先知，上帝的使徒，怎样站在君王，无论是以色列的恶王还是外邦的君王面前，那种见证如云的不顺服，甚至攻击责备，甚至为他们做哀歌的这些见证，那么你怎样将这些如云的见证和彼得前书第2章这些教导周延和均衡呢？难道神是说谎的吗？难道圣经是前后矛盾的吗？在这些案例当中，除了先知书当中的一些责备君王的先知，大家还要重点的去考察创世纪14章亚伯拉罕怎样面对外邦的君王，四王代表，所多玛王，五王代表，基大老玛，以及其中还提到的耶路撒冷王麦基洗德。大家还要去特别的注意哈曼，未底改和以斯贴怎样面对这赏善罚恶的臣宰，我当然是打着引号的。还有但以理和他的朋友们怎样在外邦的君王面前，用不顺服为主做见证。那么，圣经是矛盾的吗？我们倒退一步来讲，神的仆人，从旧约到新约，在外邦的君王面前的顺服的见证多，还是不顺服的见证为主，而且因此更具有结构性的意义。这是第四个问题。
第五个问题，教义问题。重新思想改革宗，加尔文主义，包括路德宗这条家喻户晓的教义，那就是耶稣基督的所谓三个职份：君王，祭司和先知。我问大家，圣经当中有哪些经文教导耶稣是先知，甚至是恰恰反对把耶稣基督类比为先知。第二，新约圣经有哪卷书谈到了耶稣是祭司，还是谈到了耶稣是大祭司，而且用特别的定语来定义他到底是怎样的大祭司，那么这些教义把耶稣类比为祭司是不是真正的准确。更重要的是，新约圣经，从福音书到启示录，到底有多大的重量和篇幅反复的强调耶稣基督是王。而这一点是何等何等的压倒一切的重要，但是在基督教的实践当中，恰恰是这最最重要的耶稣基督的职分，实际上被教会束之高阁了。你听哪间教会常常讲耶稣是王？我们当然知道，耶稣是王不是世俗意义上的王，但是我们更知道，不是世俗意义上的王，他也是王，或者他更是世俗意义上的王，这是第五个问题。
第六个问题，生活，回到生活上去，我们怎样把彼得前书按照鸡汤版的这个顺服掌权者，尊敬君王，顺服君王，顺服和尊敬他所差派的赏善罚恶的臣宰的这些教导与现实生活周延呢？与你的良知、良心和实践完全均衡呢？我们问大家这样几个问题，几个常识性的问题，就是在我们身边俯拾皆是而且必须面对的问题。第一，拜登政府，你要顺服吗？当他教导同性婚姻，变性政策，同性恋变性政策，堕胎自由，男女同侧，你或者你会教导你的妻子和女儿去顺服吗？你会教导你的儿女去顺服，而且要尊重这位君王及其臣宰吗？习近平及其所差派的赖晓明，你会去顺服吗？我先警告有些人，你不要慷人之慨，你不要高言大志。今天，我们要用爱人如己的这个标准去诚实的回答这个问题，如果赖晓明的100个女人当中有一位是你妻，或你的姐妹，或者你的女儿，你是否会按照鸡汤教的逻辑去顺服这位王或者王所差派的臣宰呢？你在香港，如果习家军拆毁摧毁的是你们家的房子，是你们家的尊严，是你们家的权力，夺取的是你们家的存折，你是否还会去教导别人去顺服这样的王和他所差派的臣宰呢？我们需要用真理和诚实来敬拜神。
其实，当我们这样来诚实去面对这些问题的时候，我们几乎都可以看见那些教会领袖们脸瞬间就变成了猪肝色。这个猪肝色就让我们知道，他们的父就是那起初说谎的鬼魔了。只要我们稍微地按照启示录的教导，用习近平这个苇杖一测量，我们就知道他们真正的尺寸来。所以，我们也许可以得出这样的一个结论，那就是真正鼓吹顺服掌权者，恰恰是赖晓明们的神学，是他们的教义。他们真正想表达的是什么呢？用使徒行传5章28节的话来说，我们不是严严地禁止你们，禁止你们不顺服吗？我们所要求的是什么呢？不就是你们和你们家的女人要无条件的顺服我，并且尊重我吗？