录音整理:2020年1月5日,2020年的全面战争(雅5:12-20)

弟兄姊妹平安。今天是2020年第一个主日。首先,我们为过去的2019年献上感恩和赞美。在黑暗的2019年,我们仍然有满足的喜乐。各地的教会风生水起,各有长进。CSMP的学员遍及到了除非洲以外的每一片大陆。我们的教会在稳定当中复兴,至少奉献达到了前所未有的高度,我们感谢神。这一切的恩典和装备都是为了让我们靠着主的恩典,能够更勇敢的,更坚定的面对新的一年的属灵的战争。来自不同领域的学者都在纷纷预测2020年,2020年是怎样的一个年份呢?在2020年大约第一个星期,有两位将军双双殒命。仿佛是两个世界的撞击,仿佛是威权国家伸出黑手,先杀害了自由世界的一位将军,然后自由世界还以颜色,灭掉了他们的统帅。这一切是否昭示着2020年,人类要进入某种程度的全面战争状态?这当然不是什么新鲜事了。永远的战争,永远的规律是有人要伤我们的脚跟,我们要伤他的头。

当然,我们来讲2020年可能是一个战争的或者极端的年代,主要指向的是属灵的战争。2020年,我们要继续全面的推动基督教的彻底的改革。为此,我们也会遭遇前所未有的攻击,来自鸡汤教的先头部队已经抵达了我们的边境,我们怎样能够得胜有余呢?答案只有一个,那就是返回圣经,全副武装,唯有靠圣灵的宝剑,就是主的话语。我们再一次感谢神,赐给我们雅各书。今天,我们到了雅各书最后一课,雅各书5章12到20节。雅各书可以看成是基督教改革的纲领性文献之一,我们也是藉着雅各书加快了我们返回圣经和倡导基督教改革的步伐。同时,雅各书5章12到20节既是雅各书的总结,也是基督教改革的基础,真理的根基。是否如此呢?我们看今天的经文。

12节到20节,我们之所以提出基督教的改革,是因为我们越来越清楚的看见,基督教的主流基本上偏向了肉身成道的异教,而基督教启示的核心真理是道成肉身。道成肉身不仅意味着对肉身修行、肉身神迹这种主流的否定,也意味着基督教的上帝是关切这个世界的罪恶、苦难和救恩的。那么这种偏离是从什么时候开始的呢?天主教已经开始了,但是到了基督教改革的时候,马丁路德做了极大的努力要回归圣经。但是随着基督教新教其他宗派的兴起,是他们分门结党,偏离了路德开辟的回归圣经的事业。那么到今天为止,基督教的所谓的主流大致,特别是从华人教会的视域看,分三大类,就是改革宗,倪李派(倪柝声李常受派),灵恩派。我们为什么说雅各书5章12到20节是我们基督教改革的一个真理根基呢?是因为这段经文再一次的以不可辩驳的,清晰有力的宣告,同时否定了这三大基督教的主流,基督教的流派。

改革宗有两个核心教义,叫一次得救永远得救或者圣徒永蒙保守,和双重预定论。这两个教义没有办法面对雅各书5章12到20节,特别是19节到20节。这里面清楚的告诉我们,基督徒不是一次得救永远得救,是有可能中间迷失真道的。如果不去努力,不去挽回,他们会失去救恩的。也不是双重预定,就是上帝预定了一部分人下地狱,预定了一部分人上天国,而是说所有的人都是罪人,教会的使命是向所有的罪人传福音,盼望每一个罪人能够悔改。所以我们就明白了现在的基督教有很多很多的宗派不愿意讲雅各书,因为再没有雅各书这样的经文是如此针锋相对的否定了主流。

第二块,倪李派,倪柝声、李常受派。他们的核心教义或者特色性的教义主要是两个方面,第一就是反对牧职。他们有一个名言,应该是李常受的名言,说牧师制度已经过时了,所有的牧师都是暴君。这是一派胡言,也是一派谎言。胡言是因为违背圣经,谎言是在所有废弃牧职的地方,他们的所谓的leader,所谓的领袖,比暴君更暴君,比牧师更牧师。所以我们还是回到圣经,特别是雅各书这段经文,同时否定了这两条教义。这里面明确的告诉我们,教会有长老。等一下,我会讲“长老”是什么意思。然后这里面明确的让我们看见的是,17节,以利亚是与我们一样性情的人。这可以说是圣经当中最伟大的圣徒,甚至可以说没有之一。但是他的性情和我们一样,越到晚年越有性情。这就宣告了生命神学,修炼成道,炼丹成仙的那个异教的传统,跌碎在圣经坚固的磐石之上。不要再折腾了,你折腾到什么时候,会超过以利亚呢?

第三个流派,灵恩派,医治神迹。灵恩派有两大相对有特色的教义,第一个就是肉身神迹,第二个就是有求必应,妄求必灵,你得不到是因为你信心不够。但是雅各书这里面同时否定了这两个灵恩派的歪理邪说。第一个就是这里面真正针对的是灵魂得救,20节,便是救一个灵魂不死。肉身是要死的,这就给我们肉身医治的神迹本身设定了一个限度,最后最后肉身是要死掉的。不管你经没经历过你自己所谓的医治神迹,最终最终的目的是灵魂不死。这是救恩最后的目的,核心的目的。第二个就是,这里面讲的祈求,祷告,好像只有雅各书如此鲜明的突出了圣经讲的祷告和信心,那就是义人的祷告,义人祈祷所发的力量是大有功效的。这个义人是谁呢?它举了一个例子,就是以利亚。我们今天会展开来讲,什么叫义人。那些天天求求求的那些人是不是以利亚一样的义人?第二,什么是这里的信。我要告诉大家,我今天早晨坐在这个地方,我才豁然开朗。我读今天的福音经文,主耶稣对门徒说,你们不能医病赶鬼,是因为你们的信心小。我就突然的看见,长期以来,教会主流讲的信心完全讲错了。我们讲的信心是,“你不是真想要,只要你真的想要,一定会给你”。这真是一派魔鬼的谎言。我可以告诉大家,这种信心,每个人都有,我们是真的想要,谁不是真想要?我真想得医治。这种信心都一样嘛,你怎么说我的信心小呢?今天我们看这段福音经文(太17:14-21),我们突然地感受到主说的信心和这一点关系都没有,但是和义人的信心有关,求神帮助我们。

