弟兄姊妹平安。今天是2020年第一个主日。首先，我们为过去的2019年献上感恩和赞美。在黑暗的2019年，我们仍然有满足的喜乐。各地的教会风生水起，各有长进。CSMP的学员遍及到了除非洲以外的每一片大陆。我们的教会在稳定当中复兴，至少奉献达到了前所未有的高度，我们感谢神。这一切的恩典和装备都是为了让我们靠着主的恩典，能够更勇敢的，更坚定的面对新的一年的属灵的战争。来自不同领域的学者都在纷纷预测2020年，2020年是怎样的一个年份呢？在2020年大约第一个星期，有两位将军双双殒命。仿佛是两个世界的撞击，仿佛是威权国家伸出黑手，先杀害了自由世界的一位将军，然后自由世界还以颜色，灭掉了他们的统帅。这一切是否昭示着2020年，人类要进入某种程度的全面战争状态？这当然不是什么新鲜事了。永远的战争，永远的规律是有人要伤我们的脚跟，我们要伤他的头。

当然，我们来讲2020年可能是一个战争的或者极端的年代，主要指向的是属灵的战争。2020年，我们要继续全面的推动基督教的彻底的改革。为此，我们也会遭遇前所未有的攻击，来自鸡汤教的先头部队已经抵达了我们的边境，我们怎样能够得胜有余呢？答案只有一个，那就是返回圣经，全副武装，唯有靠圣灵的宝剑，就是主的话语。我们再一次感谢神，赐给我们雅各书。今天，我们到了雅各书最后一课，雅各书5章12到20节。雅各书可以看成是基督教改革的纲领性文献之一，我们也是藉着雅各书加快了我们返回圣经和倡导基督教改革的步伐。同时，雅各书5章12到20节既是雅各书的总结，也是基督教改革的基础，真理的根基。是否如此呢？我们看今天的经文。

12节到20节，我们之所以提出基督教的改革，是因为我们越来越清楚的看见，基督教的主流基本上偏向了肉身成道的异教，而基督教启示的核心真理是道成肉身。道成肉身不仅意味着对肉身修行、肉身神迹这种主流的否定，也意味着基督教的上帝是关切这个世界的罪恶、苦难和救恩的。那么这种偏离是从什么时候开始的呢？天主教已经开始了，但是到了基督教改革的时候，马丁路德做了极大的努力要回归圣经。但是随着基督教新教其他宗派的兴起，是他们分门结党，偏离了路德开辟的回归圣经的事业。那么到今天为止，基督教的所谓的主流大致，特别是从华人教会的视域看，分三大类，就是改革宗，倪李派（倪柝声李常受派），灵恩派。我们为什么说雅各书5章12到20节是我们基督教改革的一个真理根基呢？是因为这段经文再一次的以不可辩驳的，清晰有力的宣告，同时否定了这三大基督教的主流，基督教的流派。

改革宗有两个核心教义，叫一次得救永远得救或者圣徒永蒙保守，和双重预定论。这两个教义没有办法面对雅各书5章12到20节，特别是19节到20节。这里面清楚的告诉我们，基督徒不是一次得救永远得救，是有可能中间迷失真道的。如果不去努力，不去挽回，他们会失去救恩的。也不是双重预定，就是上帝预定了一部分人下地狱，预定了一部分人上天国，而是说所有的人都是罪人，教会的使命是向所有的罪人传福音，盼望每一个罪人能够悔改。所以我们就明白了现在的基督教有很多很多的宗派不愿意讲雅各书，因为再没有雅各书这样的经文是如此针锋相对的否定了主流。

第二块，倪李派，倪柝声、李常受派。他们的核心教义或者特色性的教义主要是两个方面，第一就是反对牧职。他们有一个名言，应该是李常受的名言，说牧师制度已经过时了，所有的牧师都是暴君。这是一派胡言，也是一派谎言。胡言是因为违背圣经，谎言是在所有废弃牧职的地方，他们的所谓的leader，所谓的领袖，比暴君更暴君，比牧师更牧师。所以我们还是回到圣经，特别是雅各书这段经文，同时否定了这两条教义。这里面明确的告诉我们，教会有长老。等一下，我会讲“长老”是什么意思。然后这里面明确的让我们看见的是，17节，以利亚是与我们一样性情的人。这可以说是圣经当中最伟大的圣徒，甚至可以说没有之一。但是他的性情和我们一样，越到晚年越有性情。这就宣告了生命神学，修炼成道，炼丹成仙的那个异教的传统，跌碎在圣经坚固的磐石之上。不要再折腾了，你折腾到什么时候，会超过以利亚呢？

第三个流派，灵恩派，医治神迹。灵恩派有两大相对有特色的教义，第一个就是肉身神迹，第二个就是有求必应，妄求必灵，你得不到是因为你信心不够。但是雅各书这里面同时否定了这两个灵恩派的歪理邪说。第一个就是这里面真正针对的是灵魂得救，20节，便是救一个灵魂不死。肉身是要死的，这就给我们肉身医治的神迹本身设定了一个限度，最后最后肉身是要死掉的。不管你经没经历过你自己所谓的医治神迹，最终最终的目的是灵魂不死。这是救恩最后的目的，核心的目的。第二个就是，这里面讲的祈求，祷告，好像只有雅各书如此鲜明的突出了圣经讲的祷告和信心，那就是义人的祷告，义人祈祷所发的力量是大有功效的。这个义人是谁呢？它举了一个例子，就是以利亚。我们今天会展开来讲，什么叫义人。那些天天求求求的那些人是不是以利亚一样的义人？第二，什么是这里的信。我要告诉大家，我今天早晨坐在这个地方，我才豁然开朗。我读今天的福音经文，主耶稣对门徒说，你们不能医病赶鬼，是因为你们的信心小。我就突然的看见，长期以来，教会主流讲的信心完全讲错了。我们讲的信心是，“你不是真想要，只要你真的想要，一定会给你”。这真是一派魔鬼的谎言。我可以告诉大家，这种信心，每个人都有，我们是真的想要，谁不是真想要？我真想得医治。这种信心都一样嘛，你怎么说我的信心小呢？今天我们看这段福音经文（太17:14-21），我们突然地感受到主说的信心和这一点关系都没有，但是和义人的信心有关，求神帮助我们。