鸡汤教，主流教会，是否堕落成了赖晓明教会或者撒旦一会呢？就是第六个问题，生活让我们一试，用生活的苇杖一测量我们的教义和我们的高言大智，慷人之慨的基督教的秀态度，我们瞬间就在神面前裸奔了。那些继续想躲藏到无花果树叶子里面的人，再问大家一个问题，可能弟兄姊妹已经注意到了，我今天跟大家的这个分享放的背景音乐是《六月的女孩》，讲述的是李思怡的悲剧，三岁的小女孩李思怡的悲剧。我问那些鸡汤教，那些高言大智的骗子们，如果李思怡是你们家的女儿，你是否会教导你们的教会，如果你们的教会在四川在重庆，你是否会教导你们的教会说，我们要顺服那些警察，因为这些警察是当时胡锦涛江泽民，今天的习近平所差派的臣宰，他们是赏善罚恶的呢？责备你们，是丧尽天良的装X犯，岂不正对吗？你们如何面对自己的良知呢？当你们面对在这样的事实面前，在李思怡的面前，在李思怡的母亲的面前，按照鸡汤教的逻辑去教导彼得前书2章那段经文的时候，你们是否能够听见天上打雷呢？你们是否能听见我们的主指着天上的雷对你们说，这雷声不是为我，是为你们。
第七，也是最后一个问题，就是我给大家阅读这段经文，彼得前书第2章12~18节这段经文，提出几个思考题。因为这段经文谈到，你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些诽谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。那么这段经文是否按照这样的逻辑来讲述更合理呢？那就是，所以你们要顺服外邦的君王，他们看见你顺服了他们的君王，他们就觉得你们是品行端正的人，然后他们就归荣耀给神呢？或者我们怎样来理解这样的经文？我给大家提出四个陈述，你选择，看看哪一句陈述更符合这里的语境。第一，外邦人品行不端，不顺服他们的君王。第二，外邦人品行不端，不顺服我们的君王。第三，基督徒或者我们比外邦人品行端正，我们更顺服或者我们更应该顺服他们的君王。第四，基督徒比外邦人更加品行端正，因为我们顺服我们自己的君王。四个陈述，你选择一个答案。
我给大家提供一些线索，那就是按照常识，我们做仆人的要顺服主人，而这是第18节教导的，对吗？你们做仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那怪癖的也要顺服。实际上18节和12节好像是首尾呼应的。我的问题是，这个仆人是顺服自己的主人，还是顺服别人的主人？换句话来说，我为什么要顺服你的主？为什么呢？我们进一步的往下看，大家打开彼得前书第3章第1节，这里的陈述很平行，很有趣。你们做妻子的，要顺服自己的丈夫。这个强调，要点何在呢？因为在生活当中，还真有不顺服自己的丈夫，专门顺服别人的丈夫的女人，或者称之为淫妇。大家都知道，圣经当中关于夫妻关系往往同时指向教会和基督的关系。结论，如果你不仅顺服自己的丈夫，也顺服别人的丈夫，或者说你不顺服自己的丈丈夫，专门顺服别人的丈夫，你不顺服自己的主，专门顺服别人的主，那么新约圣经以下这些教导，用意何在呢？一主，一位主，一位主、一位主，一个丈夫，我们只有一个神，我们只有一个君王。
好的，与此相关，最后最后一个问题，仔细去考察，彼得前书第2章到底有几次出现了君王这个概念，它是单数还是复数？提摩太前书2章，我劝你们为万人，为君王也当如此，那个君王是单数还是复数？为什么？祝大家查经愉快，我们安息主日证道来见，愿真理使我们再一次得到坚固，愿我们在真理里面从自由走向更大的自由，祝福大家。