然后我们看今天经文的结构。大致而言,12到14节讲的是基督徒进入教会,开始一个新的生活。这个新的生活有一个特点,就是个人的重生有一个特点,那就是你再也不会吹牛了。不要起誓,大致是这个意思,就是我们的新生命到了一个新的阶段,受洗归主以后,知道了我们不是神,来到神的面前,把我们跟神区别出来,并且去崇拜神,这是前所未有的改变。第二大块,中间这一块讲的是,借着医病,借着扶助,教会里面的人际关系是彼此代祷,彼此相爱的关系。我们可以说第一个关系是人跟神的关系,第二个关系是人跟人的关系。第三,就是我们跟世界的关系。我们要传道,是为了拯救罪人,救人灵魂不死。我再说一遍,雅各书结局的地方讲的实际上是什么是教会的生活。第一就是个人的重生,我们不再当上帝了。在我们遇到上帝之前,我们都是小上帝,都是小上帝,都一样,都一样,惹不得的。教会的第二个方面,就是新型的人际关系。不再厌恶别人的病,不再弃绝别人的软弱,而是彼此认罪,互相代求。这种关系,可以说只有在教会里面才有,只有在基督教文明国家里面才会有,才会真有。不会落井下石,不会以扫丧尽天良的面对雅各。第三个方面,就是整个教会跟世界的关系,就是宣讲信基督得永生的真理,普世救恩吧,救恩临到整个世界、所有的罪人。这三个方面也都谈到了人的话语的问题:起誓的问题,祈祷的问题,传道的问题。因为最初,神说创造天地。道成肉身,我们要在道的问题上来见证基督。那么跟所有的新约圣经有个平行的关系,在什么地方呢?新约圣经大部分都是在结束之前第二段,讲末世论的信息,主耶稣宣告末世他要复临。在这个前提之下,讲的是什么?基本上是彼此相爱,教会的生活。雅各书也一样,上个主日,我们谈到了基督复临的末世论真理。今天,我们谈教会论的三个基本真理。

现在我们看第一个问题。我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。这段经文完全平行了马太福音5章33到37节,我不去读了。大家要知道的是,雅各是对主耶稣基督的教导,特别是登山宝训的教导,最为亦步亦趋的仆人。这两段经文几乎每个概念都是平行的,所以雅各书讲的恰恰是主基督的真理。我们先看第一个方面,就是我的弟兄们,最要紧的是不可起誓,然后不可指着天地起誓,最后一句可以指“不可以指着任何人起誓”,这话到底是什么意思呢?我想至少是两个方面。第一就是,你不可以自以为神,因为你起的誓,你根本做不到。这点都不许吹牛,我们都做不到。爱情有一个词叫海誓山盟,我们是过来人,想一想吧,想一想我们就知道。感谢神,我们要早认识神,多好。第二个意思指的是,你这个誓都是谎言,因为你所指的那个发誓的对象都是受造之物,它既不能保证你完成你的誓愿,也不能因为你的背誓来惩罚你,所以你起誓的时候,你就在撒谎,明白吗?没有用。

但是我想提两个例子,两个问题。过去10年、20年了吧,几乎传遍所有华人教会,有一位传道人,河南的小敏,女传道。她最流行的所谓的赞美诗叫《最知心的朋友》。反反复复唱的结束的歌词是什么?我已起誓跟随了主,永不改变。我们都会唱。雅各书说,你不可以起誓。我们怎么可以写一些灵歌,字面上都跟圣经直接对立的呢?然后,“你不可以批评”,那要我们传道人干什么呢?别再唱那首歌了,那首歌一定不是从圣灵来的,因为圣灵不可能启示一首赞美诗和他默示的圣经针锋相对。外邦人是特别喜欢起誓的。2020年,你知道习国人起了多少誓?我知道的著名的有以下几个誓言都破产了。第一就是,2020年要消灭贫困人口。我很害怕,当然我逃出来了,我不知道他怎么消灭,我为我国内很多亲戚很担心,给消灭了,怎么办?但是傻子都知道,2020年比2019年的时候穷人更多,那你为什么吹这个牛呢?你这个不是得罪神吗?要落在审判之下。还有过去几年,中国那些所谓鹰派(中国没有鹰派,都是一群懦夫),那些人就说,2020年之前要武力统一台湾,都过了4天了呀。可能实在是统一不了了,我把你的飞机打下来吧,好吧。还有一个,2020年,上海要取代伦敦。这都是吹的牛,当然现在也有人吹牛,2020年要消灭谁谁谁。我们基督徒要远离这些誓言,真正神要教导我们的,就是要学会谦卑,知道我们说的这些大话,第一,实现不了,第二,都是得罪神的。慎言,我们自己管好自己的口舌,这点真的是要小心。

另外一个方面,你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。我想也是有两个方面的教导,第一就是不要夸大。雅各书前面说不要夸口,不要张狂,维持事情的原状。这我们都需要学,因为长期以来我们浸淫于文学的国度,文学有个修辞叫夸张。小时候我们专门学这个,写决心书,这都是一种夸张,我们都做不到。另外一个概念,就是教导基督徒在这个世代里面要有是非,这非常重要,就是我们经常讲的公义。这一点贯穿了雅各书的始终,就是,是,你一定要说是,不是,你一定要说不是,你不能说全交给上帝,你不可以说这都交给神,这就是基督教鸡汤教败坏的根源之一。基督徒瞎眼了,是不再说是,不是不再说不是了。背后的原因,首先是恐惧。我们都知道武汉最近传出了肺炎,导致了恐慌,八个网友被抓起来了,就是因为他们努力在说“是就说是,不是就说不是”。但是以国家之力,禁止人们“是说是,不是说不是”。换句话说,这个世界的王逼我们撒谎,逼我们瞎眼,而整个教会,刚才我讲的三大主流,密切配合了这种魔鬼的旨意,就是教会要回避这些事件,我们的目标要盯准我们的肉身神迹。另外一个方面,在这个真理上出现偏差的是什么呢?就是我们基督徒自律,自己闭上眼睛,知道是和非,这是知道的,神赐给我们辨别是非的心,但是我们不愿意得罪人,我们甚至让别人去说,我们躲在后面。以西结书谈到了这个问题,如果是这样的情况,基督徒要受审判的。所以为什么有的时候说我们要去为真理争辩,我们要去批评人,这个最重要的责任是赐给传道人的,因为你看见了迷失真道的主流,或者教会某些宗派,你不去讲,我们就有祸了。我们站在这里,有的地方批评一些人,批评一些宗派,批评一些假师傅,甚至一些所谓的牧师,其实我们有一个最自私的想法,就是不这样做我们就有祸了。