然后我们看今天经文的结构。大致而言，12到14节讲的是基督徒进入教会，开始一个新的生活。这个新的生活有一个特点，就是个人的重生有一个特点，那就是你再也不会吹牛了。不要起誓，大致是这个意思，就是我们的新生命到了一个新的阶段，受洗归主以后，知道了我们不是神，来到神的面前，把我们跟神区别出来，并且去崇拜神，这是前所未有的改变。第二大块，中间这一块讲的是，借着医病，借着扶助，教会里面的人际关系是彼此代祷，彼此相爱的关系。我们可以说第一个关系是人跟神的关系，第二个关系是人跟人的关系。第三，就是我们跟世界的关系。我们要传道，是为了拯救罪人，救人灵魂不死。我再说一遍，雅各书结局的地方讲的实际上是什么是教会的生活。第一就是个人的重生，我们不再当上帝了。在我们遇到上帝之前，我们都是小上帝，都是小上帝，都一样，都一样，惹不得的。教会的第二个方面，就是新型的人际关系。不再厌恶别人的病，不再弃绝别人的软弱，而是彼此认罪，互相代求。这种关系，可以说只有在教会里面才有，只有在基督教文明国家里面才会有，才会真有。不会落井下石，不会以扫丧尽天良的面对雅各。第三个方面，就是整个教会跟世界的关系，就是宣讲信基督得永生的真理，普世救恩吧，救恩临到整个世界、所有的罪人。这三个方面也都谈到了人的话语的问题：起誓的问题，祈祷的问题，传道的问题。因为最初，神说创造天地。道成肉身，我们要在道的问题上来见证基督。那么跟所有的新约圣经有个平行的关系，在什么地方呢？新约圣经大部分都是在结束之前第二段，讲末世论的信息，主耶稣宣告末世他要复临。在这个前提之下，讲的是什么？基本上是彼此相爱，教会的生活。雅各书也一样，上个主日，我们谈到了基督复临的末世论真理。今天，我们谈教会论的三个基本真理。

现在我们看第一个问题。我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。这段经文完全平行了马太福音5章33到37节，我不去读了。大家要知道的是，雅各是对主耶稣基督的教导，特别是登山宝训的教导，最为亦步亦趋的仆人。这两段经文几乎每个概念都是平行的，所以雅各书讲的恰恰是主基督的真理。我们先看第一个方面，就是我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，然后不可指着天地起誓，最后一句可以指“不可以指着任何人起誓”，这话到底是什么意思呢？我想至少是两个方面。第一就是，你不可以自以为神，因为你起的誓，你根本做不到。这点都不许吹牛，我们都做不到。爱情有一个词叫海誓山盟，我们是过来人，想一想吧，想一想我们就知道。感谢神，我们要早认识神，多好。第二个意思指的是，你这个誓都是谎言，因为你所指的那个发誓的对象都是受造之物，它既不能保证你完成你的誓愿，也不能因为你的背誓来惩罚你，所以你起誓的时候，你就在撒谎，明白吗？没有用。

但是我想提两个例子，两个问题。过去10年、20年了吧，几乎传遍所有华人教会，有一位传道人，河南的小敏，女传道。她最流行的所谓的赞美诗叫《最知心的朋友》。反反复复唱的结束的歌词是什么？我已起誓跟随了主，永不改变。我们都会唱。雅各书说，你不可以起誓。我们怎么可以写一些灵歌，字面上都跟圣经直接对立的呢？然后，“你不可以批评”，那要我们传道人干什么呢？别再唱那首歌了，那首歌一定不是从圣灵来的，因为圣灵不可能启示一首赞美诗和他默示的圣经针锋相对。外邦人是特别喜欢起誓的。2020年，你知道习国人起了多少誓？我知道的著名的有以下几个誓言都破产了。第一就是，2020年要消灭贫困人口。我很害怕，当然我逃出来了，我不知道他怎么消灭，我为我国内很多亲戚很担心，给消灭了，怎么办？但是傻子都知道，2020年比2019年的时候穷人更多，那你为什么吹这个牛呢？你这个不是得罪神吗？要落在审判之下。还有过去几年，中国那些所谓鹰派（中国没有鹰派，都是一群懦夫），那些人就说，2020年之前要武力统一台湾，都过了4天了呀。可能实在是统一不了了，我把你的飞机打下来吧，好吧。还有一个，2020年，上海要取代伦敦。这都是吹的牛，当然现在也有人吹牛，2020年要消灭谁谁谁。我们基督徒要远离这些誓言，真正神要教导我们的，就是要学会谦卑，知道我们说的这些大话，第一，实现不了，第二，都是得罪神的。慎言，我们自己管好自己的口舌，这点真的是要小心。

另外一个方面，你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。我想也是有两个方面的教导，第一就是不要夸大。雅各书前面说不要夸口，不要张狂，维持事情的原状。这我们都需要学，因为长期以来我们浸淫于文学的国度，文学有个修辞叫夸张。小时候我们专门学这个，写决心书，这都是一种夸张，我们都做不到。另外一个概念，就是教导基督徒在这个世代里面要有是非，这非常重要，就是我们经常讲的公义。这一点贯穿了雅各书的始终，就是，是，你一定要说是，不是，你一定要说不是，你不能说全交给上帝，你不可以说这都交给神，这就是基督教鸡汤教败坏的根源之一。基督徒瞎眼了，是不再说是，不是不再说不是了。背后的原因，首先是恐惧。我们都知道武汉最近传出了肺炎，导致了恐慌，八个网友被抓起来了，就是因为他们努力在说“是就说是，不是就说不是”。但是以国家之力，禁止人们“是说是，不是说不是”。换句话说，这个世界的王逼我们撒谎，逼我们瞎眼，而整个教会，刚才我讲的三大主流，密切配合了这种魔鬼的旨意，就是教会要回避这些事件，我们的目标要盯准我们的肉身神迹。另外一个方面，在这个真理上出现偏差的是什么呢？就是我们基督徒自律，自己闭上眼睛，知道是和非，这是知道的，神赐给我们辨别是非的心，但是我们不愿意得罪人，我们甚至让别人去说，我们躲在后面。以西结书谈到了这个问题，如果是这样的情况，基督徒要受审判的。所以为什么有的时候说我们要去为真理争辩，我们要去批评人，这个最重要的责任是赐给传道人的，因为你看见了迷失真道的主流，或者教会某些宗派，你不去讲，我们就有祸了。我们站在这里，有的地方批评一些人，批评一些宗派，批评一些假师傅，甚至一些所谓的牧师，其实我们有一个最自私的想法，就是不这样做我们就有祸了。