是否如此?以西结书三章这段经文(3:17-21)讲的非常清楚,我也不去读了。它的意思是什么呢?就是神兴起了牧师和传道人,你看见对方错了,你必须讲。你不讲,罪归你。你讲,他不改,罪给他。这重点给的不是平信徒,给的是传道人,是守望的人,以色列家做守望的人。我想举一个例子,就是我们这里面牧师要承担着责任的。那就是长期以来,不仅仅是最近一段时间,我们的教会,其他的教会,网络上,都在讨论一些事情,比如说有基督徒,有所谓的基督徒,利用教会,利用主日,甚至利用基督徒的网络,去建立他的生意网络,甚至去传销什么化妆品,什么什么产品。有些人千百年来都不来一次教会,到教会就发单张,建立什么信息。很多人看到了,觉得很反感,很不对,但是不敢说,人家很强势。然后动不动就给我写信,“牧师,你要讲”。我说,你也是牧师啊,你不要矛盾上交嘛。这段经文你没有读过吗?我是两边都责备,今天站在这里。我责备这些牧师们。我理解啊,理解。初建教会不容易,但是你必须起来,是就说是,不是就说不是。另外一个方面,我责备所有利用主日,利用教会传销你的商品,建立你商业信息的所有的人,我们教会不欢迎这样的人。我们这样做是为了你好。我们要记得,圣经当中亚干的悲剧,还记得吗?一家人都被咒诅了。主耶稣讲的多清楚,神的殿不可以做买卖,要把一切做买卖的人都赶出去,不可以把教会变成贼窝。我再说一遍,不允许,至少我们的教会不允许任何人利用主日发你的销售单张,你的什么商业信息。不允许任何人利用教会的网络兜售你的产品和你的邪情私欲,这是为我们每一个人好。大家想一想,你说你一周七天,有六天在商场上跌打滚爬,你好不容易主日来安息了,你还继续做那些勾当。于你于家于主,有什么益处呢?好在我们教会这种现象基本上很少,我们感谢神吧。

好,我们看下面这段。你们中间有受苦的呢,他就该祷告。有喜乐的呢,他就应该歌颂。你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,必蒙赦免,所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发出的力量,是大有功效的。我现在还是建议,把这一句话调到16节后面去。然后,以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。这段经文在教会当中是大有争议的。首先跟天主教有一个争议,你们了解教会史就明白,就是涂油,unction就是涂油礼。天主教利用这一节经文建立了一个圣礼,叫涂油礼。这个涂油礼主要不是治病的,是干什么的?就是人死了的时候,用橄榄油膏抹这个人的身体,成了他们的一个圣礼,,这完全完全没有圣经根据,对吧?另外一个,这段经文引起的纷争,当然就是面对灵恩派,当然也包括倪柝声派,包括教会的寻求医治神迹的这个潮流。我们到底怎么看这段经文呢?我们先一点一点的讲,这里我们放慢脚步。我先说一个常识。我们当中,包括我自己,包括我的亲人、孩子、儿女、父母、任何人生病,我都会祷告的。我们不否认医治的神迹,我先把这个话放在这个地方,我们现在来看。但是,我想说的是,我们对医治神迹的理解,我们的祷告和灵恩派是完全不同的。

不同在哪里呢?我们先看经文吧。你们中间有受苦的呢。“受苦”这个词连接上文,为什么受苦啊?有人逼迫,有富足人的杀害。你一定要连在一块读的,不要把它单独拿出来。我们在逼迫杀害的恐怖患难之中,不要抱怨,不要彼此埋怨。这个时候我们要祷告神,求神与我们同在,添加我们力量,让我们站起来。有喜乐的呢,他就该歌颂。喜乐,这个词在新约圣经当中主要指的是逃离逼迫以后的喜乐。比如说使徒行传,彼得和约翰被打了一顿出来以后,就心里喜乐,觉得配为这名受苦。我们注意第一个平行的概念,就是受苦和有病。我要告诉大家的是,这是两个同义词。我们面对着政治的压迫和逼迫和各种的患难,我们就病了,我们就软弱了。“病”这个词写在上面(ἀσθενέω),自己去看一下,它核心的概念是什么。而且在新约有很多经文是这样应用的,就是疲倦,灰心丧气,软弱,当然也有病的意思。你们中间若有人在那种情况下,软弱了的话,生病了的话,趴下来的话,起不来的话,逃跑了的话,你们就该请教会的长老来。

教会的长老,我以前谈过,在新约圣经当中有好多的概念,牧师、教师、牧者、监督、长老,这些概念为什么会同时出现呢?其实有一个很重要的原因,就是初代教会每个团契,每个教会的文化背景是不一样的。一般提到长老的,主要是指犹太教背景的教会。因为会堂里面都有长老,还记得主耶稣预言他要被杀吗?第一个来杀他的是谁?长老、祭司长、文士、法利赛人,长老排在第一位。长老是教会的领袖。但是不管怎么样,后来彼得、约翰也称自己是长老。然后,你还记得保罗对以弗所的众长老,全都是众长老来了以后,保罗怎么说他们?说圣灵按立你们这些长老为监督。这个监督又跟提摩太书信里面的监督平行了,而那个监督在英文世界最后翻译成的词,就是bishop,bishop就是主教,后来衍生为牧师。大家知道现在路德教会有几位神学家和教授一直在支持我,支持我们的CSMP事工,他给我寄的书,写的信,写的都是bishop hu。他们沿用了这个概念。结论,长老当然可以指向教会的领袖和牧职,没有问题。