是否如此？以西结书三章这段经文（3:17-21）讲的非常清楚，我也不去读了。它的意思是什么呢？就是神兴起了牧师和传道人，你看见对方错了，你必须讲。你不讲，罪归你。你讲，他不改，罪给他。这重点给的不是平信徒，给的是传道人，是守望的人，以色列家做守望的人。我想举一个例子，就是我们这里面牧师要承担着责任的。那就是长期以来，不仅仅是最近一段时间，我们的教会，其他的教会，网络上，都在讨论一些事情，比如说有基督徒，有所谓的基督徒，利用教会，利用主日，甚至利用基督徒的网络，去建立他的生意网络，甚至去传销什么化妆品，什么什么产品。有些人千百年来都不来一次教会，到教会就发单张，建立什么信息。很多人看到了，觉得很反感，很不对，但是不敢说，人家很强势。然后动不动就给我写信，“牧师，你要讲”。我说，你也是牧师啊，你不要矛盾上交嘛。这段经文你没有读过吗？我是两边都责备，今天站在这里。我责备这些牧师们。我理解啊，理解。初建教会不容易，但是你必须起来，是就说是，不是就说不是。另外一个方面，我责备所有利用主日，利用教会传销你的商品，建立你商业信息的所有的人，我们教会不欢迎这样的人。我们这样做是为了你好。我们要记得，圣经当中亚干的悲剧，还记得吗？一家人都被咒诅了。主耶稣讲的多清楚，神的殿不可以做买卖，要把一切做买卖的人都赶出去，不可以把教会变成贼窝。我再说一遍，不允许，至少我们的教会不允许任何人利用主日发你的销售单张，你的什么商业信息。不允许任何人利用教会的网络兜售你的产品和你的邪情私欲，这是为我们每一个人好。大家想一想，你说你一周七天，有六天在商场上跌打滚爬，你好不容易主日来安息了，你还继续做那些勾当。于你于家于主，有什么益处呢？好在我们教会这种现象基本上很少，我们感谢神吧。

好，我们看下面这段。你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就应该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，必蒙赦免，所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发出的力量，是大有功效的。我现在还是建议，把这一句话调到16节后面去。然后，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这段经文在教会当中是大有争议的。首先跟天主教有一个争议，你们了解教会史就明白，就是涂油，unction就是涂油礼。天主教利用这一节经文建立了一个圣礼，叫涂油礼。这个涂油礼主要不是治病的，是干什么的？就是人死了的时候，用橄榄油膏抹这个人的身体，成了他们的一个圣礼，，这完全完全没有圣经根据，对吧？另外一个，这段经文引起的纷争，当然就是面对灵恩派，当然也包括倪柝声派，包括教会的寻求医治神迹的这个潮流。我们到底怎么看这段经文呢？我们先一点一点的讲，这里我们放慢脚步。我先说一个常识。我们当中，包括我自己，包括我的亲人、孩子、儿女、父母、任何人生病，我都会祷告的。我们不否认医治的神迹，我先把这个话放在这个地方，我们现在来看。但是，我想说的是，我们对医治神迹的理解，我们的祷告和灵恩派是完全不同的。

不同在哪里呢？我们先看经文吧。你们中间有受苦的呢。“受苦”这个词连接上文，为什么受苦啊？有人逼迫，有富足人的杀害。你一定要连在一块读的，不要把它单独拿出来。我们在逼迫杀害的恐怖患难之中，不要抱怨，不要彼此埋怨。这个时候我们要祷告神，求神与我们同在，添加我们力量，让我们站起来。有喜乐的呢，他就该歌颂。喜乐，这个词在新约圣经当中主要指的是逃离逼迫以后的喜乐。比如说使徒行传，彼得和约翰被打了一顿出来以后，就心里喜乐，觉得配为这名受苦。我们注意第一个平行的概念，就是受苦和有病。我要告诉大家的是，这是两个同义词。我们面对着政治的压迫和逼迫和各种的患难，我们就病了，我们就软弱了。“病”这个词写在上面（ἀσθενέω），自己去看一下，它核心的概念是什么。而且在新约有很多经文是这样应用的，就是疲倦，灰心丧气，软弱，当然也有病的意思。你们中间若有人在那种情况下，软弱了的话，生病了的话，趴下来的话，起不来的话，逃跑了的话，你们就该请教会的长老来。

教会的长老，我以前谈过，在新约圣经当中有好多的概念，牧师、教师、牧者、监督、长老，这些概念为什么会同时出现呢？其实有一个很重要的原因，就是初代教会每个团契，每个教会的文化背景是不一样的。一般提到长老的，主要是指犹太教背景的教会。因为会堂里面都有长老，还记得主耶稣预言他要被杀吗？第一个来杀他的是谁？长老、祭司长、文士、法利赛人，长老排在第一位。长老是教会的领袖。但是不管怎么样，后来彼得、约翰也称自己是长老。然后，你还记得保罗对以弗所的众长老，全都是众长老来了以后，保罗怎么说他们？说圣灵按立你们这些长老为监督。这个监督又跟提摩太书信里面的监督平行了，而那个监督在英文世界最后翻译成的词，就是bishop，bishop就是主教，后来衍生为牧师。大家知道现在路德教会有几位神学家和教授一直在支持我，支持我们的CSMP事工，他给我寄的书，写的信，写的都是bishop hu。他们沿用了这个概念。结论，长老当然可以指向教会的领袖和牧职，没有问题。

他们可以奉主的名用油抹他。重点在于“用油抹”是什么意思。我想有两个问题，我们要把它区分清楚。第一，这种所谓的医治，应该不是灵恩派所理解的神迹。为什么？如果是医治的神迹，不需要油的，是吧？你请那个什么灵恩派的什么什么，我不记得了，就是祷告、呼喊、起来就行了，不需要油的，不需要外在的东西。第二个就是，圣经本身是怎么说用油膏抹的，那它就是这句话本来的含义。圣经怎么说的呢？我们先看油抹的问题，诗篇133篇。我先告诉大家的是，就是用橄榄油浇灌、膏抹，最初的案例是雅各去巴旦亚兰的路上，用油浇灌那个石头（创28:18），对吧？浇灌那个柱子，使之分别为圣。但是这个地方特别清楚的就是诗篇133篇。祂说，看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，是永远的生命。这是旧约圣经最清楚的关于膏油的一段经文，那么和我们今天要讲的语境是完全平行的，就是说在教会里面遇到苦难，遇到软弱，遇到所谓的有病，你要扶助他，要弟兄和睦同居，不可弃绝他，不可丧尽天良，熟视无睹，互相抱怨，互相弃绝。特别面对吓破了胆的人，面对苦难，这个时候你要让他重新起来，那这就是膏油的本意了，这就是所谓神学最低释经的原则：以经解经。你不要在这个经文之外去讲，那是你讲的，不是圣经讲的。同样一个动词在马太福音6章17节，你禁食的时候，要梳头洗脸。这个梳头，讲的是膏油、涂油。那么我们再看一看，你们要奉主的名用油抹他。我们可以把它还原一下，就是在我们上文语境当中，诸般的苦难之下，有的人不行了，这个时候教会要请那些领袖来，不要舍弃他，也不要厌弃他，要把贵重的膏油让他分别为圣，让他重新站起来，让他梳洗打扮，不要在那里像瘫子一样，要起来。我不知道还有比这个更符合圣经的解释了。这没有奥秘啊，很简单啊，这有什么奥秘吗？这就是用油涂抹他的原意了，为他祷告。

然后我们看，圣灵是怎样不断不断解释有病的。上面是苦和病平行，下面你看，出于信心的祷告要救那病人，主必叫他起来。起来和梳洗打扮是平行的，对吗？要救那个病人，就让他治好了。这里没说把他治好，说让他起来。怎么才能起来？梳洗打扮，要爱，要关心他，为他祷告，希望他起来。所以这里面已经开始离开灵恩派讲的治病了，或者你把它理解成为另外一种病。这种病，这种医治，我曾经讲过多次，我们曾经系统的讲过医治神迹，今天我不讲了，今天只补充一些信息。所以这里面讲的是让他起来。然后他若犯了罪，也必蒙赦免，你看见什么了呢？就是罪和病，在这里面又互相替代，互相解释了。换句话说，按照希伯来文学的一些概念，这种平行就是上文所讲的就是下文的意思。所谓的病就是你的罪，所谓的医治就是赦免，要赦免他的罪。所以你们要彼此认罪，你看这几个罪字，罪罪罪，互相代求，然后又回到了你们可以得医治。医治，大家如果有兴趣的话，检索圣经所有“医治”这个词，最早出现的应该是耶和华对以色列人出埃及的时候，说了一句话，名言，说你们要悔改，因为我耶和华是医治你们的。以色列人有什么病啊？拉稀啊？得肺炎啊？那里面的医治的背景就是你不可以拜偶像。

然后义人祈祷所发出的力量是大有功效的。我们把它还原到16节去，你会看到前面是信心，后面是义人，这是两个特别核心的概念，我等一下会把它打开来跟大家讲。我们看第17节到第18节，义人是谁，什么是圣经讲的义人呢？以利亚。以利亚凭什么是义人呢？我们是这样的义人吗？如果我们不是这样的义人，你的祷告是没有力量，没有功效的，你怎么能够医治你所谓的病人呢？那如果你确实医治的，说明了什么呢？说明是出于魔鬼，不是出于神啊。这个在逻辑上是非常严谨的，对不对？这有没有圣经根据？主耶稣讲末世什么假先知、假师傅，假基督都会出来，行大神迹，连选民都迷惑了。

我们现在来研究一下信心和义人的问题。我们先看灵恩派最喜欢讲的一节经文，哥林多前书12章9节，这是他们最喜欢的一章经文。圣灵赐了好多好多的恩赐给人。其中有一个恩赐就是：还有一人蒙这位圣灵赐给他医病的恩赐。他们一看见医病，就想入非非了，以为就是不花钱，不吃药，就能得救。喜欢，太喜欢了。你仔细看这里的每一个字，圣经没这么讲啊。圣灵赐一位有医病的恩赐，什么意思？就是他有医生的本事呗。大家要知道，在中古时期，包括初代教会，那个时候医院还没有独立的发展。所有的国家基本上都一样，都是在中世纪晚期，文艺复兴时期，医学才独立发展的。那么在初代的时候，谁都会生病的，那怎么办呢？教会一定有一些赤脚医生这类的人，那很正常。不仅如此，在新约圣经当中有一位特别有名的医生，那不就是路加嘛，路加医生。如果你按照灵恩派的理解，都有医病的恩赐，弄个路加医生干什么。这都是大有能力的使徒，往这一坐，“好了”，那就好了呗。我以前讲过，感谢神是何等的爱保罗，在他的团队当中，赐给他一位随军医生嘛。所以我说圣经就是个常识，就是在教会当中，有人有治病的本事。我们教会的苏爱玲姊妹来没来？人家就有按摩的恩赐。你非得把它弄的神乎其神，还有谁？我们有不同的恩赐。毛地唱歌，就有跑调的歌也能唱出来的恩赐。这很难吗，很难解释吗？感谢神吧，在教会里赐下不同有才华的人，共同来建造主的教会，这没有什么呀。有一句东北话叫扯犊子，这灵恩派一定要扯犊子。