他们可以奉主的名用油抹他。重点在于“用油抹”是什么意思。我想有两个问题,我们要把它区分清楚。第一,这种所谓的医治,应该不是灵恩派所理解的神迹。为什么?如果是医治的神迹,不需要油的,是吧?你请那个什么灵恩派的什么什么,我不记得了,就是祷告、呼喊、起来就行了,不需要油的,不需要外在的东西。第二个就是,圣经本身是怎么说用油膏抹的,那它就是这句话本来的含义。圣经怎么说的呢?我们先看油抹的问题,诗篇133篇。我先告诉大家的是,就是用橄榄油浇灌、膏抹,最初的案例是雅各去巴旦亚兰的路上,用油浇灌那个石头(创28:18),对吧?浇灌那个柱子,使之分别为圣。但是这个地方特别清楚的就是诗篇133篇。祂说,看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,是永远的生命。这是旧约圣经最清楚的关于膏油的一段经文,那么和我们今天要讲的语境是完全平行的,就是说在教会里面遇到苦难,遇到软弱,遇到所谓的有病,你要扶助他,要弟兄和睦同居,不可弃绝他,不可丧尽天良,熟视无睹,互相抱怨,互相弃绝。特别面对吓破了胆的人,面对苦难,这个时候你要让他重新起来,那这就是膏油的本意了,这就是所谓神学最低释经的原则:以经解经。你不要在这个经文之外去讲,那是你讲的,不是圣经讲的。同样一个动词在马太福音6章17节,你禁食的时候,要梳头洗脸。这个梳头,讲的是膏油、涂油。那么我们再看一看,你们要奉主的名用油抹他。我们可以把它还原一下,就是在我们上文语境当中,诸般的苦难之下,有的人不行了,这个时候教会要请那些领袖来,不要舍弃他,也不要厌弃他,要把贵重的膏油让他分别为圣,让他重新站起来,让他梳洗打扮,不要在那里像瘫子一样,要起来。我不知道还有比这个更符合圣经的解释了。这没有奥秘啊,很简单啊,这有什么奥秘吗?这就是用油涂抹他的原意了,为他祷告。

然后我们看,圣灵是怎样不断不断解释有病的。上面是苦和病平行,下面你看,出于信心的祷告要救那病人,主必叫他起来。起来和梳洗打扮是平行的,对吗?要救那个病人,就让他治好了。这里没说把他治好,说让他起来。怎么才能起来?梳洗打扮,要爱,要关心他,为他祷告,希望他起来。所以这里面已经开始离开灵恩派讲的治病了,或者你把它理解成为另外一种病。这种病,这种医治,我曾经讲过多次,我们曾经系统的讲过医治神迹,今天我不讲了,今天只补充一些信息。所以这里面讲的是让他起来。然后他若犯了罪,也必蒙赦免,你看见什么了呢?就是罪和病,在这里面又互相替代,互相解释了。换句话说,按照希伯来文学的一些概念,这种平行就是上文所讲的就是下文的意思。所谓的病就是你的罪,所谓的医治就是赦免,要赦免他的罪。所以你们要彼此认罪,你看这几个罪字,罪罪罪,互相代求,然后又回到了你们可以得医治。医治,大家如果有兴趣的话,检索圣经所有“医治”这个词,最早出现的应该是耶和华对以色列人出埃及的时候,说了一句话,名言,说你们要悔改,因为我耶和华是医治你们的。以色列人有什么病啊?拉稀啊?得肺炎啊?那里面的医治的背景就是你不可以拜偶像。

然后义人祈祷所发出的力量是大有功效的。我们把它还原到16节去,你会看到前面是信心,后面是义人,这是两个特别核心的概念,我等一下会把它打开来跟大家讲。我们看第17节到第18节,义人是谁,什么是圣经讲的义人呢?以利亚。以利亚凭什么是义人呢?我们是这样的义人吗?如果我们不是这样的义人,你的祷告是没有力量,没有功效的,你怎么能够医治你所谓的病人呢?那如果你确实医治的,说明了什么呢?说明是出于魔鬼,不是出于神啊。这个在逻辑上是非常严谨的,对不对?这有没有圣经根据?主耶稣讲末世什么假先知、假师傅,假基督都会出来,行大神迹,连选民都迷惑了。

我们现在来研究一下信心和义人的问题。我们先看灵恩派最喜欢讲的一节经文,哥林多前书12章9节,这是他们最喜欢的一章经文。圣灵赐了好多好多的恩赐给人。其中有一个恩赐就是:还有一人蒙这位圣灵赐给他医病的恩赐。他们一看见医病,就想入非非了,以为就是不花钱,不吃药,就能得救。喜欢,太喜欢了。你仔细看这里的每一个字,圣经没这么讲啊。圣灵赐一位有医病的恩赐,什么意思?就是他有医生的本事呗。大家要知道,在中古时期,包括初代教会,那个时候医院还没有独立的发展。所有的国家基本上都一样,都是在中世纪晚期,文艺复兴时期,医学才独立发展的。那么在初代的时候,谁都会生病的,那怎么办呢?教会一定有一些赤脚医生这类的人,那很正常。不仅如此,在新约圣经当中有一位特别有名的医生,那不就是路加嘛,路加医生。如果你按照灵恩派的理解,都有医病的恩赐,弄个路加医生干什么。这都是大有能力的使徒,往这一坐,“好了”,那就好了呗。我以前讲过,感谢神是何等的爱保罗,在他的团队当中,赐给他一位随军医生嘛。所以我说圣经就是个常识,就是在教会当中,有人有治病的本事。我们教会的苏爱玲姊妹来没来?人家就有按摩的恩赐。你非得把它弄的神乎其神,还有谁?我们有不同的恩赐。毛地唱歌,就有跑调的歌也能唱出来的恩赐。这很难吗,很难解释吗?感谢神吧,在教会里赐下不同有才华的人,共同来建造主的教会,这没有什么呀。有一句东北话叫扯犊子,这灵恩派一定要扯犊子。

然后我们看看新约圣经当中几个有病治不了的案例。我的理解很简单,那就是没有遇到有治病恩赐的医生,治不好了。那时候好像路加医生也没办法,医生也不能什么病都治。我们读一读这段经文,腓立比书2章27节,他实在是病了,26节说他病了。好吧,我们读26节,那个他是以巴弗,也有人翻译成以巴弗提,这是保罗的一个同工。以巴弗提想念你们众人,这是保罗的路上同工队伍里的人,并且极其难过,你们听见他病了。灵恩派的人说,你咋不祷告,你咋不医治他,你那么有本事,你是使徒啊。他实在是病了,而且要死啦。保罗没有办法,然而神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧,就是他没有死掉,感谢神怜悯他。后来保罗没有办法,就把他送到另外一间教会去,说,你们去照顾他,爱他。那灵恩派怎么解释啊?信就得救啊?信就医治啊?你医治去啊?第二个例子(提前5:23),保罗说提摩太因你胃口不清,屡次患病。这个提摩太,经常生病。再不要照常喝水,可以稍微用点酒。实在没办法了,连酒都想出来了,保罗实在是好为难。第三个例子(加4:13-14),保罗说,我头一次传福音给你们,因我有病,我身体有病,但是你们没有厌弃我。大家发现吗?保罗这里面讲,你们没有轻看我,没有厌弃,反倒接纳我,是不是跟雅各书刚才讲的用贵重的膏油接纳膏抹他,那是完全完全平行的?

这三个例子生动的、充分的说明了什么呢?至少三个道理。第一,圣经当中讲的医治,绝大部分不是指这些生理上的疾病。不然的话,这是何等重要的同工。所以指的是灵性的软弱,对不对?不然你怎么解释?懂逻辑,懂形式逻辑吗?第二,就告诉我们,圣灵有的时候一定有肉身的医治,我刚才说了,我不反对这个。但是这里的三个信息告诉我们,那是圣灵的主权。人,传道人,包括保罗,包括提摩太,包括以巴弗提,是没有任何的办法去招聚一个会诊或者医治大会的。你做不到的,你明白吗?你想做,圣灵不WORK。所以为什么说宋尚节那些医治大会都是骗人的呢?我有圣经的根据。我现在发海报到网上,在众教会发单张。1月21号我要在蒙特利尔开一个医治大会。你骗鬼呢?!你怎么知道圣灵那天要下来,要去医治呢?不瞒大家讲,包括五旬节那一天,使徒是不知道的,圣灵随己意降临吧,主自己说的,祂随己意分给众人。第三个意思是什么呢?那么为什么神允许这些病临到祂的忠心的仆人身上呢?我告诉大家这有神的美意,感谢主。很多时候我们生病是因为我们自己的罪,我们的懒惰,还有一个就是教会的冷漠。有的时候神允许我们中间有些人软弱,就是激发我们的爱心,我们要和他同在,我们要去怜悯他,我们要切实的彼此相爱。你不要像雅各书说的,轻轻乎乎的,就是说弟兄饿了、弟兄冷了,你就说那你去吧,怎么怎么样。雅各书说你要给他粮,你要给他吃,要给他穿。 那个人真生病了,你要切实的去帮助他。所以我现在遇到人生病,我一般是两大反应:第一,我为你祷告;第二,你需不需要钱?你的治病经济上有没有困难?你看,你不要照常喝水,要稍微用点酒。我们的身体是圣灵的殿,但我们很懒惰。如果我们不生病,我们不会激发自己起来,来保卫我们这个圣灵的殿。跟大家炫耀一下我今年的长进,可能有些人知道,就是每年秋冬之际我都会患病。而这两年我跟瑜平分享过,他说你不要被咒诅了,你要坚强,对我很有帮助。我真的特别害怕。为什么我有的时候会缺席圣诞节?我要保证圣诞第二天的主日。我要连续两次参加,我就没有办法讲道。我害怕,我特别害怕,越害怕越生病。然后今年刚入冬的时候,我就又不行了。我就跟神说,我说你的意思是什么?就这些经文真是激发我,“老子拼了”。我拼了,我拼了。已经将近两个月了,我每天风雪无阻,7公里行军。我建议大家跟我学,真的,身体也改变非常大。但是你想过没有,如果没有这种生病的打击,你不可能起来的,人多懒哪。所以我觉得,有的时候医治你觉得来自于恩典,生病也是神的恩典,对不对?让我们坚强,让我们相爱嘛。这是我们对病的一个基本的判断,就是大部分疾病,身体的疾病、肉身的疾病神是不医治的。当然你说最后好了是神的医治,我不反对。

因此,雅各书这里面强调医治的两大重点。第一,软弱,在苦难压迫下的软弱;第二,义人,造就义人的信心的祷告。我们重点应该放在第二个问题上,就是什么是义人的祷告,什么是义人的信心。我们先来认识一下复习一下,什么是以利亚。主耶稣很重视以利亚,路加福音4章25到30节。在主耶稣对以利亚的复述当中,让我们看到,以利亚之所以是义人,就是他敢于站在官府和人民的面前,不怕得罪他们,去传讲上帝的真理。我们可以简而言之,一个义人就是不怕多数暴政,敢站在人民的面前,否定整个的民族。我们要生存,得讨好人哪。你这样的人,你有什么资格说,你这个祷告有力量呢?不要怕人,义人的第一个特点,不要怕人。第二个特点,王上18章,站在亚哈的面前,站在君王的面前。现在这个基督教有这样的义人吗?有一位好像,类似吧,这位王牧师,刚刚判了9年。虽然我一直不同意他的神学,也不同意他对亚哈的祈祷,这个亚哈已经被神弃绝了。但是不管怎么样,我觉得义人有一个不可缺少的品质,站在亚哈和耶洗别的面前。第三个义人的特点,站在众先知的面前。500个先知,500个传道人,500个假师傅吧,诛杀他们。我们现在不敢肉体消灭,把他们的教义全部的拆毁。所有的邱坛,什么主不主流,所有的邱坛彻底的毁掉。因为他们那个邱坛供养的假神,叫巴力。巴力是什么?就是肉身成道。