然后我们看看新约圣经当中几个有病治不了的案例。我的理解很简单，那就是没有遇到有治病恩赐的医生，治不好了。那时候好像路加医生也没办法，医生也不能什么病都治。我们读一读这段经文，腓立比书2章27节，他实在是病了，26节说他病了。好吧，我们读26节，那个他是以巴弗，也有人翻译成以巴弗提，这是保罗的一个同工。以巴弗提想念你们众人，这是保罗的路上同工队伍里的人，并且极其难过，你们听见他病了。灵恩派的人说，你咋不祷告，你咋不医治他，你那么有本事，你是使徒啊。他实在是病了，而且要死啦。保罗没有办法，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧，就是他没有死掉，感谢神怜悯他。后来保罗没有办法，就把他送到另外一间教会去，说，你们去照顾他，爱他。那灵恩派怎么解释啊？信就得救啊？信就医治啊？你医治去啊？第二个例子（提前5：23），保罗说提摩太因你胃口不清，屡次患病。这个提摩太，经常生病。再不要照常喝水，可以稍微用点酒。实在没办法了，连酒都想出来了，保罗实在是好为难。第三个例子（加4：13-14），保罗说，我头一次传福音给你们，因我有病，我身体有病，但是你们没有厌弃我。大家发现吗？保罗这里面讲，你们没有轻看我，没有厌弃，反倒接纳我，是不是跟雅各书刚才讲的用贵重的膏油接纳膏抹他，那是完全完全平行的？

这三个例子生动的、充分的说明了什么呢？至少三个道理。第一，圣经当中讲的医治，绝大部分不是指这些生理上的疾病。不然的话，这是何等重要的同工。所以指的是灵性的软弱，对不对？不然你怎么解释？懂逻辑，懂形式逻辑吗？第二，就告诉我们，圣灵有的时候一定有肉身的医治，我刚才说了，我不反对这个。但是这里的三个信息告诉我们，那是圣灵的主权。人，传道人，包括保罗，包括提摩太，包括以巴弗提，是没有任何的办法去招聚一个会诊或者医治大会的。你做不到的，你明白吗？你想做，圣灵不WORK。所以为什么说宋尚节那些医治大会都是骗人的呢？我有圣经的根据。我现在发海报到网上，在众教会发单张。1月21号我要在蒙特利尔开一个医治大会。你骗鬼呢？！你怎么知道圣灵那天要下来，要去医治呢？不瞒大家讲，包括五旬节那一天，使徒是不知道的，圣灵随己意降临吧，主自己说的，祂随己意分给众人。第三个意思是什么呢？那么为什么神允许这些病临到祂的忠心的仆人身上呢？我告诉大家这有神的美意，感谢主。很多时候我们生病是因为我们自己的罪，我们的懒惰，还有一个就是教会的冷漠。有的时候神允许我们中间有些人软弱，就是激发我们的爱心，我们要和他同在，我们要去怜悯他，我们要切实的彼此相爱。你不要像雅各书说的，轻轻乎乎的，就是说弟兄饿了、弟兄冷了，你就说那你去吧，怎么怎么样。雅各书说你要给他粮，你要给他吃，要给他穿。 那个人真生病了，你要切实的去帮助他。所以我现在遇到人生病，我一般是两大反应：第一，我为你祷告；第二，你需不需要钱？你的治病经济上有没有困难？你看，你不要照常喝水，要稍微用点酒。我们的身体是圣灵的殿，但我们很懒惰。如果我们不生病，我们不会激发自己起来，来保卫我们这个圣灵的殿。跟大家炫耀一下我今年的长进，可能有些人知道，就是每年秋冬之际我都会患病。而这两年我跟瑜平分享过，他说你不要被咒诅了，你要坚强，对我很有帮助。我真的特别害怕。为什么我有的时候会缺席圣诞节？我要保证圣诞第二天的主日。我要连续两次参加，我就没有办法讲道。我害怕，我特别害怕，越害怕越生病。然后今年刚入冬的时候，我就又不行了。我就跟神说，我说你的意思是什么？就这些经文真是激发我，“老子拼了”。我拼了，我拼了。已经将近两个月了，我每天风雪无阻，7公里行军。我建议大家跟我学，真的，身体也改变非常大。但是你想过没有，如果没有这种生病的打击，你不可能起来的，人多懒哪。所以我觉得，有的时候医治你觉得来自于恩典，生病也是神的恩典，对不对？让我们坚强，让我们相爱嘛。这是我们对病的一个基本的判断，就是大部分疾病，身体的疾病、肉身的疾病神是不医治的。当然你说最后好了是神的医治，我不反对。

因此，雅各书这里面强调医治的两大重点。第一，软弱，在苦难压迫下的软弱；第二，义人，造就义人的信心的祷告。我们重点应该放在第二个问题上，就是什么是义人的祷告，什么是义人的信心。我们先来认识一下复习一下，什么是以利亚。主耶稣很重视以利亚，路加福音4章25到30节。在主耶稣对以利亚的复述当中，让我们看到，以利亚之所以是义人，就是他敢于站在官府和人民的面前，不怕得罪他们，去传讲上帝的真理。我们可以简而言之，一个义人就是不怕多数暴政，敢站在人民的面前，否定整个的民族。我们要生存，得讨好人哪。你这样的人，你有什么资格说，你这个祷告有力量呢？不要怕人，义人的第一个特点，不要怕人。第二个特点，王上18章，站在亚哈的面前，站在君王的面前。现在这个基督教有这样的义人吗？有一位好像，类似吧，这位王牧师，刚刚判了9年。虽然我一直不同意他的神学，也不同意他对亚哈的祈祷，这个亚哈已经被神弃绝了。但是不管怎么样，我觉得义人有一个不可缺少的品质，站在亚哈和耶洗别的面前。第三个义人的特点，站在众先知的面前。500个先知，500个传道人，500个假师傅吧，诛杀他们。我们现在不敢肉体消灭，把他们的教义全部的拆毁。所有的邱坛，什么主不主流，所有的邱坛彻底的毁掉。因为他们那个邱坛供养的假神，叫巴力。巴力是什么？就是肉身成道。