第四个特点,就是当这个国家强权。这对狗男女,第一领导人和第一夫人联合起来拆迁了人家拿伯的葡萄园。这时候传道人、义人是不能瞎眼的,你不能说全交给神,你不能说反正都是罪人,你不能说我现在没空,我正在关起门来修练神功。我读这段经文(王上21:17-19),每次真让人感动不已,这是圣经嘛。耶和华的话临到提斯比人以利亚说,你起来。你起来,这个“起来”,跟刚才雅各书那里的“起来”是一个概念,对吗?你起来,你不要怕。在这之前以利亚性情和我们一样,吓的屁滚尿流,狂奔几百里,还记得吧?躲到山洞里去。这个时候需要什么?需要医治。去见住撒玛利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园。大家回去看那个故事,太精彩了,每天都在中国发生。冤案,为了拆迁,要人家的东西归到他自己的名下。现今正在那园里。你要对他说,耶和华如此说,你杀了人,又要得他的产业嘛。又要对他说,耶和华如此说,狗在何处舔拿伯的血,他们杀了拿伯,也必在何处舔你的血。其实下文还有很多很多的精彩的话,狗如何舔拿伯的血,也要舔耶洗别的血,甚至人不能认识那是耶洗别。好吧,这是义人,而这个义是雅各书从始至终强调的公义,行道。

这一点跟我们今天要讲的义人的祈祷是密不可分的。我们再复习这个核心的概念,就是义人的祈祷所发出的力量是大有功效。我建议现在大家翻到我今天读的福音经文,马太福音第17章。以前这段经文对我们都是个难题,今天求神帮助我们。灵恩派最爱讲的那句话,你得不到就是因为你信心小,主要引用的是这段经文。我们现在再来看,主耶稣讲义和信的问题,和雅各书这里讲的是完全一样的。这段经文我不再读了,我强调几个概念吧。耶稣说这不信又悖谬的世代。那么在这个世代就是没有办法行“医治的神迹”。不信,然后主说你们的信心小,小信。不信和小信是没有办法行医治的神迹的。我现在要讲医治神迹,我抛开刚才讲的那些概念,先放一边。我现在退一万步,我承认有肉体医治的神迹,我现在只讲圣经讲的肉体医治的神迹是什么意思,需要的是什么样的义,需要的是什么样的信心,大家明白吗?我先把刚才的放一边,我现在退一万步来说,我承认有医治的神迹。那么什么样的人才能够行医治的神迹?那就是有信心的义人。那么现在的问题是,那什么是主耶稣这里面讲的信心?我刚才谈过了,灵恩派的人讲的就是你信心就是你要没命地要。我告诉大家,那不是信心,那是贪——贪财,贪生。这种信心傻子都有,“主啊,求你多给我一点钱;主啊,我生病,你一定要医治我”。然后灵恩派的人来骗我们说,你求不到是因为你信心太小了。我们就蒙圈了,是不是蒙了?你一直在想,我怎么才能有信心呢?我真想要啊。这件事情也弄的我这些年真是很忧愁。今天我就坐在这个地方真是拨云见日。

主耶稣讲的信心什么意思?主耶稣讲的信心不是指你要对所要祈求的对象的信心,这个不需要信心,我再强调,这是傻子都有的信心,猪都有的信心。主耶稣所讲的信心,我们回到马太福音这个语境当中。大家先看马太福音16章,我们先看彼得的第一场没有信心。马太福音16章21节,主第一次预言,祂要被官府和文士杀害。彼得的第一次反应说,主啊,万万不可。然后主耶稣对他有一句话,怎么说呢?他说,一定要记住25节,说要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得到生命。第一个信心讲的就是,面对官府和人民的杀害,我们相信死而复活。这种信心,在彼得、在所有今天的灵恩派里面根本就没有,而这种信就是对义的信。义是什么?站在长老、祭司长、文士、外邦人、希律、彼拉多的面前。主耶稣这里面讲的信心,在这个语境当中,首先主要核心指的是这种信。没有这种信,你不可能驱赶那个鬼的。等下我还会再讲这个问题。

第二次,17章,主耶稣第二次预言复活。我们看17章第11节,耶稣回答说,以利亚(看见了以利亚)固然先来,并要复兴万事,只是我告诉你们,以利亚已经来了(施洗约翰站在希律王的面前被杀),人却不认识他,竟任意待他,人子也将要这样受他们的害。和合本有点不识数,你看第17章说耶稣第二次预言受难和复活,实际上那是第三次,这才是第二次,对吗?当主耶稣第二次预言受难复活的时候,17章,到了我们今天的福音经文,14节到21节,主才说这不信的世代啊,你这小信的人啊,你们有信心如果像芥菜种,你就可以医病赶鬼了,但是你不相信我说的,人子要死并且复活。我们真正缺乏的就是为主丧掉生命再得回来的这种信心。我们扪心自问,我们都没有。所以为什么主说在这个邪恶淫乱的世代,没有神迹给你们呢?因为我们真的没有信心。这个没有信心,绝对不是指我们不盼望医治,而是说我们完完全全不相信死而复活,尤其不相信在权柄面前被杀,但我们仍然会活着。多美的圣经啊,和我们今天的以利亚的经文是完全一样。以利亚凭什么敢那么行神迹?因为他不怕死,我说白了,就不怕死嘛,那叫义呀。

再看第三次(这里写的第二次),马太福音17章22到23节,他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:“人子将要被交在人手里。 他们要杀害他,第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。你现在看,今天的的福音经文,前后文差在哪里?前面祂说祂要死,门徒不相信;后面是祂要死,门徒就大大的忧愁;中间主说,你们这小信的人啊。多清楚的经文啊,祂在讲什么?你们对这一点如果没有信心,你们怎么可能胜过魔鬼和世界,怎么可能医治疾病呢?所以在整个世代,有人大言不惭地说,几百年来,上千年来,初代教会的神迹再也行不出来了,好像他能行出来一样。但是我们忘记了一个最简单的常识,我们之所以行不出来,一个很重要的原因,那就是我们都没有了以利亚的心志,我们都成了什么?成了我刚才讲的,追求肉身、实际自私的、丧尽天良的这些宗派领袖嘛,你怎么医治啊?义人的祷告才大有能力。

我现在有一个更深的问题给大家,为什么义人的祷告可以医治呢?我们看重生的彼得的见证,我们重新读使徒行传前面12章。这是我今天早晨两点多钟突然惊醒起来,我去看,我觉得,主啊,我现在真的明白了。彼得,使徒行传记载的彼得有四大医治的神迹是平行的:医治瘸子,医病赶鬼,医治瘫子,死人复活。然后,我们看这位彼得凭什么能够医治。我们先看2章23节,五旬节之后,彼得讲的第一篇道,他讲的道有一段内容,讲的是耶稣按照神的定旨先见,被交与人,他就借着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。这是什么意思?在所有的官府和犹太人的面前定他们的罪,宣告他们是借着不法之人。无法之人是谁呀?彼拉多。现在这个彼得,不再是刚才我们讲马太福音的彼得了,他被医治了。主用膏油抹了亚伦,也抹了彼得。他现在站起来了,站起来的彼得才医治那个生来就是瘸腿的,你明白吗?亲爱的弟兄姊妹,我们敢让人起来行走吗?无论我说属灵的医治,还是身体的医治,不会的,我们不配,为什么?因为我们是跪着的,我们就是瘸子,圣灵不会去使用一个瘸子去呼喊一个瘸子起来。我今天表扬一下王怡牧师,他可以让瘸腿的人起来,因为他站着嘛。这是不是常识啊?为什么说义人的祷告带有能力呢?那些无论是属灵的,还是生理上的瘫子,瘸子,下跪在希律王面前的人,什么时候才能站起来?他看见你站着。今天这个基督教还站着吗?站在世界之主的面前吗?你站在你的小屋上,你站在你的邱坛上,天天梦想着鸡犬升天。你行什么医治的神迹呢?你敢对谁说你站起来呢?你就是跪着的呀。而且你跪的是那么的伪善,“一切都交给神”—,太无耻了。

第二轮,使徒行传第四章,彼得再一次讲道,这时被抓了、被打了、要被杀。他说,希律和本丢彼拉多(彼得和众使徒一起讲),外邦人和以色列民(所有人他都得罪了,说什么呢?),在这城里(在耶路撒冷)聚集,攻打你所膏的圣仆圣子耶稣。这个见证之后,圣经说彼得就医治了很多的病人,驱赶了很多的魔鬼,这什么意思?你自己先胜过魔鬼嘛,明白了吗?他敢攻打那世界之王的差役,所以鬼才怕他嘛。你驱赶的是什么鬼啊?现在这个基督教主流的鬼,我多次讲过,不就是去欺负神经病嘛,用得着你去医治。唯有这种义人,才能够有医病赶鬼的能力,圣灵使用他呀。你先胜过魔鬼,不就是希律和彼拉多,外邦人和以色列民嘛,你才有可能说把污鬼驱赶出去,对不对?

第三个例子,又过了一段时间,彼得和约翰被抓起来了,也被打了,然后官府说你不许讲了。彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。公会的人听见就愤怒,想要杀他们。亲爱的弟兄姊妹,这里面有两次至少讲官府和人民要杀彼得。彼得说,顺从神,不顺从人,是应当的。然后接下来,医治瘫子,死人复活。这什么意思?你只有自己胜过了死亡,你真的胜过了死亡,你才可能行死人复活的神迹嘛,死亡怕你了。那不就是主刚才讲的,祂讲的是什么?为我丧掉生命的,必得到生命。我们现在这个传道人,包括我本人在内,我们这些牧师,谁有必死的决心呢?如果没有的话,你有什么资格说,我要死人复活,你自己都不相信嘛。结论,多么清晰的圣经经文。义人是什么?只有义人才能够行医治的神迹。只有义人这种信心,他的祷告才是蒙垂听的。

我最后做一点结论,我们为所有患病的弟兄姊妹祷告。但是我们的祷告和灵恩派至少有三点不同。第一,我们只传义道,就是刚才我讲的这种义。我们不会把医病赶鬼这些神迹变成主日和任何基督徒聚会的中心。我们先求神的国和祂的义,然后神自己行祂医治和拯救的神迹。今天我们和他们不一样,我们指着过去每一篇的讲道,我们讲的都是义道。这是第一点不同。第二点,我现在还是退一万步来讲,就是生病的,我们为所有患病的,至少信息到达我面前的人祷告,但我们的祷告绝对不是那些飘渺的老妇胡说八道,所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”,“唉呀,我走在街上,突然我就怎么样了。”我从来不听这些胡说八道。我怎么为人祷告?主啊,求你兴起医生,或者有医病恩赐的人,去医治他、看顾他。我的祷告是诚实的,还是灵恩派的祷告是诚实的?我遇到了一万个灵恩派的人,基本上都是骗子。为什么呢?他们生病都吃药,他们的儿女生病都去就医,他们家堆满了各种食疗的素材,他们瘫痪了也会打石膏。你为什么不诚实一点呢?有人说你这个牧师没有信心,这就是我的信心。我为什么这样讲?一个方面,医生是神所恩赐的。第二个方面,我觉得,医学发展到今天包含着上帝对这个世界极大的怜悯。你为什么一定要自己去?你是太贪了呢,还是太傻了呢,还是太假了呢?你不吃药吗?我怎么接受这样的人,你自己吃药,来跟我讲灵恩派的道理呢?所以,我们为患难的弟兄姊妹祷告,但是我们求神赐给他们更好的医生、更好的医院,感动越来越多的人去关心他。第三个方面,我们求的医治最最重要的话题,不仅仅是身体的医治,而是灵魂的得救。我们为这些生病的弟兄姊妹祷告,我自己的祷告总是这样一点,“主啊,在这种患难当中,求你赐给他的信心让他有能力,让他起来去,面对这种疾病”这是我的祷告。我不多说了,免得在这里炫耀。大家自己看,这两天,真的我们也经历了医治的神迹,但是我们讲道台不讲这个。我盼望这一次把一些信息再一次讲全了,重点大家需要记住的是,什么是义人的祷告,什么是主说的信心。