第四个特点，就是当这个国家强权。这对狗男女，第一领导人和第一夫人联合起来拆迁了人家拿伯的葡萄园。这时候传道人、义人是不能瞎眼的，你不能说全交给神，你不能说反正都是罪人，你不能说我现在没空，我正在关起门来修练神功。我读这段经文（王上21：17-19），每次真让人感动不已，这是圣经嘛。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来。你起来，这个“起来”，跟刚才雅各书那里的“起来”是一个概念，对吗？你起来，你不要怕。在这之前以利亚性情和我们一样，吓的屁滚尿流，狂奔几百里，还记得吧？躲到山洞里去。这个时候需要什么？需要医治。去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园。大家回去看那个故事，太精彩了，每天都在中国发生。冤案，为了拆迁，要人家的东西归到他自己的名下。现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又要得他的产业嘛。又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，他们杀了拿伯，也必在何处舔你的血。其实下文还有很多很多的精彩的话，狗如何舔拿伯的血，也要舔耶洗别的血，甚至人不能认识那是耶洗别。好吧，这是义人，而这个义是雅各书从始至终强调的公义，行道。

这一点跟我们今天要讲的义人的祈祷是密不可分的。我们再复习这个核心的概念，就是义人的祈祷所发出的力量是大有功效。我建议现在大家翻到我今天读的福音经文，马太福音第17章。以前这段经文对我们都是个难题，今天求神帮助我们。灵恩派最爱讲的那句话，你得不到就是因为你信心小，主要引用的是这段经文。我们现在再来看，主耶稣讲义和信的问题，和雅各书这里讲的是完全一样的。这段经文我不再读了，我强调几个概念吧。耶稣说这不信又悖谬的世代。那么在这个世代就是没有办法行“医治的神迹”。不信，然后主说你们的信心小，小信。不信和小信是没有办法行医治的神迹的。我现在要讲医治神迹，我抛开刚才讲的那些概念，先放一边。我现在退一万步，我承认有肉体医治的神迹，我现在只讲圣经讲的肉体医治的神迹是什么意思，需要的是什么样的义，需要的是什么样的信心，大家明白吗？我先把刚才的放一边，我现在退一万步来说，我承认有医治的神迹。那么什么样的人才能够行医治的神迹？那就是有信心的义人。那么现在的问题是，那什么是主耶稣这里面讲的信心？我刚才谈过了，灵恩派的人讲的就是你信心就是你要没命地要。我告诉大家，那不是信心，那是贪——贪财，贪生。这种信心傻子都有，“主啊，求你多给我一点钱；主啊，我生病，你一定要医治我”。然后灵恩派的人来骗我们说，你求不到是因为你信心太小了。我们就蒙圈了，是不是蒙了？你一直在想，我怎么才能有信心呢？我真想要啊。这件事情也弄的我这些年真是很忧愁。今天我就坐在这个地方真是拨云见日。

主耶稣讲的信心什么意思？主耶稣讲的信心不是指你要对所要祈求的对象的信心，这个不需要信心，我再强调，这是傻子都有的信心，猪都有的信心。主耶稣所讲的信心，我们回到马太福音这个语境当中。大家先看马太福音16章，我们先看彼得的第一场没有信心。马太福音16章21节，主第一次预言，祂要被官府和文士杀害。彼得的第一次反应说，主啊，万万不可。然后主耶稣对他有一句话，怎么说呢？他说，一定要记住25节，说要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得到生命。第一个信心讲的就是，面对官府和人民的杀害，我们相信死而复活。这种信心，在彼得、在所有今天的灵恩派里面根本就没有，而这种信就是对义的信。义是什么？站在长老、祭司长、文士、外邦人、希律、彼拉多的面前。主耶稣这里面讲的信心，在这个语境当中，首先主要核心指的是这种信。没有这种信，你不可能驱赶那个鬼的。等下我还会再讲这个问题。

第二次，17章，主耶稣第二次预言复活。我们看17章第11节，耶稣回答说，以利亚（看见了以利亚）固然先来，并要复兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了（施洗约翰站在希律王的面前被杀），人却不认识他，竟任意待他，人子也将要这样受他们的害。和合本有点不识数，你看第17章说耶稣第二次预言受难和复活，实际上那是第三次，这才是第二次，对吗？当主耶稣第二次预言受难复活的时候，17章，到了我们今天的福音经文，14节到21节，主才说这不信的世代啊，你这小信的人啊，你们有信心如果像芥菜种，你就可以医病赶鬼了，但是你不相信我说的，人子要死并且复活。我们真正缺乏的就是为主丧掉生命再得回来的这种信心。我们扪心自问，我们都没有。所以为什么主说在这个邪恶淫乱的世代，没有神迹给你们呢？因为我们真的没有信心。这个没有信心，绝对不是指我们不盼望医治，而是说我们完完全全不相信死而复活，尤其不相信在权柄面前被杀，但我们仍然会活着。多美的圣经啊，和我们今天的以利亚的经文是完全一样。以利亚凭什么敢那么行神迹？因为他不怕死，我说白了，就不怕死嘛，那叫义呀。

再看第三次（这里写的第二次），马太福音17章22到23节，他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。你现在看，今天的的福音经文，前后文差在哪里？前面祂说祂要死，门徒不相信；后面是祂要死，门徒就大大的忧愁；中间主说，你们这小信的人啊。多清楚的经文啊，祂在讲什么？你们对这一点如果没有信心，你们怎么可能胜过魔鬼和世界，怎么可能医治疾病呢？所以在整个世代，有人大言不惭地说，几百年来，上千年来，初代教会的神迹再也行不出来了，好像他能行出来一样。但是我们忘记了一个最简单的常识，我们之所以行不出来，一个很重要的原因，那就是我们都没有了以利亚的心志，我们都成了什么？成了我刚才讲的，追求肉身、实际自私的、丧尽天良的这些宗派领袖嘛，你怎么医治啊？义人的祷告才大有能力。

我现在有一个更深的问题给大家，为什么义人的祷告可以医治呢？我们看重生的彼得的见证，我们重新读使徒行传前面12章。这是我今天早晨两点多钟突然惊醒起来，我去看，我觉得，主啊，我现在真的明白了。彼得，使徒行传记载的彼得有四大医治的神迹是平行的：医治瘸子，医病赶鬼，医治瘫子，死人复活。然后，我们看这位彼得凭什么能够医治。我们先看2章23节，五旬节之后，彼得讲的第一篇道，他讲的道有一段内容，讲的是耶稣按照神的定旨先见，被交与人，他就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。这是什么意思？在所有的官府和犹太人的面前定他们的罪，宣告他们是借着不法之人。无法之人是谁呀？彼拉多。现在这个彼得，不再是刚才我们讲马太福音的彼得了，他被医治了。主用膏油抹了亚伦，也抹了彼得。他现在站起来了，站起来的彼得才医治那个生来就是瘸腿的，你明白吗？亲爱的弟兄姊妹，我们敢让人起来行走吗？无论我说属灵的医治，还是身体的医治，不会的，我们不配，为什么？因为我们是跪着的，我们就是瘸子，圣灵不会去使用一个瘸子去呼喊一个瘸子起来。我今天表扬一下王怡牧师，他可以让瘸腿的人起来，因为他站着嘛。这是不是常识啊？为什么说义人的祷告带有能力呢？那些无论是属灵的，还是生理上的瘫子，瘸子，下跪在希律王面前的人，什么时候才能站起来？他看见你站着。今天这个基督教还站着吗？站在世界之主的面前吗？你站在你的小屋上，你站在你的邱坛上，天天梦想着鸡犬升天。你行什么医治的神迹呢？你敢对谁说你站起来呢？你就是跪着的呀。而且你跪的是那么的伪善，“一切都交给神”—，太无耻了。

第二轮，使徒行传第四章，彼得再一次讲道，这时被抓了、被打了、要被杀。他说，希律和本丢彼拉多（彼得和众使徒一起讲），外邦人和以色列民（所有人他都得罪了，说什么呢？），在这城里（在耶路撒冷）聚集，攻打你所膏的圣仆圣子耶稣。这个见证之后，圣经说彼得就医治了很多的病人，驱赶了很多的魔鬼，这什么意思？你自己先胜过魔鬼嘛，明白了吗？他敢攻打那世界之王的差役，所以鬼才怕他嘛。你驱赶的是什么鬼啊？现在这个基督教主流的鬼，我多次讲过，不就是去欺负神经病嘛，用得着你去医治。唯有这种义人，才能够有医病赶鬼的能力，圣灵使用他呀。你先胜过魔鬼，不就是希律和彼拉多，外邦人和以色列民嘛，你才有可能说把污鬼驱赶出去，对不对？

第三个例子，又过了一段时间，彼得和约翰被抓起来了，也被打了，然后官府说你不许讲了。彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。公会的人听见就愤怒，想要杀他们。亲爱的弟兄姊妹，这里面有两次至少讲官府和人民要杀彼得。彼得说，顺从神，不顺从人，是应当的。然后接下来，医治瘫子，死人复活。这什么意思？你只有自己胜过了死亡，你真的胜过了死亡，你才可能行死人复活的神迹嘛，死亡怕你了。那不就是主刚才讲的，祂讲的是什么？为我丧掉生命的，必得到生命。我们现在这个传道人，包括我本人在内，我们这些牧师，谁有必死的决心呢？如果没有的话，你有什么资格说，我要死人复活，你自己都不相信嘛。结论，多么清晰的圣经经文。义人是什么？只有义人才能够行医治的神迹。只有义人这种信心，他的祷告才是蒙垂听的。

我最后做一点结论，我们为所有患病的弟兄姊妹祷告。但是我们的祷告和灵恩派至少有三点不同。第一，我们只传义道，就是刚才我讲的这种义。我们不会把医病赶鬼这些神迹变成主日和任何基督徒聚会的中心。我们先求神的国和祂的义，然后神自己行祂医治和拯救的神迹。今天我们和他们不一样，我们指着过去每一篇的讲道，我们讲的都是义道。这是第一点不同。第二点，我现在还是退一万步来讲，就是生病的，我们为所有患病的，至少信息到达我面前的人祷告，但我们的祷告绝对不是那些飘渺的老妇胡说八道，所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”，“唉呀，我走在街上，突然我就怎么样了。”我从来不听这些胡说八道。我怎么为人祷告？主啊，求你兴起医生，或者有医病恩赐的人，去医治他、看顾他。我的祷告是诚实的，还是灵恩派的祷告是诚实的？我遇到了一万个灵恩派的人，基本上都是骗子。为什么呢？他们生病都吃药，他们的儿女生病都去就医，他们家堆满了各种食疗的素材，他们瘫痪了也会打石膏。你为什么不诚实一点呢？有人说你这个牧师没有信心，这就是我的信心。我为什么这样讲？一个方面，医生是神所恩赐的。第二个方面，我觉得，医学发展到今天包含着上帝对这个世界极大的怜悯。你为什么一定要自己去？你是太贪了呢，还是太傻了呢，还是太假了呢？你不吃药吗？我怎么接受这样的人，你自己吃药，来跟我讲灵恩派的道理呢？所以，我们为患难的弟兄姊妹祷告，但是我们求神赐给他们更好的医生、更好的医院，感动越来越多的人去关心他。第三个方面，我们求的医治最最重要的话题，不仅仅是身体的医治，而是灵魂的得救。我们为这些生病的弟兄姊妹祷告，我自己的祷告总是这样一点，“主啊，在这种患难当中，求你赐给他的信心让他有能力，让他起来去，面对这种疾病”这是我的祷告。我不多说了，免得在这里炫耀。大家自己看，这两天，真的我们也经历了医治的神迹，但是我们讲道台不讲这个。我盼望这一次把一些信息再一次讲全了，重点大家需要记住的是，什么是义人的祷告，什么是主说的信心。