好了,最后一段。我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。结论吧,基督徒可能是迷失真道的。我为什么说加尔文主义者他们假?你不犯罪了吗?你不软弱了吗?那你怎么弄出那么个教义自欺欺人,“基督徒一次得救永远得救,基督徒不再犯罪了”。而且碰见谁软弱,恨不得弄死他。你为什么呢?你是谁啊?我说这个“吃人的基督教”就在这个地方了,不诚实嘛。第二个方面,这里面重点讲的是灵魂不死。灵魂不死,让我们谦卑在一个什么方向上呢?就是肉身上这个软弱,谁也没有办法的。所以让我们不要追求肉身上的完美,你觉得你完美的时候,就是你肉身最丑的时候,就是一脸大麻风病,你自己看不见的时候。所以神说,我们要救灵魂不死,灵魂是不死的,那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。

所以最后,我们的救恩的真理是遮盖。盖是什么意思?实际上你永永远远很丑恶,在上帝面前。我这点不是放弃我们的重生、更新和追求圣洁,我不是这个意思,参加教会生活,努力吧。但是什么时候你都要记住一个底线,就是你在上帝面前,你的肉身永远是臭不可闻的。这就是生命神学最无耻也是最愚蠢的地方,他总认为一个圣徒修炼到一个什么境界,能够达到什么拈花微笑的地步,能够菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。我以前听这个东西都仰之弥高,我现在听了这种话就想吐。大家不用看别的,我们知道使徒活的最长的是老约翰。你们可以从这个角度重新读启示录,看一看约翰在启示录当中的各种性情。我们别再走那条路了,亲爱的弟兄姊妹。神真是爱我们。保罗说过一句话,你这苦待己身与救恩毫无益处,假冒谦卑,自表谦卑,所有这一切与救恩毫无益处的,我们寻找遮盖吧。当然神的遮盖是带着能力的,会带领我们渐渐的更新。

好吧,我们看这段经文的应用。迷失真道,记住这个概念。什么人迷失真道呢?人为什么会迷失真道呢?迷失真道的根本原因就是蛇的试探,三大试探:贪财、图名和贪生。这是不是蛇的话语?好作食物,悦人的眼目,贪生就是蛇说不一定死。我说的生命神学和灵恩派,实际上他以为不一定死。其实身体得医治,当然我们都求,我刚才讲了,我们不反对。但是归根结底你要知道,你会死的。在某种意义上,每一个人都是病死的。你同不同意这个常识?你干嘛在这个方面折腾呢?谁不是病死的?你给我举一个例子。古往今来几万年上千年只有一个人不是“病死的”,就是耶稣啊。那你追求这干什么呢?贪生啊。大家要了解哲学史、思想史,你就知道,中国哲学一个基本特点叫重生主义。未知生焉知死,然后今生我们怎样的长寿。我们不相信复活,但我们无限的追求长寿。这套东西已经覆盖了基督教,现在就是所谓的主流的底色。我们要彻底的离开这些魔鬼的教义,正像主说的,假基督、假先知要起来,显大神迹大奇事,选民都迷惑了。有神迹在里面。异教里面有医治的神迹,有的时候比基督教还多,我们不信那一套。因为我们知道你还是要死的,若不信基督,你还是要永远死的。这段经文我不去读了,提摩太前书6章3到14节,就告诉我们,因为贪财,人就会被带领迷失真道。我可以告诉大家,很多灵恩派的人就是太贪了,既贪财,又贪生。这就是根本的原因,其它的都是表演出来的。

那么什么人最容易被人试探呢?女人。我感慨为什么总是夏娃,看经文就好了。提摩太前书2:11-12节,女人要沉静学道,一味的顺服。我不许女人讲道,也不许她管辖男人,只要沉静。女人先被引诱,这点我们不是歧视姊妹、不是歧视女性,因为女性的思维大部分时间是夏娃的思维,她是用眼睛看的,悦人的眼目,好作食物,看得见的那些现象。所以提摩太后书3章5节说,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。两个骗子诱惑了她。台湾的选民,台湾的大选很类似,那就是蔡英文和韩国瑜。韩国瑜像蛇,你知道他这个大选的口号是什么?一起发财。我觉得这个竞选的口号对蔡英文是个试探,那就是你如果不能解决经济发展的问题,你就会失去很多选票,希望她站得住。但是在大部分教会里面,这样的人很多。所以我们回到圣经上去,无论有多难听,我们要从夏娃的身上吸取清清楚楚的教训。

总结,2019年是我们基督教改革的元年,2020年我们要全面的推动基督教的改革。旧有的教会有四个特点:泛爱主义、全交给神、非政治化、肉体神迹。这四个缺陷导致了基督教文明的版图持续的收缩。这是今天这个世界的现状的根本原因,白左比黄瘟更可怕。所以我们看到了雅各书第1节和最后两节经文强调了基督教的基本事实,那就是教会内部、基督教里面的人迷失了真道。真道这个词,原文讲的是真理或者诚实。我们不诚实了,我刚才谈到了基督教的三大主流共同的特点是“假”,对吗?改革宗相信一次永远,假的吧,他自己也做不到,对不对?倪柝声说教会不能有牧师,他们有了“不是牧师的牧师”.生命神学要修行、修行、修行,修行到最后,比我们还有“性情”.第三个方面,灵恩派,一边吃药一边传神迹。所以我们求主在2020年带领我们继续的返回圣经,胜过四面的仇敌,全面推动基督教的彻底的改革,愿主与我们同在。

我们一起来祷告。天父,感谢赞美你,在新年的第一个主日,你与你的教会同在,带领我们复兴和更新,愿你的恩典成为我们的祝福,奉我主耶稣基督的圣名。

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