好了，最后一段。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。结论吧，基督徒可能是迷失真道的。我为什么说加尔文主义者他们假？你不犯罪了吗？你不软弱了吗？那你怎么弄出那么个教义自欺欺人，“基督徒一次得救永远得救，基督徒不再犯罪了”。而且碰见谁软弱，恨不得弄死他。你为什么呢？你是谁啊？我说这个“吃人的基督教”就在这个地方了，不诚实嘛。第二个方面，这里面重点讲的是灵魂不死。灵魂不死，让我们谦卑在一个什么方向上呢？就是肉身上这个软弱，谁也没有办法的。所以让我们不要追求肉身上的完美，你觉得你完美的时候，就是你肉身最丑的时候，就是一脸大麻风病，你自己看不见的时候。所以神说，我们要救灵魂不死，灵魂是不死的，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。

所以最后，我们的救恩的真理是遮盖。盖是什么意思？实际上你永永远远很丑恶，在上帝面前。我这点不是放弃我们的重生、更新和追求圣洁，我不是这个意思，参加教会生活，努力吧。但是什么时候你都要记住一个底线，就是你在上帝面前，你的肉身永远是臭不可闻的。这就是生命神学最无耻也是最愚蠢的地方，他总认为一个圣徒修炼到一个什么境界，能够达到什么拈花微笑的地步，能够菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我以前听这个东西都仰之弥高，我现在听了这种话就想吐。大家不用看别的，我们知道使徒活的最长的是老约翰。你们可以从这个角度重新读启示录，看一看约翰在启示录当中的各种性情。我们别再走那条路了，亲爱的弟兄姊妹。神真是爱我们。保罗说过一句话，你这苦待己身与救恩毫无益处，假冒谦卑，自表谦卑，所有这一切与救恩毫无益处的，我们寻找遮盖吧。当然神的遮盖是带着能力的，会带领我们渐渐的更新。

好吧，我们看这段经文的应用。迷失真道，记住这个概念。什么人迷失真道呢？人为什么会迷失真道呢？迷失真道的根本原因就是蛇的试探，三大试探：贪财、图名和贪生。这是不是蛇的话语？好作食物，悦人的眼目，贪生就是蛇说不一定死。我说的生命神学和灵恩派，实际上他以为不一定死。其实身体得医治，当然我们都求，我刚才讲了，我们不反对。但是归根结底你要知道，你会死的。在某种意义上，每一个人都是病死的。你同不同意这个常识？你干嘛在这个方面折腾呢？谁不是病死的？你给我举一个例子。古往今来几万年上千年只有一个人不是“病死的”，就是耶稣啊。那你追求这干什么呢？贪生啊。大家要了解哲学史、思想史，你就知道，中国哲学一个基本特点叫重生主义。未知生焉知死，然后今生我们怎样的长寿。我们不相信复活，但我们无限的追求长寿。这套东西已经覆盖了基督教，现在就是所谓的主流的底色。我们要彻底的离开这些魔鬼的教义，正像主说的，假基督、假先知要起来，显大神迹大奇事，选民都迷惑了。有神迹在里面。异教里面有医治的神迹，有的时候比基督教还多，我们不信那一套。因为我们知道你还是要死的，若不信基督，你还是要永远死的。这段经文我不去读了，提摩太前书6章3到14节，就告诉我们，因为贪财，人就会被带领迷失真道。我可以告诉大家，很多灵恩派的人就是太贪了，既贪财，又贪生。这就是根本的原因，其它的都是表演出来的。

那么什么人最容易被人试探呢？女人。我感慨为什么总是夏娃，看经文就好了。提摩太前书2:11-12节，女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。女人先被引诱，这点我们不是歧视姊妹、不是歧视女性，因为女性的思维大部分时间是夏娃的思维，她是用眼睛看的，悦人的眼目，好作食物，看得见的那些现象。所以提摩太后书3章5节说，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。两个骗子诱惑了她。台湾的选民，台湾的大选很类似，那就是蔡英文和韩国瑜。韩国瑜像蛇，你知道他这个大选的口号是什么？一起发财。我觉得这个竞选的口号对蔡英文是个试探，那就是你如果不能解决经济发展的问题，你就会失去很多选票，希望她站得住。但是在大部分教会里面，这样的人很多。所以我们回到圣经上去，无论有多难听，我们要从夏娃的身上吸取清清楚楚的教训。

总结，2019年是我们基督教改革的元年，2020年我们要全面的推动基督教的改革。旧有的教会有四个特点：泛爱主义、全交给神、非政治化、肉体神迹。这四个缺陷导致了基督教文明的版图持续的收缩。这是今天这个世界的现状的根本原因，白左比黄瘟更可怕。所以我们看到了雅各书第1节和最后两节经文强调了基督教的基本事实，那就是教会内部、基督教里面的人迷失了真道。真道这个词，原文讲的是真理或者诚实。我们不诚实了，我刚才谈到了基督教的三大主流共同的特点是“假”，对吗？改革宗相信一次永远，假的吧，他自己也做不到，对不对？倪柝声说教会不能有牧师，他们有了“不是牧师的牧师”.生命神学要修行、修行、修行,修行到最后，比我们还有“性情”.第三个方面,灵恩派，一边吃药一边传神迹。所以我们求主在2020年带领我们继续的返回圣经，胜过四面的仇敌，全面推动基督教的彻底的改革，愿主与我们同在。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美你，在新年的第一个主日，你与你的教会同在，带领我们复兴和更新，愿你的恩典成为我们的祝福，奉我主耶稣基督的圣名。